转贴《我所知道的剑仙派》
剑仙之说，多在民国还珠楼主的小说中体现，世人多抱神奇之眼光来看，认为不可思议甚至有人认为剑仙根本就是虚无缥缈之说。我幼年号道，多慕仙真，访师问道后听师尊及前辈高人都对我谈过这些奇人奇事，今就鹤所知道的一点皮毛，愿陈之一二，与同道共勉。
一：真的有剑仙门吗？
剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载，惜世人眼光短浅不识之，剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，本门《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎
湖之畔炼丹剑的记载。又有云为起源于九天玄女，实际上中条玄女派是以炼气入手，不同于越女剑刺武术的功夫。《道藏》上虽然对各种道法都有所谈及，但惟独剑
仙一门，雪泥鸿爪，一笔带过。
据尊师燕长天说过剑仙应是在战国时真正形成的，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之
说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙应是《宋史陈抟传》：关西
逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共
结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更
别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。
法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。
赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”三丰祖师留下武当一派剑术，今传人尚多。清代到道刘一明认为“屋上
腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”从中看出刘一明对剑仙之术不以为然，视为末流，不能成大道，所以世人多轻
之。多在世人的笔记小说中略有记载。如《聊斋志异》。
近当代道学大师前中华道协会长，陈撄宁师学问渊博，访道于名山大川，他曾经得剑仙入世之功夫口诀真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一钟。上等的名剑仙，此等的名剑客。他们的戒律不许管国家大事。”
撄师深谙剑仙功夫与剑客梁海滨交往甚深，梁之事迹撄师多有记载。撄师曾经写过《赠剑客梁海滨》诗一首：廿载羈留自在身，缘承师旨阐灵文，微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。
世人多以剑仙为道家功夫，其实不然，佛门亦有此术，今汉地佛门及藏秘都都有剑术流传。佛门称之为“剑禅”
通过以上浅说可见古有：吕洞宾，张三丰，近有梁海宾，陈撄宁。当今道家太极门传人陆锦川先生，武当南宗郭浩然先生峨嵋方宗烨先生，皆精通剑仙门功夫。青城，华山等派亦有传人。
剑仙一门多于符咒，望气，遁甲等诸术并用，实为道家五秘其一，地仙门之一旁宗，此派较为神秘，不问世事，传授原则很严：古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教；只许师傅新弟子不许弟子寻师。若非缘深德厚，纵使见面亦不识。
& 剑仙门人多性格古怪，多避世隐居于深山野壑，悬崖绝壁之地，采取灵药，辟谷服食，吸收日月精华，修持剑道戒律。其各种功夫与金丹一门隐居于市井修炼大为不
同。遇到蛇虎猛兽，用剑气降伏。我当年访道辽宁千山某地时听老人告诉相传在民国初年有一张姓道长时年约百岁，只食松子，能骑猛虎，往来乡里，善使五雷，布
云行雨，驽剑飞升。可惜我无缘见此等世外神仙。一般来说剑仙修炼二三百年后得天地精华后便尸解道成。有的剑仙以先天金气化后天金气，炼人体肺金之气，内丹
外用，用以御敌。
剑仙之术由天缘，地缘，人缘
三法组成，天缘取象与天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。据传我剑仙法本的老师燕长风先生言，修剑仙之术亦要讲究：法侣财地。其中“地”字
最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙材，二要人剑合一，心剑灵通。所以修剑仙之人非具有大毅力，大志愿，大勇
气之人多年苦修方能有成。他们心趣与世人迥异，志在出世，故欲寻之，难得其踪迹，缘深或诚感天地，有天助之缘动其神谋其面，遇之。修此术者要心性，涵养，
德操三者具备方可入手。最喜刚直不阿，阳气秉正之人炼。
剑有法剑，道剑（慧剑），气剑之分。吕祖洞宾曾言：道剑出于无形，杀奸以去神散气之法，法剑世俗共睹，治人以技艺。法剑为金铁之物，多有上古神兵，与道者
相合，心剑合一。据传干将莫邪之宝亦尚在剑仙之中。人与剑气合一，剑在人在，遁剑飞腾。白光起处杀人与无形。道剑为心灵之剑，内修成道，外修成剑，“采无
极至精，合先天之元气，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚，运造化之机，
乘秉威之令，举之无古今，按之无先后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，除掉奸邪烦怒。佩此宝剑，可以超脱生死，佩此宝剑可以治理天下。”《真龙虎九仙经》
中云：炼精华为剑，巡游于天下，能报恩与怨，是名为烈士。罗公为之注曰：“列仙有九等不同：第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火
侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。
&&&&九阶剑仙：
第一天侠：本为天仙，奉上帝赐剑也。天仙者，行功圆满，德行高尚，道性奸诚。其体同天之覆帱，意如无心之太极，超越三十三天之外。《钟吕传道集论真仙》中载：钟曰：天仙厌居三岛，而传道世间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天。
按：可见此等剑仙以为证金仙，受上帝封诰，其道性与心性皆为上流。
第二仙侠：已修上真升之行，又复炼气为铸剑。又称神仙，是人们理想中的一种超脱尘世，具有神通变化，长生不死者。
按：此等剑仙是以肺金之气炼剑者。为天仙下品，近代丹家有传此道者。
第三灵侠：已是地仙，镇居三岳，及炼气就匕，于万里外闻有不平事，飞剑立至谓之灵侠，地仙者，长生在世，出入洞天福地，故名。&
按：一般还珠楼主等人写的小说中的剑仙就是此等。居三山五岳，飞剑遁形。《钟吕传道集论真仙》中载：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小乘之
法，不可进功，唯以长生在世，而不死于人间者也。始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，此要配坎离，辨水源清浊，分
气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气转子母，而液行夫妇也，三田反复，炼成丹药，永镇下
天，炼行住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
第四风侠：亦是地仙，炼得剑匕，行之间断，未通极灵，知有不平，通风处，身剑一时俱全也，故名。
按：此等剑仙，为地仙下乘，以剑炼气，尚未功全。
第五水侠：本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可以飞腾也。水仙者当定息炼气，想肾为墨云，出入于耳内来往，一百岁后入手，自有水中得道之类，请为主昂也。&
按：此是以先天肾气，按一六之道，化气归髓，入水借水中得道。其剑为水气。
第六火侠：修之自焚，其亦号火光三味，炼匕剑成，身欲飞腾顺化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠：唯定学息气，使将精华炼剑，剑成如气，仗惹人往来，号曰气剑也。
第八鬼侠：入比见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠：此等剑仙有至深福缘得遇宝剑，亦得随意东西变现也。
自从拙著《我所知道的剑仙派》系列文章发表后，引起很多道友的垂训，有的怀疑我讲的东西是否存在；有的问及我的师承；有的想请我进步讲剑仙门的法诀；有道
友则问我丹道中是否有剑仙门的存在？有的道友则把一代宗师燕长风先生答王安平先生的文章干脆跟贴出来，好象我是在招摇撞骗之辈。因为受几位前辈指教，不能
在网上妄言剑仙，本想就此罢过，但一直有多位道友在QQ上询问，那我只能就这几个问题回答下，然后再讲步剑仙门的基本修炼功法及飞剑之术。
剑仙自古有之，燕长风先生在其著作中已明言其历史及传承，不仅如此历代各门道派中皆有之。吕祖是不是一代剑仙暂且不言，唐代聂隐娘，红线之流也不谈。就是
众所周知的张三丰祖师也是剑仙中人，他所言：内执丹道，外显金锋。便是剑仙修真之旨。再如三丰祖师再传弟子三山先生沈万三之女沈线阳得九天玄女神剑玉匣之
法，也是剑仙传人。剑仙一直是道门最隐秘的一派，多隐于其他派别中，所以此派中人肯定是存在的。但也请大家注意一些假冒剑仙传人的人，前几年四川等地便发
生过以剑仙传人的名义来敛财之辈。至于我的师承，我首先要说我不是剑仙门弟子，但我的老师是所以我有剑仙门的部分法本。至于剑仙门的修炼法诀我后面会做一
些批露的，以证视听。至于丹鼎门中是否有剑仙门存在？答案也肯定是有，陈撄宁先生在其文章中隐约透出与梁海滨的交流口诀就应该是丹鼎门中的剑仙修炼口诀。
我之所以这样说是因为陈撄宁先生一生以仙学为宗抱着实事求是的科学态度研究丹学，他访求到的口诀也多以此为主，对其他易经数术，仙幻修真之说是不会用心
的，这一点也造成对他的修炼发展有阻碍。梁海滨后来事迹不详，有两种可能是一是隐没于战乱，二是入山修行。据最近有消息说陈撄宁先生的法裔弟子胡海牙老先
生将要公布陈师的剑仙口诀，我们将拭目以待。胡孚琛先生也说他搜集到丹道剑仙门的口诀。我认为丹道中有无剑仙的说法是一些人对道家五秘的片面认识，其实五
秘绝学相互影响促进，你中有我，我中有你。不仅仅丹道门中有剑仙，玄真门，符箓门亦有剑仙存在，如玄真门中的茅山派也含有剑仙修炼法要，历代天师府中也不
乏佩剑斩蛟屠龙之辈。所以道门修炼应该是多方面的。另外吕祖所传的天遁剑法也是丹道法门中的一种，有意者可依此修炼。天遁剑法总持诀如下：
灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，
束之灵霄殿，十方共光明，云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，照耀三天兵，
神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，跃匣削不平，此剑在人间，百妖共收形，
奸邪与恶魔，胆破魂亦惊，试以向星月，神光射幽冥，人间永无念，可息天下兵。
吕祖诗有云：
铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地,
獬豸机关日月东。
三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服居仙窟,自著金莲造化功
至于燕长风先生以远在国外，不知所终，留下易精，易神，易气之法。筑基之法分卧式，坐式，站式三种。要心境合一，彼我不分，形神相守，混沌大定。
今世面有灵飞剑术是取雌雄双剑，或上古神兵，或自行打造。择庚申日炼铸。于丙日斋戒沐浴后祭炼阴阳双剑各四十九日。功成后自可放剑飞行。但此法也是南派剑仙中的小乘之术。
以上所言，一知半解，我闻如是，以待高明！(全文完)
龙门派二十六代弟子
鹤写于丹江南湖有无书斋
时在甲申年四月初五。
近来拜阅名“青城老谋子”的
《真有青城剑仙派?》(以下简称“《真》文”)一文后，心中产生以下三种想法，一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章，而是在争“青城”之名；二是剑仙
功夫作为一门东方绝学，不应该、不可能、没必要普传，只宜保持一缕不绝的授受状态可也；三是应从学术研究的层面和角度对剑仙功夫进行相关探索和适当的阐
述，以防止有人利用剑仙功夫的神秘性进行骗术活动。
　　郭浩然先生自得剑仙功夫真诀后十年缄口，后也是为了促进剑术学术研究与交流才谈之一二的，没想到却招来非议。然而真正受益的仍是那些好剑好道之士，郭先生功莫大焉!
　　笔者髫年好道，在随各派前辈研习三元丹法过程中，复幸闻前辈口述剑仙功夫而略知斯道之皮毛，鉴于上述三个原因，愿陈之一二，与同道共勉。
一、究竟有无剑仙派?&
剑仙之说由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。《道藏》及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传
也。剑术之渊流，《吕祖全书》有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史《宋史·陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百
里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这是见于正史的正式记载。
前道协会长、道学大师陈撄宁先生学丰识博，品格谨纯，知之为知之，不知为不知。他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极
端秘密的一种。上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。”现在常听人说，彼等为何不替国家出力?这都是门外语，决不可拿看小说的眼光去
猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢?
因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐
居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”&
在这里，陈撄宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、吕、地”)练剑要辟谷服食，吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经
讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”；“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不
相识。因此“青城老谋子”想见宗川道长及其弟子永华先生，绝非易事。
陈撄宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)的交往轶事。有一次，二人同乘火
车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得
剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从
不以术骇世。感于这段道友之谊，撄宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中
可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。
陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越处女之击刺武术功夫，大不相同。”
&清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。&
二、关于青城剑仙派
丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地域、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸
派，近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点未变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得
这顶帽子。
例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。又如陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能说他是哪一派?古哲曾云：“生死大事，岂能以门派自拘”，诚哉斯言。
笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是“青城老谋子”所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名，惜关山阻隔，至今未能相晤。
&　只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。
　　当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱——青城剑经内外篇》之后，曾作出“货真价实”的鉴定结论。胡老曾得前辈剑仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。
三、剑仙派及青城剑仙派的机理
　　无论是何派剑仙功夫，均
为剑气、日精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。不
知此，是肯定不知剑术为何物的门外汉，前述撄宁夫子在名篇《口诀勾玄录》中有述，可资借鉴。郭浩然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显
世，因此青城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。
　　练剑功夫尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”(丹道修炼特别讲究“法、财、吕、地”)，阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑。至功深时则鄞鄂养成，步步行行尽方便，岂区区乌云所能遮掩?
　　关于“永华”先生的登壁功夫，笔者无缘亲见，不敢妄加置喙，只是提及一段真实事例供诸君参考，全国政协常委、道协会长、著名高道闵智亭门下一弟子得师真传，曾在几秒钟内飞身登上
四五米高的宫墙取下宫灯，中央电视台进行了全程录相，采访并播出。试想，专业修炼的永华先生是否可以练出更高技艺?
四、剑仙派千古风流今何在?
剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。
　　然而，有志有识有德的好
剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭浩然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一
定研究；另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人，好道诸君只要把德养好，打牢根基，自待缘份可矣!
五、警惕有人借“剑术”进行骗术活动
　　前数年有人制造一本《天 缘剑法》大肆叫卖，现在又有人说黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的“慧剑”亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人说梦，贻笑大方，但受骗的却大有人
在。黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛?慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之“慧剑斩情丝”、“慧剑斩心魔”。与剑术风
马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰：“若云练剑即炼心，我看都是多余的葛藤”。
　　昔陈撄宁先生曾说过这样
一段话：“性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授?命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授
乎?请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等，若无人传授，能自悟乎?”陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但
其对于剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，“不遇真师莫强猜”，想破脑袋也无用。因此那些借以生财的“假大师”只能编造出“练剑即炼心”的拙劣言语，望诸
君明鉴之。
　　需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中流传借鉴过去的，
　　予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖!若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入岐途，则予幸甚矣!
转贴《剑仙揭秘》
胡海牙　晏龙清　武国忠
　　剑仙之术，先师陈撄宁先
生在《口诀钩玄录》中曾这样说过：“剑术，也是极端秘密之一种。上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不
替国家出力?这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢?因为中国自古以来，就有这一派，乃地
仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒
蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，肉体既不要保存，剑术遂归之无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工
夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气，于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合
于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”并且，陈撄宁先生在《扬善半月刊》和《仙道月报》上曾经多次谈及剑仙术不可轻传的理由。现在看到将剑仙之术公开传
授者，我颇觉不妥。因为这种学问假的内容太多，即便是真的，在现在也没有什么用处了。
　　我从十九岁开始学道，遍游名山寺观，寻访高真大隐，虽然学了不少的修炼法门，但都不尽意。直到得遇先师陈撄宁夫子后，方才知仙道修炼之真谛。
　　1945年日寇投降后，
我回杭州定居并开设慈海医室应诊，闲暇之余，在杭州钩山樵舍，跟随内家拳名家黄元秀先生学习武当对剑。据传，此套剑法是黄元秀先生的老师、武林名宿李景林
先生所创。因为黄元秀老师接李景林当过代理督军，因而，此剑方才传到黄手中。武当剑有单练对练两套，我跟黄老师只学了对剑，没学单练。中华武术中，原有三
才剑，山东督军李景林将其改为三合剑。李后来不满意，遂请来多位剑术名家实践演练，从中总结提炼出十三个动作，以两人对打对练为基础，进一步发展为无招式
对打始才满意，名之曰武当对剑。其修炼方法本“天人合一”的思维，练就“身剑合一”的剑术，风格潇洒飘逸，变化多端，练至最高境界——身剑相合。李景林先生题词赞曰：“炼剑之要，身如游龙，切忌停滞，习之日久，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义，则近道矣”。太极拳名家杨澄甫先生赞曰：“剑
气如虹，剑行如龙。剑神合一，妙用无穷。”由于我习武多年，在兵器中尤喜剑术，对此套剑法更视如珍宝，日夜勤练不辍，故黄元秀先生对我印象比较好，便决定
传授我一种神妙莫测的“剑仙术”。据说，此术练成后，旁人只见白光一道，百步刺人，若探囊取物。此种工夫皆是三四十年代上海著名的武侠小说家还珠楼主的
《蜀山剑侠传》中的主角使的功夫，我知道那些都是向壁虚构。但黄元秀先生却如此推重，我非常怀疑。但为了一探究竟，也没有说什么?
　　不久后的一天，黄元秀先
生特意挑选了一个黄道吉日，在他家中的佛堂里为我举行了一个庄重的拜师仪式。先给神像上香磕头，然后再行拜师大礼，黄先生便开始教我练功方法。即用一只手
捏住一把二寸长的小竹剑，另一只手则掐起剑诀，指着竹剑，口诵咒语，念念有辞。每日须炼半个时辰，炼完后把竹剑泡在凉水杯里，看其周围水泡的多寡，来判定
功修的进展如何。不炼时，要将那柄竹剑恭恭敬敬地供奉在佛堂里面。拜师完毕后，我问黄先生：“您学成子没有?”他答：我那来时间炼呢。我心里暗想，这么好
的东西为何不炼呢。我这才确确实实地知道黄先生受骗了。不是剑仙，而是“骗仙”。因为黄元秀先生是笃诚君子，待人以诚为本，对自己的老师非常崇信，所以老
师传授给他的东西他没有用科学的眼光去分析，就全盘接受，而在传授他人的时候亦按师授而传，故未必能探知其中奥妙。虽然我刘黄元秀老师所传的剑仙术并不推
崇，但对黄元秀老师的人格一毫也未轻视。民国年间以此术骗人的江湖术士为数不少。
　1957年，我跟陈撄宁老师赴京工作，在与黄元秀先生作别时，他赠我一本《武当剑法大要》，一把二寸长的银剑(此剑精巧别致，剑身篆刻有八卦图案，至今
仍保留在家中)，和一张黄元秀先生在民国时作督军的戎装照片，黄先生身穿上将军服，头戴督军帽，两手在身前按着指挥刀；威风凛凛，很是神气。惜此照片在文
革期间丢失了。另外还有一张合影照，都是二十世纪二三十年代的武林名宿。其中有杨氏太极拳名家杨澄甫，武当剑名家李景林，万籁声的老师、自然门大家杜心武
及刘百川等当时的武术名流。黄元秀先生告诉我，他的剑仙术不是跟李景林先生学的，李景林先生曾得到从故宫流传出来的雍正时剑侠所用的小剑十三具，但是不懂
他们的具体炼法(见《武当剑法大要》)。黄元秀先生的剑仙术得于照片中的另一位老师，他的姓名我现在已想不起来了。此人在当时的上海名气很大，据说不仅懂
得剑仙术，而且还会点金术和搬运术。有一次，黄元秀先生同他一起在上海国际饭店吃饭，这位老师为黄元秀先生表演了一个小搬运法。他让黄先生把手表摘下来交
给他，他拿起表顺手就扔到窗外的楼下去了，手表却被一个拉黄包车的车夫捡走了。黄先生眼睁睁看着自己的手表被人捡走，不禁疑惑的问这位老师：“你怎样才能
把这块手表拿回来呢?”这位老师微笑着对他说：“你摸摸自己的口袋，看看有什么东西?”黄先生顺手一摸，手表居然在自己的口袋里!从此，黄先生对这位老师
佩服的五体投地，并追随这位老师学习剑仙术。随后我把这件事向陈撄宁先生说了。陈老师便为我讲述了发生在这个“剑仙”老师身上的另一件事。
　　陈老师在上海有一个女学
生叫薄冰如，知道这个“剑仙”老师会炼金术，就同他父亲一道拜师学炼金术。到这个“剑仙”老师家一看，他家很有钱，房子装修的富丽堂皇，屋里放着许多装贵
重物品的皮箱。“剑仙”老师说，他家的钱都来自于炼金术。接着，他让想学炼金术的学生都出金子做本金，让他上山炼金，并说谁出的金子多，最后分的金子就
多，谁出的金子少，分的也就少。金子收齐后，由薄冰如和他父亲带着金子陪“剑仙”老师上山炼金，刚走到半山腰，陡然出来一伙劫道的绑匪，把炼金用的金子全
都抢走了，把这位“剑仙”老师也给绑走了，从此杳无音信。最终炼金的事也就不了了之了。薄冰如把这件事告诉了陈老师，陈老师说你们碰到了一个大江湖。
　后来我在北京白云观，把我炼剑的事告诉了几位道友。最后这件事传到黄元秀先生那里去了，他特意写信来叮嘱我，剑仙术只可潜修秘炼，千万不可轻易示人云云。
　　其实我的仙学老师陈撄宁
先生在昔年访道时曾得到剑仙法门的真诀。民国时期著名的剑客梁海滨(又名懒禅)先生在1934年有一次和陈老师同乘火车时谈起剑仙的功夫，老师写出剑仙初
步的口诀给他看。梁先生看完后大为吃惊，认为比自己的东西高，遂要求抄录下来，陈老师当时没有答应，用火把它烧了。先师早年传此诀于我谓：剑仙口诀，共分
九步，三步内炼法，六步外炼法，内炼法包括采气诀、炼气诀、养气诀三步。外炼法主要是讲择地、筑室、运气、御剑等法诀。修炼过程艰难复杂，尤对地形的要求
非常严格，须到深山老林人迹罕至之处，寻觅藏风闭气之洞穴，砌起几重高墙，以防野兽侵犯；还要有一至两名好的外护，以保证日常的生活供给及安全。在里面闭
关训练剑气，日采太阳之光辉和山中的轻灵之气，夜采月亮之精华，久久行功，才可望有成，如稍有不慎，则前功尽弃，功败垂成在此，吾将老师当年所传之剑仙初
步内炼口诀，加以改编整理，公诸于世，以飨读者。
　　五更星未灭，缓步出山门。昂头向东立，解带宽衣襟。
　　鼻吸一口气，直入丹田中，周身用神力，吐出痰如风。
　　先似一支箭，后如一条线，既要冷于冰，又要白如链。
　　气出须紧急，不可松与缓，两眼定精光，万事都不管。
　　神气扭成团，倏忽乾坤寒，山林阴寂寂，闪电出眉端。
　　炼士莫惊恐，气坚神不动，就此起杀机，一意频吞送。
　　日出阳光生，停功归静室，舒体任逍遥，一段工夫毕。
　　（二）
　　每月十五六，仰卧面对月，将吾灵剑魂，上与月魄接。
　　若问如何接，先把眼光摄，定睛观月华，寒光散霜雪。
　　初觉大如盆，续觉小如碟，先看四面须，再看须复减。
　　远看在天边，近看在眉睫，猛然神一收，顿觉天地窄。
　　神气偶恍惚，胸中如物迫，冷逼人敢当，脱然冲口出。
　　直向月宫飞，死力吞回腹，勿使欠延，恐怕魄散失。
　　急急回暖房，温和运气血，以上二段功，剑仙根本诀。
　　切忌犯淫欲，气冲五脏裂，此为内炼法，男女同一辙。
不宜外炼功，变化不可测，自古戒妄传，寻师亲口说。
　　陈老师不以此术教人，认
为穷一生之精力研习此术，亦不易炼成。故应以弘扬仙学养生长寿为已任。余以为，在科学如此昌明的时代，现在报刊上居然还有人想借此“剑仙术”骗人，真可谓
滑天下之大稽。在此，吾殷切希望读了我的这些经历的仙学爱好者，还是静下心来，踏踏实实的用工夫，不要好高骛远，徒费精力。要把心思放在仙学养生上，求得
一个健康的身体和成功的事业，造福于全人类。
据易心莹《道教分宗表》，南
宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又
云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为
明清时代小说家多言道教剑仙
之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之
气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑
之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
梁海滨先生入山炼剑事
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以为小说家之伪言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，
尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。一日于朋辈座上，遇某名士，谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎。其言曰：“上海七浦路，有圆应道人者，所交多异人。有友梁海滨，粤人也。治玄门之学，炼剑数年，只得小乘，因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉岩插天，
洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已成，可下山矣，然此乃术也，非术也，道
在丹籍中求之耳。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生，真灵自尔感
通，仙缘乃能凑合。汝于世尚有一番事业，功德未立，即志在清虚，必无成也。梁遂辞下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷导引之术，十数日未尝进食矣。前年广
州不靖，时梁适在某村阖境安谧，未遭锋镝。”
王隐曰：余素喜剑仙之术，苦于不得其门而入。今见某书局有出版之书末尾，载有此一段文章，知梁君乃现代之入，实有其事，并非空中楼阁。特照原文抄录，投稿于贵刊，与众共见。且欲借此宣传之广，以访求其人，海内同志，幸勿吝赐教。
圆顿按：梁君前几个月，尚滞于沪上，现在又到别处云游去了。听说是先到青岛，后到终南，未知确否？但此文章，所记载的事实，仅得其真相十分之一，尚有十分
之九，未曾说出。梁君在武当山石洞中，住过两三年，后方下山。此篇言在山中只有十四日，就炼成功，那有这样便宜的事。我想做文章的先生们，都是在酒席筵前
得到的消息，抓起笔来瞎写一阵，所以弄得牛头马嘴。奉劝诸位撰稿的先生，以后下笔要慎重一点，这是记实人实事的文章，须要打听清楚，不可任意捏造。又按此
篇言七浦路圆应道人与梁君为至交，又错了。此人名叫圆虚，不叫圆应，也是广东人。尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟树镇，与梁君亦称莫逆。梁君别号懒禅，
于是圆虚、通邃、懒禅三人，结为道侣。就中推懒禅年最长，现已近八十矣。圆虚在沪战之前，早已回到广东去，不知此刻是如何情形。通邃学问渊博，天文地理，
无不精晓，常自言年龄快到七十，身中真铅真汞之气已衰。若用南派栽接之法，奈为境遇所因，力不从心；若用北派清静之法，又因年龄关系，未必能收速效，不得
已学一种投胎夺舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金店楼上之吕祖坛隔壁静室中，其时正值华灯初启，高朋在坐，谈笑甚欢。通邃君突
蹙额曰：“吾去矣”。遂斜靠于西式围椅上，笑容渐敛，声息全无。店主人程兰亭先生，急乘汽车，赶至敝寓，促余往视，已无及矣。通邃君以前屡屡自言：“我尚
有五年寿命”。余等闻之皆不乐。今果符合预言之数，但多出一年耳。其实，梁海滨先生正在广东，有要务勾留，未获诀别，闻之颇怅怅也。
关于通邃与海滨的异迹甚多，他日当出专著，今无暇备述，谨约略附记于此。
梁海滨先生入山炼剑事实详记
余读《扬善刊》总号第三十九期王隐君投稿，所记梁先生之事，颇嫌缺略，今特补述于后：
梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，乃广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆
顿子为忘形之交。圆虚道人乃梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不
同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。
圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有
一书，拆阅之，乃其师之笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余
等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆
虚，据云不误。余收藏此信，已八年于兹矣。今见《扬善刊》王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开发表，以证明此事，其实不虚。
海滨懒禅复圆虚道人书
圆虚先生老同道伟鉴：
与君握别，两年又半，再入尘寰，恍如隔世。捧读手书，殷勤垂念，深感无已。询及行藏，乌容缄默，谨为足下约略陈之。己丑八月廿四，与君揖别，溯江抵汉皋，
折而西北行。以九月十八日至均县城外一客店，此处距武当仅二十里。方拟明晨入山，乃其夜吾师亦至。命余安顿行李，仅挈绵衣两三事，乘笋舆前往。自是皆崎岖
山路。蜿蜒迤逦，所经琳宫绀宇甚多，俱未暇观览，末后至一处，长林丰木，蓊郁蔽天。西日已垂暮，觅得两三茅屋，乃下舆借宿。天未明即起，遣舆夫回。遂将所
提衣服，作一小包裹负于背，随师徒步，行行重行行，不知历几许峰峦岩壑。已而樵踪断绝，路尽毛荆。斜日黄昏，径转阴翳。既抵山之探处，于悬崖峭壁下得一
洞，宛转如屋，而石几石磴，参差陈列，益古隐君子潜修之所也。师曰：“姑止此，慎毋恐，山中多灵草，食之可疗饥。”乃导余各处采择，无非山果草根，储于洞
内，倚为粮糗。已而授余诸秘诀，井传火观法以御寒计，濒行又曰：“慎毋恐，我固卫汝也”，语毕遂去。
嗟夫！当此之时，余藐然一身，窜居寒荒幽绝之境，耳所闻者，鸟兽声；目所接者，峻险狰狞之山势；扑入眉睫，则其惝恍惴栗之状，又当如何？微特万念全灰，即
此一身，亦复不知所在。然既来此，将奈何？只有置一切于度外，从师所命，冥心密（耳丐），块然与顽石枯木同偶而已。
夫苦乐本无定相，心以为苦则苦矣。习而安之，与苦相忘则随处皆乐地。余山居除汲泉解渴，摘果充饥而外，长日唯端坐，绝无所思。
【圆顿按：自己功夫，如何做
法，不能对外人言，只得以此等话头搪塞而已。圆虚与梁君至交，尚且如此，泛泛者，简直可以不必问津，免得徒劳心力。这种事，只许师寻弟子，不许弟子寻师。
向例如此，非自今日始也。北平王显斋君之口尤紧，丝毫不承认有此事。惟黄通邃君知之耳。别人去访他，大都饷以闭门羹。况地址又常常迁徙。余昔年曾托黄君转
请王君到南方来一次，与梁若相晤，已得其允诺。惜乎黄君坐化，梁君远游，而王君更难觅共踪迹矣。尘境沧桑，奇材寥落，有如是夫！】
又不知经几许晨昏，花落花开，都忘岁月，但始终未逢一毒蛇猛兽相扰，已异矣。一日大雪，方计御寒，而洞内出气，蓬蓬若蒸，顿除凛冽，土脉厚也，惟洞外则冷
不可言。又越多时，至某日之夕，余方禅坐，洞内忽放光明，四壁石纹俱见，惊顾间，而吾师已立于吾前，笑曰：“汝剑术成矣。”（此处有秘密动作，不便明言）
乃命余闭目跪地，良久，忽向顶门一拍，疾呼曰“起”。遂将应有之手续，逐一宣示毕，喟然叹曰：“术虽成，而所谓道者殊末至。勉成道器，方能历劫存在，否则
一切等归无用，吾憾乎子之道念未坚也！”天甫明，率余下山，仅半日，已抵均县城外旧日所寓之店，否亦不知何以飘忽便捷若此。私向店主询问岁月，则适值丁卯
夏初，屈指计之，曾几何时，殆二十阅月矣。山中七日，世上千年，恍惚似之。虽然苦乐既无定相，久暂亦无确征。凡人果能息心贞一，则长时与短时，亦复何别？
佛说万劫一刹那，刹那即万劫，盖同此理。彼感觉时间悠久者，乃妄念迁流，生此种种现象。足见世界者，实凡夫之执著所成焉耳。
【圆顿按：梁君素不喜读佛书，而能通佛理，可知实证胜过读死书万倍。又梁若在仙道门中，尚未深造，其见地已超脱如此，况仙道之大成者乎？毁谤者，可以体矣！】
先是余追随杖履，除听受外，不敢发问，恐师责以躁急也。而师亦无意启发，无旁置喙。今既至此，乃无一言，自不得不请示行止。师曰；“且北行，我则南去。”
对曰：“汴梁如何？”（即河南省开封县）师曰：“亦佳，汝欲复食烟火，可先进胡桃。”余以永久绝粒请。师曰：“不可，惧惑视听。”又警告余曰：“己巳之
岁，宜戒慎恐惧，猛修厥德，过此乃无虑云（此处原有许多秘密预言，不敢自我宣传，故皆略之），勉之。”语毕遂行（以上所述，仅具大概，不敢详述，恐干漏泄
之谴也）。师既行，余亦东首广水，转而北向，达于汴梁。时烽火连齐赵，满天兵气，波及汴境。因假相国寺，暂息行缠。古寺幽僻，楼居寂然，日中或食或不食，
久而久之，乃惭复态，亦只素餐而已。师昔尝云吾俗事多末了，今日切己之事，则惟先君未归葬耳。遂如青岛，拟负骨归。乃揭棺检视，则未化者，十仍三四。不获
已，依旧盖棺封葬，立巨碑为识。如此手续，未知合否？实当时迫于不得已耳，故用此策。先生精堪舆术，祈有以教我也。
事毕南行，作宁家计。以六月十八日抵里。既归，闭门蛰伏，殊不愿与外人接近。一日，偶行市中，与方谷君一面。未几，变事忽起，全城震惊，乡老麋集问计。余
曰：“宜镇静。”已而事平，一方获免，亦不幸中之幸也。今年二月廿五日，辗转而获读手书，并所赐小传。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。惭愧谢谢。虽
然，君知其前一节而已，而中节未知，后一节则仆亦不能道。李君相岩，本非素捻，今始相识。仆乡居逾半载，蛰居思动，心跃跃欲出。徒以师训戒惧，且岁又未逾
己巳，故终不敢肆。高明则何以教我？
足下悬壶海上，所业谅多发展，太极拳术，必大进步。陈胡二君谅皆安好，苏君想康健如祝，葆真老同道，现在何处？愧未通候。仆性本疏懒，今此再履尘世，于俗事更不惯。每觉拂情，未惶恤也，是懒而加之以僻矣。懒禅懒禅，可谓名实相符。手此布达，末尽衷曲，敬候。
戊辰二月春分日橙叟拜覆。
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