客廳擺放神位要注意什麼
現實生活中，想必有部分在家中供奉神位吧，一般我們常見的神像有觀音、關公、財神等。可是你知道神位擺放錯誤的話，不吉反凶。若是神位擺放正確的話，自然心想事成。那麼客廳擺放神位要注意什麼？
& 1、神位要擺放在吉位，不能擺放在凶位元，根據風水學的理論，分為吉位和凶位。通常擺放神位的時候，我們建議擺放在流年的吉位，本命吉位。流年的吉位要一年換一次。 2、忌設在大門進口或進門的兩側牆上，人來人往的動氣，造成氣流混雜，不僅對佛、神不敬重，也會引起祖先不安。 3、忌設在橫樑下方，會造成神佛像被橫樑壓迫​​的現象，但可用天花板加以隔開。 4、前方不可對到銳角、屋角和電線杆等不潔之物。 5、神位隔壁是樓梯可以嗎?神明廳的位置，不要跟樓梯相對正沖，或是後方是樓梯懸空，這樣容易有煞氣，安神會比較不利，若是神明廳隔壁是樓梯，中間有水泥牆壁隔著，哪樣就比較沒問題。若還有疑問的話，不妨請專業老師鑒定，才能知道格局的好壞。 6、安放神位，宜有靠山，即背靠牆壁，因牆壁是固定的地方。亦可將神位貼近牆角，這樣會較穩定、較聚氣。 7、神位附近不能電視機、電腦等電器，神位講究清淨，不能有製造聲音等雜物的電器在旁邊。 8、祖先靈位忌下面無靠，神位擺放的地位，一定要人高。這表示對神明的尊敬。 9、神位講究乾淨整潔，神位下面不能堆放雜物、垃圾筒會影響情緒、健康、財運。神位、地主、門口土地附近放滿鞋子雜物，也是不對的，容易引致家宅不寧。 10、忌面對廁所及儲藏室門口，廁所穢氣會褻瀆神明，水火不容，易有口舌是非爭端。另外，神位亦不宜設在洗手間的旁邊，以免受穢氣影響。 PS：神位的擺放遠遠不止這些，還有注意周圍環境如何。具體請可以上期文章《客廳風水佈局&》。 &&
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就是一个信息通路.这个信息通路是由神经元组成.通路之间相互影响,完成信息处理、传播.
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扫描下载二维码文匯報：神六成功究竟証明了什麼？
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　　●“神六”的成功及中國航天工業幾十年如一的自主技術發展道路，証明了這樣一個道理，即靠單純的引進不僅不可能有真正意義上的世界一流的領先技術，而沒有技術領先就不能保証經濟發展安全的可靠內生動力，並在經濟全球化的競爭中保持優勢。歡呼“神六”的成功，更應激發我們對於構建國家自主創新體系的思考　　●中國自主技術的創造，事實上不可能全部採用航天工業的發展模式，即依靠國家特別是中央政府的投入，以國家科研、集體攻關來發展自主技術。在市場經濟環境下，各種類型的企業理論上應該是技術創新體系的“主角”，而國家隻是創新制度，在法律、政策上引導這個技術創新元制度的盡快形成　　●如果說能在航天的成功上悟到，今天國家的發展路徑的必然選擇是國家自主創新的話，那麼當下一個聖節再次來臨時，我們就不會僅僅自豪我們的航天產業，而是自豪於我們國家的自主創新知識體系，而那才是我們中國未來真正享用不盡的寶貴財富　　無論用什麼樣的語言，也難以形容“神六”飛天成功帶給中國人的那份巨大的自豪感，以及帶給世界的那種強大的震撼力。　　而當我們在蔚藍的蒼穹下，面對飄揚的五星紅旗和“神六”劃過天際的美麗的飛行弧線，是否想到“神六”成功在彰顯中國航天的巨大成就時，它究竟還在更深的層次証明了什麼？　　無庸置疑，“神六”成功引發的重要思考之一是大國現代化發展道路問題，即在今天的經濟全球化時代，我們要不要及如何進行自主技術創新。　　依照前幾年經濟理論界對中國發展模式與發展戰略的討論，一種看似有邏輯推理的意見不僅流行，而且其影響力在社會上也頗有市場。按照這種意見，根據古典經濟學比較優勢的理論，中國擁有的優勢是低成本勞動力，短缺的是資金與技術，同時國內又擁有廣闊的市場，因此，中國的發展道路不是趕超，而是發展勞動密集性的產業，並努力成為“世界工廠”。　　在這種看似符合“常識”的意見的影響下，許多決策的結果是，在發展國內技術與引進國外技術時，更傾向於“拿市場換技術”，而對於科教興國戰略的理解，也往往隻注重大量引進國外技術，對自主技術創新與發展缺乏持續的、必要的制度性建設與政策支持，更有甚者，將政府支持本國自主技術與保護民族工業的必要作為，誤讀為“非公平市場經濟環境”。由此產生的某種境況便是：開放引進國外技術的同時，卻並未產生推動中國技術創新的深層次的制度環境，而難以回避的現實卻是，由於整體技術水平低下導致的資源利用率不高，已經使我們目前消耗了過多的國內外資源。　　因此，“神六”的成功及中國航天工業幾十年如一的自主技術發展道路，恰恰以其高度再次証明了這樣一個道理，即靠單純的引進不僅不可能有真正意義上的世界一流的領先技術，而沒有技術領先就不能保証經濟發展安全的可靠內生動力，並在經濟全球化的競爭中保持優勢﹔不僅如此，它還從另一個側面及時地提醒我們：盡管我們今天有了傲人的航天技術，但這樣的技術優勢在中國今天的產業結構中比例依然非常低下，中國所有企業的R&D的投入水平隻有發達國家平均1/5不到，因此，歡呼“神六”的成功，更應激發我們對於構建國家自主創新體系的思考。　　現代制度經濟理論已經証明，在最能持久保持國家財富增長與經濟發展的核心因素中，除去人們已經熟悉的自然資源、資本、人力資源、技術外，制度本身的建構是影響這些因素組合的最重要變量。而回顧研究中國歷史上宋代所具有的大規模先進技術(公元960－1278年)，它們之所以沒能帶動中國最早走上工業化國家的發展道路，就是因為缺乏必要的基礎性制度支持，如政治、法律、社會等等，在此情況下，即使是再先進的技術領先和技術發展萌芽，都會慢慢消失，或者轉移。因此，處於今天異常激烈競爭的經濟全球化和國家競爭的大環境中，如何培養中國自主技術創新的元制度，對我們今天的意義，已經不是簡單的認識理念上的提高，而是一個涉及到操作環節的策略選擇。　　我們必須承認，中國自主技術的創造，事實上不可能全部採用航天工業的發展模式，即依靠國家特別是中央政府的投入，以國家科研、集體攻關來發展自主技術。在市場經濟環境下，我們必須看到，各種類型的企業理論上應該是技術創新體系的“主角”，而國家隻是創新制度，在法律、政策上引導這個技術創新元制度的盡快形成。但目前需要解決與考慮的一個客觀現實是，為什麼在中國的今天，企業並不熱衷於依靠技術投入、專利獲得來創造利潤，從而使這種財富創造的“羊群效應”放大，並帶動國家自主創新體系的良性構建與循環？　　回答這個問題，盡管是智仁各見，但一個無可爭議的事實是，在中國近幾年連續上“榜”的富豪以及他們所從事的行業中，除了少數“新經濟代表”，我們並沒有發現他們中的大部分企業是依靠技術和專利獲得的財富，相反，傳統行業，特別是依賴於土地增值創造的財富，可能是今天中國最耀眼的光芒。而與此同時，在中國今天市場經濟環境的背景中，也還存在那麼多依靠行政權力創造財富的事實。當有如此多的“e&asy　money”可以輕鬆地獲得時，我們又怎能鼓勵企業成為技術創新的真正“主角”？&我們又怎能指望國家科學、技術發展的元制度形成？因此，當行政權力過多浸入市場體系，並有意與無意帶動“暴利”產生時，妨礙國家自主創新體系建設的制度之害就已經形成，而消除這種制度之害的根本辦法，就是推進政府職能轉變，以使政府在透明化的改革過程中，回到提供公共服務，而非組織產生的正確定位上來。　　對於千年渴望的飛天夢想，我們過去已有“神五”的激動，今天又有“神六”的喜悅。如果說這兩年一次的激動是一個流動的聖節的話，我們相信未來我們依然還有中國航天更加輝煌的成功。然而，流動的節日，除了歡躍，我們還要有思考，如果說能在航天的成功上悟到，今天國家的發展路徑的必然選擇是國家自主創新的話，那麼當下一個聖節再次來臨時，我們就不會僅僅自豪我們的航天產業，而是自豪於我們國家的自主創新知識體系，而那才是我們中國未來真正享用不盡的寶貴財富！　　(作者為華東師范大學國際發展研究院研究員)
（責任編輯：閆妍）
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　　摘要：對此，不但對日本文化缺乏了解的人，即便一些鑽研日本文化的學者也未必注意。神道是一種侵略、擴張性的意識形態，它是作為天主教的替代物，伴隨著日本的排外和擴張野心而産生的。
　　靖國神社究竟代表什麼意識形態？
　　對此，不但對日本文化缺乏了解的人，即便一些鑽研日本文化的學者也未必注意。基于這個原因，日本政府得以用“悼念陣亡者是各國都在做的事情，日本按照傳統習俗方式悼念陣亡者沒有錯”的説辭來混淆視聽。
　　例如，2006年，時任日本官房長官的安倍晉三在《致美麗的國家》一書中，就説參拜靖國神社係日本內政，係遵循傳統民俗的行為，不是宗教行為，並未違反政教分離原則。為強化正當性，安倍還徵引美國學者觀點指出，日本政要參拜靖國神社的性質與美國總統參拜阿林頓公墓無異。
　　這是十足的謊言。
　　實際上，要了解靖國神社，首先必須搞清楚日本的“神道教”是什麼。
　　神道是一種侵略、擴張性的意識形態，它是作為天主教的替代物，伴隨著日本的排外和擴張野心而産生的。16世紀末，西方的衝擊和天主教在日本的廣泛傳播，迫使豐臣秀吉在滅天主教的同時，創新出替代性的、向全世界擴張的宗教意識形態，這就是豐臣秀吉版本的神道。
　　首先，他針對天主教國家奉耶穌為創世主的特點，將日本的“神”打造為萬物之根源；其次，憑借日本“神”的優越性，烘托日本為亞洲“中心”，以對抗號稱普世價值的天主教。在與天主教的對抗中崛起的神道，成為論證豐臣秀吉對內統治以及對外擴張的合法性的工具。于是，隨後就發生了日本侵略朝鮮的文祿、慶長戰役。豐臣秀吉的冒險以失敗告終，但作為對外擴張意識形態的神道，從此在日本扎下了根。
　　江戶時期神國思想的基礎就是以本居宣長、平田篤胤等日本國學家為代表的復古神道，復古神道認為中國的士大夫文明過于軟弱，應以武士道改造之。神道思想在江戶時期進一步發展為“藩（武士）”的意識形態。受其影響，在江戶末期西方勢力與幕府簽署不平等條約的背景下，吉田松陰等“神國論”的代表人物提出“失之于歐美，補償于鄰國”，並且培養了秉承該思想的伊藤博文、山縣有朋等倒幕維新領導人和明治維新的重要骨幹。
　　明治時期，神道這種以武力為基礎的擴張主義意識形態，外化為集天皇制和靖國神社為一體的戰爭裝置，使日本成為一架對外擴張的暴力機器。
　　二戰結束後，對日本思想和意識形態的反思與清理並沒有完成。無論日本國內還是國際上，均是如此。在日本國內，丸山真男及其代表作《日本政治思想史研究》代表著日本戰後思想的主流，他認為，16世紀以來，日本思想發展的趨勢是“走向理性”，其標志是儒教思想的通俗化，從而掩蓋了16世紀以來神道思想的崛起代表著擴張主義意識形態興起的實質，而神道才是日本理性意識形態的後盾。露絲·本尼迪克特則代表著國際上觀察日本的經典視角，其著作僅僅把神道視為日本文化乃至民俗的核心因素，從而得出了欲使日本接受美國統治，就必須保護乃至尊重日本文化，從而就要維護神道、天皇制的結論。
　　今天，我們必須對二戰以來的日本研究進行重新思考。實際上，神道是一種崛起于16世紀的具有強烈宗教性的戰爭意識形態，而天皇制和靖國神社則是這一意識形態的裝置。16世紀以來，在日本産生的神道意識，並不是真正的現代性意識。
　　（作者謝韞為中國社會科學院美國研究所學者）
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