您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
文艺心理学期末复习资料解析.doc33页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：300 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
正在加载中，请稍后...德国为什么发动二战
德国为什么发动二战
学习啦【十万个为什么】 编辑：显钤
　　二战，是继一战之后发生的人类史上最大规模的战争。战火燃及欧洲、亚洲、非洲和大洋洲。战争分西、东两大战场，即欧洲北非战场和亚洲太平洋战场。为什么德国要发动二战呢?以下就是学习啦小编做的整理，希望对你们有用。
　　德国发动二战的原因：
　　第一次世界大战结束后彻底改变了协约国和同盟国的政治版图，其中作为战胜国的法国、比利时、意大利、希腊和罗马尼亚获得领土作为赔偿，并且立即于这些领土上设立新的地方行政区划以进行有效的管理，而战败的德意志帝国、奥匈帝国和奥斯曼帝国则纷纷宣告瓦解。另外一方面在1917年时俄国的布尔什维克党成功自末代沙皇尼古拉二世夺取了俄罗斯帝国的政权，也让原本作为参战国之一的俄罗斯帝国跟着宣告结束。
　　尽管在战争结束后社会开始出现追求和平主义的声音，许多欧洲国家仍充斥着民族统一主义和复仇主义的民族情节且越来越深化。特别是德国在签署《凡尔赛条约》后丧失大量领土、殖民地以及其自身的经济优势，使得德国社会对于领土收复以及复仇的思想更趋强化。然而由于《凡尔赛条约》的种种限制，德国仍然失去包括德国自身13%的领土以及所有海外殖民地，过去德国在战争期间吞并的他国领土也被迫允许独立，并以战争开销与赔偿为由征收巨额赔款。条约中更进一步限制德国军事力量的规模以及配备，包括了撤除空军以及撤销参谋部。而与此同时俄国内战渐趋缓和，并且另外成立苏联掌管政权。
　　1918年到1919年德国十一月革命爆发，导致德意志帝国瓦解并由另外建立的民主政府取代，新成立的德国政府后来又被称作魏玛共和国。然而在战间期的这段时间，刚刚成立的魏玛共和国便面临了国内右派与左派各自支持者的权力争夺冲突。另一方面在第一次世界大战中期，与英国和法国签署1915年伦敦条约的意大利以获得领土为条件决定转而投靠协约国集团，但是意大利的民族主义者不满在战争结束后两国并没有遵守领土转移的承诺，随后因为这次领土扩展事件反而让意大利社会爆发冲突。而从1922年到1925年开始，以本尼托&墨索里尼为首的法西斯党成功于意大利获得执政权力，并且以民族主义与极权主义废除了原本的代议制民主结构，不断打压意大利当地的社会主义、左派和自由主义的的活动;同时意大利政府也积极展开许多外交策略，期望能够将意大利发展成为世界大国之一，而成为&新罗马帝国&。另一方面在德国，以阿道夫&希特勒为首的纳粹党则开始尝试在德国建立一个法西斯政府。伴随着经济大恐慌爆发之后，德国社会开始支持纳粹党执政，到了1933年希特勒便被任命为德国总理。在国会纵火案发生后希特勒开始大力提拔纳粹党成员担任政府重要官员，并开始将德国塑造成极权的一党制国家。
　　中国国民党则为了能够清除地方军阀的势力，在1920年代中期由蒋介石领导国民革命军开始自南向北展开北伐，最终在名义上统一中华民国。然而北伐结束后国民党便与原本一同合作的中国共产党发生冲突，中国很快又再度陷入内战中。1927年日本田中内阁为制定侵略中国的总方针，召开了东方会议，制定了《对华政策纲领》，1931年日本帝国内军国主义正趋高涨，帝国政府开始策划如何能够有效掌控中国领土并且获取自然资源，进而借此发展出足够的实力来掌管亚洲地区。日本故意借由九一八事变作为借口进而入侵满洲，并随即另外建立作为傀儡政权的伪满洲国。此时蒋以&攘外必先安内&的姑息态度回应日本的入侵行为，继续剿共战争，另一方面则期望国际联盟协助处理日军进占中国领土的问题，但日本在遭到国际联盟谴责行为后随即宣布退出该组织。在这之后日本又发动了一连串的挑衅行为如上海、热河、河北，一直到1933年中日签署《塘沽协定》双方才一度宣告停战。不过中国仍组织志愿部队继续在满州、察哈尔和绥远等地抵抗日军入侵。
　　尽管阿道夫&希特勒曾在1923年时发起一场以失败告结的政变尝试推翻德国政府，他仍然成功地于1933年通过合法选举成为德国总理。他宣布废除民主制度，同时借由民族主义的风潮提出要重新修正世界秩序，并很快便开始大规模地重整军备。与此同时法国为了确保意大利仍然与其同一阵线，允许意大利将埃塞俄比亚列为自己的殖民地。然而在希特勒的主导下，德国于1935年再度合并原本作为德国领土的萨尔盆地地区，而在获得民意支持的情况下德国随后推翻《凡尔赛条约》且加速重整军备的计划，甚至以大规模征兵的方式扩充部队兵力，而这些强调国家主权的举动也更加加深了德国社会对于希特勒的声望。
　　为了能够抗衡德国不断发展，英国、法国和意大利决定成立斯特雷萨阵线(StresaFront)。另外苏联也怀疑德国的目标也包括占领东欧的广大领土，为此苏联与法国也签署《法苏互助条约》(Franco-SovietTreatyofMutualAssistance);然而尽管《法苏互助条约》已经签署，该协议仍然坚持必须要经过国际联盟的讨论才能针对入侵行为有所因应，这使得这一条约基本上并无威吓力。而在1935年6月，英国甚至与德国签署了《英德海军协定》，更加缓和了先前《凡尔赛条约》的部分限制。而美国则于同年8月通过了中立法案，表示不会干涉美洲以外的国际事务。这也促使意大利于同年10月时入侵埃塞俄比亚，德国是少数愿意表态支持意大利入侵举动的欧洲国家，这也使得意大利在稍后德国吞并奥地利并未表示反对。
　　尽管1936年3月希特勒不顾《凡尔赛条约》和《洛迦诺公约》而进驻莱茵兰，但是其他欧洲列强对于此事并未多加干涉。同年7月时西班牙内战爆发，希特勒和墨索里尼公开支持主张法西斯独裁的佛朗哥部队和苏联支持的西班牙第二共和国军队交战，这次双方冲突也成了德国和意大利测试新型武器与作战方式的地方，最终佛朗哥部队于1939年初成功赢得内战。1936年10月，德国和意大利组成了柏林-罗马轴心。1个月后德国和日本签署了《反共产国际协定》，意大利则在隔年也加入其中。这时中国也发生了西安事变后，国民党和共产党军队同意停火并组织统一战线来反对日本入侵。
　　经济危机使日本政府不堪重负，为了解决这一紧张情况，日本疯狂扩军备战。甲午中日战争前，日本便制定了臭名昭著的大陆政策。内容：先将朝鲜、中国台湾吞并(甲午中日战争后日本将清军赶出朝鲜，并通过马关条约使朝鲜、台湾成为自己的殖民地)，再吞并中国东北和蒙古(九一八事变后日本强行打开中国门户)，然后挑起对华全面战争占领中国(全面战争爆发)，最后吞并亚洲，成为世界一强，称霸世界。一直到21世纪初，日本军国主义依然深入人心。曾有一中国记者问一日本模特：&若中日战争爆发，你最先做的事是什么?&令人出乎意料的回答：参军，志愿当慰安妇。中韩两国曾与日本在此问题上对峙多年，日本模特竟甘当慰安妇，可见军国主义对人民的侵害程度。
　　第二次世界大战的影响：
　　经济损失
　　第二次世界大战先后有60多个国家和地区参战，波及20亿人口(占当时世界人口的80%)，战火燃及欧洲、亚洲、非洲、大洋洲和太平洋、印度洋、大西洋、北冰洋。作战区域面积为2200万平方公里，交战双方动员兵力达1亿人，直接军费开支总计约3万亿美元，占交战国国民总收入的60%至70%，参战国物资总损失价值达4万亿美元。
　　按1937年的比价计算，日本侵略者给中国造成的直接经济损失1000亿美元，间接经济损失5000亿美元。
　　二战参战国蒙受的全部损失中有41%是苏联的损失。据俄罗斯公布的材料，苏联在1941年到1945年卫国战争期间，物质损失按照1941年的价格计算达6790亿卢布。
　　民族独立
　　由于英法等老牌帝国主义在二战中受重创，亚非地区的殖民地人民发起了殖民地解放运动。印度的独立给了大英帝国致命一击，越南，埃及都取得了对帝国主义战争的胜利，中东，非洲先后独立数十个国家，最终导致由西方地理大发现后在全球形成的殖民地体系彻底瓦解。
　　其他影响
　　1 粉碎了德意志集权主义政权企图征服并统一欧洲的阴谋。
　　2 粉碎了日本帝国主义政权企图征服并统一东亚与东南亚的阴谋，东南亚人民从此从此逐渐摆脱了军事压迫。
　　3 沉重打击了英法意荷等殖民主义政权，亚非人民从此逐渐摆脱了军事压迫。
　　4 削弱了西欧各国的经济实力，美国成为世界老大，为马歇尔计划的实施提供了场所。美联储成功进入西欧开始疯狂敛财。
二战相关文章：
本文已影响 人
[德国为什么发动二战]相关的文章
看过本文的人还看了
994人看了觉得好
1673人看了觉得好
1483人看了觉得好
【十万个为什么】图文推荐
Copyright & 2006 -
All Rights Reserved
学习啦 版权所有金刚经-离相寂灭第十四 分析之二_史高思考_天涯博客
对哲学思想的深刻思考。
今日访问：[$DayVisitCount$]
总访问量：27
开博时间：
博客排名：354162
&何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。&
&&歌利王割截佛体是个非常著名的忍辱故事，佛发愿誓，将来先度此人。佛得&无上、正等、正觉后，第一个先度的就是此王陈桥如。
&&佛是众生得精神导师，是真理的代言人，他对精神的关注层度要远大于肉体，所以佛体应理解成佛的思想精神。即歌利王实际是对佛陀进行了囚禁、虐待，限制了佛的自由，让其不能自由的实现自己的追求，割裂的是佛的精神追求。所以用哲理分析，此处的割截佛体，理解成囚禁，虐待可能更合理些。
&&&无我相、无人相、无众生相、无寿者相&
&&如此状态下，佛陀依然是放下自我的想法，他人的想法，众生得想法，成为永生的想法。
&&那佛在想什么呢？由《金刚经》的核心精神可知，佛依然想的是&阿耨多罗三藐三菩提&，即佛不被困境、险境所羁绊，一心只想如何得到&无上、正等、正觉&，完全的把自己的思维放在自己最高的理想追求之上。
&&&何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。&
&&嗔恨：忿恨、怨恨，&嗔&是指愤怒相。
&&如果佛在此时有&自我的思考&，&他人的思维方式&，则必然会对歌利王的暴行产生愤怒和怨恨的想法。这是几乎所有人的正常思维。如果产生嗔恨，必然会想到如何报复应对，如此自然不能一心一意的追求真理，那&阿耨多罗三藐三菩提&将难以得到。
&&佛是智者，他知道这个世界是婆娑世界，要实现自己的伟大理想追求历经磨难是必然的事情，歌利王事件只是自己磨难的必然经历，是自己成长的助推器，不可以把其视为对手，智者的真正对手唯有自己，只有能不断的战胜自我，才能得到自己的最高理想追求。
&&我们还可以从曼德拉的人生经历中读懂这个典故的寓意。如果把曼德拉比喻成佛，把南非的种族隔离政府比喻成歌利王，可知曼德拉被南非种族隔离政府非法囚禁了29年。这29年囚禁割裂了曼德拉同社会的联系，也羁绊了他的自由，阻碍了他的理想追求。但是曼德拉没有被仇恨的怒火遮住双眼，相反他在这期间放下了仇恨，更多的思考如何的实现种族和解。他这27年在监狱中不停的学习、思考，不断的超越自我，慢慢的其拥有强大的思想理论，为国家实现种族和解奠定了基础。撒切尔夫人曾说他在入狱前的理论深度并不高，但是29年的囚禁磨练使其成为具有极高理论深度的思想家。曼德拉被囚禁的27年通过放下一切、超越自我实现思想的升华，继而拥有了大智慧。
&&我认为佛说歌利王的典故世界就是如此之意，即无论身处何处对人生理想的追求永远是自己唯一坚持的目标。
&&孔子在其《论语》中说过：&君子无终食之间违仁，造次比于是，颠沛必于是。&我认为等同此意，即无论身处何地，无论何时，永远把自己的最高理想追求放在首位。
&&&须菩提，又念过去于五百世做忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。&
&&&过去&，是以往、曾经之意。
&&&于尔所世&，是指状态，即佛说自己曾经如须菩提等人现今的修行状态，可以理解为佛曾经在须菩提等人的果位阶段。
&&五百世指时间很长，此时的释迦牟尼固没有悟道成佛，处在积极探索阶段，这时的&忍辱&倾向于指安住某处，可以理解成佛安于忍受孤独、寂寞。此时的世尊已经懂得放下一切、超越自我之道，但佛还没有悟得&所有一切众生、我皆令入无余涅槃，而灭度之&的&阿耨多罗三藐三菩提&大智慧。但其追求得到&无上、正等、正觉&之心已笃定。
&&由此可见，无论追求真理之人其本身处于什么状态，其追求达到什么样的高度，所采用的方式是相同的，即&无我相、无人相、无众生相、无寿者相&。用现代语言描述是：要做到放下已有的成就，超越已有的一切，一心一意的勇往直前。
&&&是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应往色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。&
&&&离一切相&意义等同&离一切诸相&。离是突破、超越之意，即致力于得到&无上、正等、正觉&的菩萨果位之人，必须是思想不受任何固有的思想模式羁绊，内心只有&阿耨多罗三藐三菩提&。
&&&不住色生心，不住声、香、味、触、法生心&
&&佛说这几种心是世人的感官认认识，感官的所得都是表面的认知，并不是真实的世界，用哲学观点看，感官认知的事物只能是暂短的表象，决不是永恒的事物。仅仅依靠感官的认知没有经过头脑的深刻归纳、总结、推理、再探索那是不可能得到真理的，当然就不可能得到&阿耨多罗三藐三菩提&。
&&&应生无所住心&，这句话是六祖惠能大师开悟的偈语，是《金刚经》的核心思想之一。
&&&放下、超越、突破&这一思想就是告诉我们不能给自己的头脑设定思维界限，追求理想的道路有千难万险，随时、随地、随人都会有不同的变化，这就要求自己的思维模式不能僵化，只有如此在理想的路上才能走的更远。
&&至圣先师孔子在此问题也曾经说过：&从心所欲，不逾矩&，我理解&从心所欲&就是让自己的心不受任何僵化的模式束缚，让思维自由了，则会放开思路，这样才能逢山开路，遇水架桥，向永恒的彼岸前行。而&不逾矩&则是思想可以无限的自由，但这种自由思维的前提是为得到最高理想目标而要求的即&从心所欲&是方式，而&不逾矩&是目的。
&&在此&应无所往，而生其心&同样是追求&阿耨多罗三藐三菩提&的方法，&心无所往&是为了得道成佛，是为了得到&无上、正等、正觉&，是为了&所有众生，我皆令入无余涅槃而灭度之&。如果把&应无所往，而生其心&作为了人生的追求，&则是本末倒置，有如&买赎还珠&的道理一样。
&&佛说自己在&过去五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生，相无寿者相。&又说：&是故菩萨应离一切相，应生无所住心。&这两句话是紧密相关的，深刻思考&于尔所世&并不是指年代，而应该指阶段，是说佛处在须菩提等人现今的修行阶段，如果我们拿人生学业做形象的比喻，须菩提的果位可视为大学阶段，佛做忍辱仙人时还没有悟道，处于积极探索阶段，即此时的佛还不能作为圣师为众生讲经解法，在此果位就要求探索之人积极进取，以忘我的精神追求，才能得到真理。
&&&若心有住，则为非位&
&&住通著，执着之意。&若心有往&可以读为&若心住有&，即内心的思维执着于已有的一切。思维不能自由，而执着于内，不向外发展，等于是离真理越来越远。这就不可能得到&阿耨多罗三藐三菩提&，这同菩萨的理想追求是背道而驰的，故心不能有住。
&&&则为非住&此句可解读成&住则为非&，如果心住于&有&，则等于是心执着于&有&。&为非&：为不正确，就是没有正确的找到自己人生追求的方式，如此等于偏离了&阿耨多罗三藐三菩提&的目标，这样执着必然是错的，故可说&住则为非&。&非&：不对是也。
&&这段话可理解为如果思想执着于已有的一切，则如此的执着是错的，不是追求真理的方式。
&&&是故，佛说菩萨心不应住色布施&
&&我们还可以看看玄奘大师的译文，&是故，如来说：&诸菩萨应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。&
&&由此我们可以看到鸠摩罗什大师把这段话简化了，它应该是同上文相对仗，即&菩萨应无所往行于布施，不住色、声、香、味、触法而行于布施。&
&&菩萨应如何定义呢？佛在此经开头就说过&诸菩萨、摩诃萨应如是降服其心，所有一切众生之类我皆令入无余涅槃，而灭度之&。所以说菩萨是普渡众生之人，上文说菩萨如何得&无上、正等、正觉&的心法，那接下来就说菩萨该如何做，依逻辑正常的理解是知行合一。前文讲到了知，而随后就应该就是行，那菩萨应该如何行呢？如何知就如何行，知行合一是佛宣扬的真理，既然佛说菩萨&应无所住，而生其心&同样也就是心不应住色布施，应无所住行于布施。即菩萨布施时也要不执着于已有的形式，不能被以往所束缚。根据具体悟况、具体问题而定自己该如何布施，超越以往突破以往才是菩萨的本性，如此的菩萨才是真菩萨。
&&关于&无住&的思辨
&&我看到江味农老师的《金刚经讲义》有：&说到此处，复引前之已说者，略变其词，而深透说之曰：&应生无所住心&且曰：&若心有往，则为非位。&由此可悟知&无住&二字乃《金刚般若》之主旨，一部经千言万语，可以一言以弊之曰：&无住&而已。
&&可以看到江味农老师认为&无住&是《金刚般若》的核心，甚至可说是《金刚般若》的全部。我知道很多读过《金刚经》的人会这样想，并且我看了近十本的《金刚经》都是如此的思想。我想如此的思想同我们的传统有关，六祖慧能的顿悟就是依此处的&应无所往，而生其心。&并有六祖慧能同神秀的佛偈比较故事，传承千年称为禅宗最著名的故事。
&&但是，我认为如此的理解《金刚经》，还是没有对《金刚经》有个立体的认知，我这些年体会《金刚经》是一个三维的整体思想。
&&首先：菩萨应发&阿耨多罗三藐三菩提&之心，即菩萨必须立大志，立得到无上、正等、正觉的大志。
&&其次：如何才能实现自己的大志呢？佛说：&应无所往而生其心，应无所住而行于布施&，即&无住&是人生追求的方式，用三维角度看&无住&是人生追求必须依据的思想行为方式。形象说是三维整体的中间部分，当然也是主体部分。
&&最后：那终点是什么呢？或可以说人生的目的是什么呢？佛说是：&所有一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之&。这是智慧人生追求的终点，也是菩萨的终身追求。这才是《金刚经》的核心。
&&这三个方面总和才是《金刚经》的全部，人生有起点、有过程、有终点，而&无住&则是这一三维整体的中间部分，《金刚经》是一个非常完整的整体，如果我们不能看到起点，不能追求终点，而仅做好中间部分。那有如盲人摸象，不能得到《金刚经》的全部，更有可能是迷失了追求的方向，反陷入了歧途之中。无住是极佳的修行方法，可以知道一个人有力量并不代表他就可以做好事、做善事，&无住&等于帮修行之人找到了最佳的修行途径，也等于是给其增加了极大的法力，但是有了力量只能说明他是巨人。如果没有起点，没有目的的指引同样可能走的路不对，其不可能称其为菩萨。我认为必须懂得《金刚经》要求菩萨&无住&是有强烈目的性的，菩萨以普度众生为人生的根本目的，采用&无住&的方法帮自己实现无上、正等、正觉，可以知道所有的修行方法都是为了实现人生的根本追求而采用的，没有人生的根本追求为前提则&无住&失去了意义。任何人向任何方向前进都可以利用&无住&这一最好的工具。
&&如希特勒发动第二次世界大战，开战初期，他打破了已有的传统战争模式，依靠闪电战在战场上取得了巨大的成功，这就是战争方面的&无住&。所以知道&无住&只是极好的工具，其本身没有好坏、正义、邪恶之分。
&&我们学习《金刚经》的目的是什么呢？我认为根本目的是&普度众生&，同时得&无上、正等、正觉&。而如果我们不能注意起点，不能完全盯住终点，仅把注意力集中到&无住&之上，那我们永远不可能&普度众生&，永远也得不到&无上、正等、正觉，故《金刚经》的根本和主旨并非是&无住&而已，&无住&也不可以代表《金刚经》。学习《金刚经》必须要全面、整体、深刻的分析才能最终理解《金刚经》。
&&&须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。&
&&这句话如果从语文角度看，是个倒装句。即&菩萨应如是布施，为利益一切众生。&我认为&菩萨为利益一切众生&这句话应这样读&菩萨为&利&，&益&一切众生&，即菩萨做事同样是有目的，利和益在此不该是一个词，而是两个词，前一个&利&是名词，后一个&益&字是动词，正常人做事都带有很强的目地性，这是人的正常思维，即便是菩萨同样做事应该有目的性，我们没有必要否认人做事应该有目的性者这一普遍规律。当然我说的这种行动是头脑主动性的思维，被动性的思维则不在我说的范围内，有些条件反射是下意识的行为，只要是正常人他有理性的大脑那他的思考后的行动就有目的性的。
&&&利&：我认为可以理解成利益、利润，即我们行动所追求更好的结果。菩萨的行动、菩萨的追求同样也是为了实现目的，可说是为了得到利益。那什么是菩萨的利益呢？佛祖随即告诉须菩提等人，菩萨追求的利益是－有益于一切众生，即菩萨的行为目的是有益一切众生。这就合上了开篇佛所说的&所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之&这一菩萨的根本追求。
&&日本明治维新的功臣伊藤博文曾经说：&求名需求千古名，求利要求万世利&，伊藤博文眼中的&名、利&就变成了褒义词。什么是名？为国民做好事留下千古赞誉的美名。而利是什么？是自己所做的事能为国民带来千古的利益。如此想则完全是抛开了眼前的个人得失，追求的是所有众生的幸福，这样等于把自己同众生紧紧连到了一起，以众生得名誉、利益为自己名誉、利益。
&&&如来说：&一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。&
&&我认为此处的如来并非是指佛，而应该理解成自然上帝。
&&一切诸相是什么呢？我理解是各种的暂时相状，如我现在在此写我此刻的思考，当然此一切诸相的范围广泛，包括思想、江河、山川、国家、宇宙、星辰等等。只要是相对短暂的事物都可以视为相。非相是什么呢？我们可以把这句话倒过来听即&相非&可以理解成不是永恒的事物，是短暂的事。一切诸相都是短暂的，都在充满着变化，此时看到的事情和过一会看到的事情就不会完全的相同，如一杯热水一分钟前和一分钟后的温度是不同的，虽然他们的质量相同，但是温度不同。我们就可以认定它们是不相同的热水，所以相是非相，前一个相是此刻的事情，而后一个相便是非此刻的事情。哲学有一个非常有名的定理，即赫拉克拉特曾经说过：&一个人不能两次踏入同一个河流中&，这说明运动是永恒的，而静止是相对的&这也是哲学的五个基本概念之一。我认为世尊所说的一切诸即是非相说的就是此理，即我们所说的，所看到的，所感受到的一切都是短暂的存在，都不会是永恒。
&&&又说一切众生则非众生&
&&上一句话如果理解了，那这句话就好理解了，我们所说的众生是处在不停的变化中，如一个人是从婴幼儿、少年、青年、中老年、最终走向死亡，所以我们谈及他人时只能部分的了解他人的过去，又由于他人过去的信息我们还不能完全的了解，所以说所谓的众生，只是不全面的众生，而一个人的变化不仅仅是体现在年龄和身体上，在学习、知识、智慧的变化更大。智者每时每刻都在思考，在进步。这意味着我们所说的众生已非从前的众生，故说&众生则非众生&。
&&我哲论的《金刚经》是从哲学的视角分析《金刚经》都讲述了什么？我确信我所分析的《金刚经》深义同以往的大不相同，甚至有一些问题同一些曾经广泛认定的佛理根本不同。但我在此时依哲理分析，不是依传说分析，我有我自己的道理，也有自己的根据。
&&&须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者&
&&我理解&如来&是指自然上帝，如果从逻辑上说不应该把此处&如来&理解成释迦牟尼。因为智者不会自夸自己是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者&，这样自夸本身就违反了不诳语者的本意。
&&每个人所做的事自然必然会给他一个最合理的反馈，你做对了上天就会奖赏你，而如果你做错了则上天会惩罚你，&人在做、天在看&。没有人能在自然之神面前隐藏自己，同样自然也会把他所能展示的所有通过自然或社会现象告诉世人。自然送给人类最大的礼物是他可以被认知、被理解，而如果你能掌握的好，那你就真实的了解了自然，等于是你在用心倾听大自然的心声。如果你不能很好的认识自然，那你的行为就会同自然真理相违背，世人皆知如果不按自然规律办事，那碰壁是必然的，自然用心声发出声音，而每个人如果想听到自然的心声，必须要用内心深刻的感受才能知道。
&&自然把他的一切真实的呈现在我们面前。故只能说自然是实语者、真语者、不诳语者、不异语者，只要我们用心追求就一定会听到如来的声音。
&&&须菩提，如来所得法，此法无实无虚&
&&如来依然应理解成拟人化的自然上帝。
&&&所得法&，我们可以理解成真理。
&&&无实无虚&，江味农老师认为&无实无虚&即不生不灭之意。
&&无实者，所谓生灭已故，所谓无智亦无得故。
&&无虚者，所谓寂灭前故，所谓能除一切苦故。
&&还有一种说法是：&无实&指法体空寂，无相无形。&无虚&指法性非无，妙用无边。
&&道川禅师将此喻为水中咸味，色里胶青并颂曰&硬似铁，软如酥，看时有，觅还无。虽然步步长相守，要且无人识的渠。&
&&可以看到几乎所有人把&无实无虚&都从&实&和&虚&的两个侧面解释，可是如果我们用哲理深刻分析则不会合理了。
&&我认为&无实无虚&的合理解释是：此法的&法&可以认定为真理，即上文所说的真语者、实语者、不异语者所说的话。我们知道自然规律是客观实在，是永恒的存在，是真实的存在。所以只要是有科学素养的人皆懂得自然规律就是实在，但是自然规律又是我们看不见、摸不着，唯有依靠智慧才能真正的掌握。
&&自然的一切都在其作用下永恒的运动。如此&无实无虚&仅仅看成&非实非虚&那我们没有理解佛在此说的根本意义，我认为此处的&无&同样应该认为是超越、突破之意。即我们不能把自然真理简单的理解成真实事物那么简单，而是应该突破超越实在这一概念，它是自然实在，同时又真实。但五蕴不见，同样&无虚&也不该简单的看成是不虚妄，我们知道自然规律是真实的存在，&无虚&应该理解成放下虚实的认知，认识到自然规律是真实的存在，非实虚可以形容。《金刚经》的后部就〈威仪寂静〉分第二十九，佛说：&若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如。&&法&是自然真理，是真实存在，我们不能把它当&实&或&虚&来考虑，有如时间，有如日月盈仄。那就是存在，自古就有，将来同样会有。从宇宙诞生那一天就存在，随宇宙覆灭而消失，但只要是宇宙在，它就是帝王，它就是存在。
&&&须菩提，若菩萨心住于法而行于布施，如人如暗，即无所见，若菩萨心不住于法而行于布施，如有人目，目光照明，见种种色&
&&布施：通俗的讲就是帮助他人，帮助众生，济世的行为，如果深刻的理解，这种帮助也是在挽救自己，是按自然规律、社会规律在行事，是如来的要求，是智者的使命。
&&&心住于法&，&法&是指模式、方式，即前人得到的经验东西。可以理解成已有的方式、模式。&心住于法&是指我们的行为没有依据自己大脑智慧的思考去行动，而是完全按照已有的模式、惯例来行动，这样的行为必然是机械的、是僵化的。世界在不停的变化，而自己不变，那自己的行为自然不能同世界相匹配，如此怎能知道众生有何需求？又怎能很好的普度众生呢？并且如此的行为同外部的世界不能恰当的衔接，这不就等于是人在黑暗之中，什么都看不见，到处碰壁。
&&&无所见&：此处的&无&是指不能，一点也没有之意。古文的字意是多重的意思，我们应该前后参照分析来解读，此处的&无&就不可以解读为放下，因前文有&人入暗&，此处自然是&不能、没有&之意。
&&&心不住于法&：此句同上句是相对仗的，如果菩萨能够智慧的看待世界，懂得世界是发展变化的世界，如此自己能能够不执着于以往，科学智慧的分析，然后采取行动，自然就会同世界很好的衔接、融合。如此之人所有的布施必然是符合世界的需求，广受欢迎。这不就等于是在白天能看到一切，自如的行走一样么。因见种种色故不会碰壁，行动顺畅、思想自如得以实现。
&&&当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。&
&&&当来之世&：当来，是指将来、未来，有必然之意。佛知道人类社会的发展规律，知世界必然会越来越文明，人类会越来越懂得彼此关爱，所以《金刚经》的精神会在后世逐渐的发扬光大，广泛传播。
&&&即为如来以佛智慧&
&&我认为此处应该是拟人手法的运用。
&&&如来&是自然上帝，其具有自然的属性。而佛是智者，是人中的圣人。&如来&的自然属性同人的属性是难以直接对接的，而采用佛这一智者则可以很好的对接，即&如来&通过佛智慧的晓知此人、看见此人。此处的&智慧&我们应该理解成动词，即智慧的感知，智慧的懂得、明白。
&&&皆的成就无量、无边功德&
&&&皆&是全部之意，即只要是在未来之世，只要是能接受、坚持、并为他人诵读《金刚经》都可以成就无量无边的功德。
&&佛主此文告诉后人，将来的世界必然会逐渐的发展文明，而《金刚经》的核心精神－&普度众生&自然会在将来世界广为人们接受，秉持此种精神。把《金刚经》的思想广为传播之人，在未来的世界会越来越受到众人的尊崇，其必然会得到无限的荣耀。
&&我们可以看到现今时代，已经极好的印证了佛主的预言。在佛的时代，那时期文明还没有达到现今的高度，大多数人还是愚昧，没有文化知识的，故学佛之人并不是很多，佛学也没有普及。而随着时代的发展，文明的进步，越来越多的人开始学习佛学的知识，信仰佛教。佛教也在世界广为传播，我们可以看到现今的高僧大德不是成就了无量无边的功德吗？
&&这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，慈悲泪流地对佛说：&真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听到过如此这样智慧的经文。世尊，如再有人能听到这经文，相信此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见&的功德。世尊，这理想根本之相，即非必然之根本相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不&困难了。如果将来的时代，甚至五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。&
&&&什么道理呢？&&因为此人已放下了自我的相状，放下了他人的相状，放下了众生的相状，放下了长寿者的相状。&&这又是为什么呢？&&因为我相就是非相、&他人相、众生相、长寿者相，就是非相。&&那又怎么说呢？&&超越了所有的相，就叫做佛。&佛告诉须菩提：&是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇，&不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。&&为什么呢？&&须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是称其为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，&佛说也就是不是忍辱波罗蜜，只是称为忍辱波罗蜜。&&原因何在？&&须菩提，比如当初我被歌利王虐待、囚禁一事，就是因为我当时已放下了我相，放下了他人相，&放下了众生相和长寿者相。&&这又怎么说呢？&
&&&我当时被歌利王虐待、囚禁时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必然会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我做为忍辱仙人时，那时，我就放下我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应突破、超越所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切固定之相而生成&心念，应生成放下一切、超越自我的心念。如果心中执着于现在，就为执着错误。因此佛说菩萨心中不应该执著于以往的布施。须菩提，菩萨谋利应有益于一切众生，而如此这样布&施。佛说所有的相都在不停的变化，一切众生也在不是能言说的众生。须菩提，自然上帝是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，&是放下实也放下虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于已有之法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于已有之法而来布施，就好比&人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，如果有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。自然上帝能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，&完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。&分类： |