外国专家：8亿多人是成吉思汗等11个人的后代？
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原标题：外国专家：8亿多人是成吉思汗等11个人的后代？
　　爱新觉罗?觉昌安，清朝统治者努尔哈赤皇帝（上图）的祖父，被认为是如今居住在中国和蒙古的150万人的直系祖先。
　　考查这些染色体序列在他们所测试的人口中的分布，使研究人员得以通过寻找族群来估计它们可能的发源地。
　　在2003年进行的研究已经表明，全世界几乎有1,600万人可能与卒于1227年的蒙古领袖成吉思汗有血缘关系。
　　科学家们将一个有着极其相似的Y染色体的族群追溯到某个单一的祖先，他生活在800年前的蒙古。
　　他们相信，唯一有机会生育足够多子女的父亲可能就是成吉思汗这位蒙古军阀。
　　在80年间，他创立了一个覆盖中国、伊朗、巴基斯坦、韩国大部和俄罗斯南部的帝国。
　　他创建的帝国继续延伸到亚洲大部，并蔓延至欧洲，这意味着他的子孙有机会将他的基因广泛传播。
　　汤姆?罗宾森（Tom Robinson），一位祖先来自湖区的会计学教授，是第一位被确认携带成吉思汗染色体的非亚洲人。
　　罗宾森教授的父系祖先被发现来自黑海附近的高加索山脉。
　　类似的研究发现，觉昌安也是另一条独特的Y染色体最有可能的源头，这一染色体发现于现代中国人和蒙古人中。
　　然而，如果要追踪其它的优势Y染色体在其他历史人物中的起源，就需要通过寻找拥有权势和潜力生育大量子女的人，而且他的生育时间还应与这些序列被发现最初出现的时间相符合，从而做出相似的训练有素的推测。
(责编：夏彬彬、丁洋)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
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by .cn. all rights reserved发帖人是女婴父亲，刚以难民身份进入德国。
经过铁路菜市的火车速度很慢，很远就要鸣笛示意。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
　　700多年前一代天骄成吉思汗撒手人寰，由于实行“密葬”，成吉思汗墓究竟藏在哪里？为后人留下长久谜团。几百年来人们四处打探但是一无所获。最近一条爆炸性的新闻在国内媒体出现：日本和蒙古联合考古队宣布在蒙古首都乌兰巴托附近发现了成吉思汗的墓地。据称如果属实，相信将成为轰动世界的考古发现。
　　据报道，在距蒙古首都乌兰巴托以东250公里的阿弗拉格地区发现的遗迹，日本考察队的队员们找到了一处人工修建的平台，据认为它可能是成吉思汗死后用来进行祭祀仪式的地方，此外还有一些埋有马匹骸骨的土坑。
　　目前所发现的证据还不足以证明就是成吉思汗墓。
　　“发现战马就有可能是成吉思汗的墓地？这缺乏必然联系。”内蒙古社科院研究员潘照东表示了明确的质疑。他认为，根据历史记载，成吉思汗是1227年盛夏季节来到六盘山避暑时去世，六盘山位于今天我国甘肃清水县。而此次日本和蒙古考古队是在蒙古北边发现墓地，两者距离遥远。潘照东说，按照蒙古族过去的风俗，人去世三天内就应该处理掉，为的是怕尸体腐烂，灵魂上不了天堂。对于成吉思汗这样的伟人，按照传统风俗，应该考虑到这些因素。但是，从六盘山到现在据称发现了墓地的这个地点，路程相当遥远，按照当时的交通条件，三天内很难到达。盛夏季节，几千里路，要保证遗体不腐烂，同时过山涉水，还要穿过沙漠，这些问题三天之内很难解决。
　　[责任编辑:李然]
　　电视剧《成吉思汗》的编剧朱耀廷研究蒙古史20多年，他也认为，仅仅从消息内容来看还缺乏可信度，根据史料记载，还有很多蒙古的统治者和高级将领埋葬在现在的乌兰巴托附近，这些人的墓地有随葬的马匹等物非常正常，不能据此就看作是成吉思汗的墓地，不能说发现马匹骸骨就说发现了墓地。成吉思汗等人的墓地是深埋密埋。在清朝以后受到中原文化的影响，有些也立陵墓，过去是“不封不树”，地面上不应该有现在有些报道中称发现的“祭祀用大石头”，既然有这么显眼的标志，就不能称其为密葬了。前两年，美国考古队称发现成吉思汗墓碑，后来被证明是匈奴墓碑。
　　成吉思汗墓众说纷纭。
　　埋葬成吉思汗的地方说法很多。各国考古专家针对关于成吉思汗墓地确切位置的圈定，比较认同四个地点。一是位于蒙古国境内的肯特山南，克鲁伦河以北的地方；二是位于蒙古国杭爱山；三是位于中国甘肃的六盘山；四是位于内蒙古鄂尔多斯鄂托克旗境内的千里山。潘照东倾向于认为，成吉思汗的墓地在鄂尔多斯，位于鄂尔多斯高原的鄂托克旗发现的石窟附近可能是成吉思汗真正的墓地。遗迹离鄂尔多斯市境内的成吉思汗陵不足200公里，地貌、地名等特征，与《蒙古秘史》、《史集》、《蒙兀儿史记》等史料中有关成吉思汗葬地的描述极其吻合。石窟曾是成吉思汗养伤时所住。
　　成吉思汗
　　[责任编辑:李然]
　　在阿尔寨山的第28号石窟中，有一幅壁画与成吉思汗的安葬关系密切。潘照东认为，这幅壁画应该是《成吉思汗安葬图》。
　　潘照东认为，成吉思汗的墓地有可能在附近。这里曾是成吉思汗的大后方，驻扎了重兵，而且距离六盘山的距离在三天之内完全可以到达。
　　朱耀廷倾向于认为成吉思汗埋葬在了乌兰巴托附近的萨里川，这里是成吉思汗的老家，也就是成吉思汗的出生地。他也同意衣冠冢就在鄂尔多斯附近，鄂尔多斯的着名的“八百室”。也就是尸体在一处，用过的物品在另外一处专门供后人祭祀。
　　我国内蒙古已有一座“成吉思汗陵”。不过内蒙古的“成陵”是“衣冠冢”，类似于敖包(蒙古人祭祀先人的场所)，并非埋葬地，只是安奉衣冠，陵墓内没有尸骨。
　　专家认为发现成吉思汗墓必须具备几大要素。
　　成吉思汗统领的疆域
　　[责任编辑:李然]
　　1227年，成吉思汗南征西夏时逝于军中。《元史》记载，“太祖22年围西夏，闰五避暑于六盘山，六月西夏降，八月崩于萨里川哈剌图行宫，葬于起辇谷。”
　　潘照东认为，发现成吉思汗墓必须具备几个条件，缺一不可。首先要有棺椁，其次要有物证，像成吉思汗生前用过的东西，其次还要有确切的文字记载，比如石刻石碑之类的记载。否则，就无法证明现在发现的是成吉思汗墓。
　　朱耀廷介绍说，仅仅依据目前的情况还不足以说明就是成吉思汗墓。要发现墓地，同样应该有棺椁，据史料记载，当时是把橡木中间剖开，然后为了防止木材腐烂解体，用3到4根金箍箍上。《成吉思汗―――中国北方草原游牧文化大展》上展出了一只独木棺，是中国考古界第一次揭开元代蒙古人的棺木秘密。如果发现成吉思汗墓地，必须要找到这三根金箍。因为金子是永远不会烂的。还应该有大量的随葬品，据记载，成吉思汗随葬的除了武器和弓箭，还要有战马和宫女，至于金银财宝，很多人有不同看法，但是起码随葬的东西应该有。
　　《成吉思汗安葬图》幅壁
　　[责任编辑:李然]
　　专家认为发掘成吉思汗墓违背了风俗和传统。
　　公元日，一代天骄成吉思汗死后，陵墓深埋，万马踏平，地面未留任何痕迹，掘陵者全部遭处死。不少探险家认为，至今未被发现的成吉思汗陵墓里边埋藏的无数宝藏肯定没人动过。
　　所谓密葬，另据元末叶子奇的《草木子》记载，成吉思汗下葬后，为保密起见，除马匹踏平墓地外，为便于日后能找到墓地，在成吉思汗的坟上杀死了一只驼羔，将羔血撒于其上，并派骑兵守墓。等到第二年春天小草长出以后，墓地与其他地方分辨不出时，守墓的士兵才撤走。子女如想念成吉思汗，就让当时被杀驼羔的母驼作为向导，如果母骆驼在一个地方久久徘徊，哀鸣不已，那么这个地方就是陵墓所在地。
　　这种“密葬”方式当时很普遍。不仅成吉思汗，蒙元所有君主的墓地，到现在一个也没有发现。
　　[责任编辑:李然]
　　朱耀廷介绍说，按照蒙古族的传统，成吉思汗是“密葬”，不希望让后人发现，对于后人来讲，应该尊重祖先，而且蒙古族子孙也不希望成吉思汗墓被发掘。按照传统观念，蒙古人认为，挖掘土地会带来坏运气，而触动祖先的坟墓会毁灭他的灵魂。
　　潘照东更是语出惊人，“我们以后也很可能找不到确凿的埋葬地点，也许成吉思汗什么都没有留下。我们的思路一直是错误的。”
　　他介绍，当时蒙古人没有肉身崇拜的传统，认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然。早日安葬，灵魂方可升天。因此，成吉思汗陵供奉的银棺灵枢中，保存的是成吉思汗逝世时的灵魂吸附物―――白公驼顶鬃，而不是成吉思汗的遗骸。他介绍，按照记载，成吉思汗去世时，拿白色公驼的顶鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘气了，说明灵魂已经附着在这片白色驼毛上，这时遗体就可以处理掉，而把这团驼毛保存在衣冠冢里。据潘照东介绍，上世纪50年代成陵落成时，曾经打开过，曾发现了这团驼毛。可惜的是，后来“文化大革命”，衣冠冢里的马鞍、弓箭，全部被毁弃掉，现在真正属于成吉思汗的贴身物品一个都没有了。
　　成吉思汗“伪装墓地”
　　[责任编辑:李然]
　　“也许我们后来者一直思路有问题，总是希望挖掘出什么东西，而实际上根本没有。”他不赞成大规模挖掘成陵，按照蒙古族传统，打搅死者灵魂，是对死者的不敬，遗体没有保存价值，关键是灵魂不灭。大规模的考古，已经违反了草原祭祀文化，遭到反对，实际证明，一直也没有弄出什么来。
　　潘照东认为，现在日本炒作这个事情是有背景的。再有一年多就是成吉思汗创汗800年，蒙古准备搞纪念活动，但是目前世界公认，只知道成吉思汗是在蒙古出生，其他的文物、遗迹几乎都在中国境内，确切记载的都没有，纪念活动显得比较空，“炒作这个事情，背后其实要借题发挥”。
　　朱耀廷讲，蒙古国总统来华访问期间，中央电视台的水均益曾经问过类似的问题，蒙古国总统说，我该遵循成吉思汗的遗嘱，让他的陵墓永远不让世人知道，成吉思汗陵在什么地方就在什么地方，这不重要，让愿意猜谜的人们继续猜这个谜底吧。
　　[责任编辑:李然]
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金中都：铁马冰河入梦来
　　某考古学家在电视上畅谈北京的宣南文化，提及了金中都。他说金中都遗存至今的只有一个湖泊和一座塔。再没有别的了。
　　我知道，湖泊是指莲花池，塔是指天宁寺的宝塔。
　　据传说金皇宫玉华门边的同乐园，内有瑶池、蓬瀛等美景。其中既可荡舟、又可赏鱼的瑶池，即今日之莲花池。遒贤诗注：西华潭为“金之太液池”。莫非莲花池又曾叫西华潭?此太液池是中都城内的，当属莲花池,而非东北郊外避暑度夏的大宁宫太液池(今北海)。几代金主，在宫苑里散步，一低头就能看见水面漂浮的睡莲，肯定感到心旷神怡。如今，莲花池还有莲花开放吗?是否还是800年前的品种?可以肯定的是：它们根本回忆不起昔日帝王的容颜了。人有时比花还要多情。花有时比人还要无情。&&
　　今广安门外滨河路的天宁寺，其前身是北魏孝文帝时的光林寺，隋仁寿时称宏业寺，唐开元时称天王寺。辽代改称大万安禅寺，并在寺后建起13层高八角密檐式舍利塔，塔檐上悬挂着3400颗风铃，如鸣佩环，当然，大多数已在漫长的岁月中逐渐殒落，只剩下屈指可数的几颗。天宁寺几度重修，又几度毁于兵火。惟独这亭亭玉立的宝塔却奇迹般保存下来，成为辽金元明清数朝元老及最忠实的证人。在历史长河中它已带有航标的性质,是辨认辽南京和金中都旧址的重要依据。
　　成吉思汗曾率领蒙古铁骑三次包围金中都。第一次因缺乏攻城之利器，只好隔着护城河大骂一通，扫兴地撤回草原。第二次，困守危城的金宣宗学得乖了，拱手献出绝色的岐国公主及金童玉女各500人，还有大量金银财宝,弄得成吉思汗都心慈手软了。然而，金贞三年(1215年)，他终于成功了：丝毫不留情面地攻陷中都，大肆抢掠，仿佛冲进了天堂似的，雕栏玉砌、绣帷彩缎令人目眩。我估计成吉思汗这回肯定是出于嫉妒心理，而实行“焦土”政策:一把大火整整烧了一个多月。下手可真够狠的。意犹未尽，索性将中都的地名都改了，称作燕京。
　　就这样，一代名城被送进“火葬场”了：宫殿、民舍、商铺、歌台，全化为灰烬。只剩下憔悴不堪的莲花池，和经烟熏火燎而未倒的天宁寺宝塔。
　　还好!如果连这两件可以作证的旧物都不曾幸存，金中都将彻底地形同海市蜃楼、一闪而逝。恐怕连其确切的遗址都会失传，使后人很难考证。
　　成吉思汗的火炬，烧掉的不仅是金中都，还有辽南京、唐幽州城以及古蓟城。它们处于大致相同的方位，即当代的宣武区。所谓的宣南文化，有比元明清北京城更为古老的积淀。
　　我把莲花池视为一面锈迹斑驳的铜镜。当然，这已是一面空镜子了。可我还是希望其中能倒映出金中都的回光返照。&&&
　　至于摇摇欲坠的天宁寺宝塔，早就不允许人爬上去了。我还真做过一个梦，梦见自己偷偷摸摸地登上塔顶，举目四望，充斥于视野中的居然不再是星级饭店、巨幅广告牌、红绿灯、立交桥呀什么的，而是暮色四合的堡垒、独霸一方的皇宫、香烟袅袅的庙宇，甚至还有穿着翻毛皮袄操练的骑兵
(那是岳飞的敌人吧)……难道曾经令半个中国呻吟不已的金兵又卷土重来了?
　　我吃惊地揉一揉眼睛。醒了。
　　真挺让人感慨的。不可一世的王朝，砖木结构的城郭，眨眼间就破碎了——相反，岳将军写在纸上的一阕《满江红》，却风雨无阻地流传至今。
　　请原谅我自幼年起所受的教育。一提及金中都，就联想起更为久远的纠葛：挥师南侵的完颜阿骨打与金兀术呀什么的，还有岳飞、辛弃疾等一系列抗金的民族英雄……正如一提及辽南京，就联想起为收复燕云十六州浴血奋战的杨家将，以及穆桂英挂帅的十二寡妇。&
　　宋宣和四年(1122年)，依照宋徽宗与金太祖阿骨打订立的“海上之盟”(共同灭辽后，金据辽故地，宋收复燕云十六州)，金兵攻克辽南京，劫掠一空后交还北宋。但仅仅三年后，实在舍不得这块肥肉，又杀了个回马枪，再克燕京，据为己有。以此作为跳板，就可以南下中原,直至攻破汴京，俘虏了北宋徽、钦二帝。此即岳飞词里所说的“靖康耻”。金兵凯旋而归，搜刮了无数宫廷器具、古玩珠宝，还将众多的工匠、技师、织女、司天官、乐队、舞姬等各行业人才“尽皆驱虏北行”，安置在燕京,后来在金中都的建设与发展中派上了用场。
　　金中都是在辽南京的基础上翻修改建的，但工程浩大，“汉化”的倾向也更明显了。甚至可以说，整个就是根据汴梁“克隆”的，城市规划与宫廷体制，均刻意模仿北宋的汴京。况且，不仅设计人员的思路同出一辙，最能够炫耀财富与标榜地位的诸多“硬件”，从玉樽金鼎到龙床香案，凡此种种，皆是直接从沦陷的汴都搬运过来的。说个笑话：连大宋的皇帝与太上皇都成了人质，还有什么不敢拿的呢?堪称最早运用的“拿来主义”：连人带物，尽入囊中。至少说明了一个问题：一向在草原游牧的女真族，对大宋的物质文明无比艳羡，才有照葫芦画瓢之举。
　　若干年后，金人的后裔，从白山黑水间卷土重来的清(初称后金)，又把这种祖传的“拿来主义”发挥到极致：连照搬与抄袭都嫌费事，一屁股坐进明王朝余温尚存的紫禁城里。北京由明转清，成了“二手货”，除城头悬挂的旗帜变了，几乎原封不动。说鸠占鹊巢或许不太好听。以“前人栽树后人乘凉”来形容，也说得通吧。
　　“汴京商业发展的情形和中等以上人户的生活程度，以至房舍建筑舟车桥梁较之二十世纪之中国任何内地的都会，并无逊色。即以船舶之来往，货物之上卸，各种匠铺之作业情形，至少也可能与当日西欧之任何城市相埒。”(黄仁宇语)
　　汴京作为北宋黄金时代之原创，据我所知至少产生两件伟大的赝品：一是张择端的写生画卷《清明上河图》，二是女真族依其宫殿规则、市井格局仿造的中都。汴京(开封)的繁华梦，被南下的女真铁蹄踩碎。取而代也、辉煌一时的金中都，同样未有好结果：成吉思汗将其焚之一炬。一场帝国之间的“超级模仿秀”结束了。我们只能借助传世名画《清明上河图》，来想像神话般的汴京，兼而想像消失了的金中都。
　　汴京只留下了一幅画。就像金中都只留下了一个池塘和一座塔。&&
　　说起古燕都，必提燕昭王与太子丹; 说起辽南京，必提萧太后; 说起元大都，必提忽必烈; 说起明北京城，必提永乐皇帝朱棣;
说起清北京城，必提康熙、雍正、乾隆……
　　而说起金中都，必提海陵王。海陵王之浮沉，皆与宫廷暗杀有关。皇统九年(1149年)，完颜亮以庶长身份谋弑熙宗，戴上了沾满鲜血的皇冠。后来他本人也未能善终，被手下大臣所弑。金世宗上台后，废黜其帝号，降为海陵郡王。&&&
　　完颜亮活着时毕竟做了一件大事：贞元三年(1153年)，由上京(今黑龙江省阿城)迁都燕京，号称中都，带有“居天下之中而号令四方”的意思。可见其野心勃勃。他甚至不以迁都、移民为满足，还把祖坟都移置过来了。在中都西郊大房山修建绵延百里的皇家陵园，从老家迁来始祖光陵、太祖睿陵、世祖永陵、太宗恭陵等十二帝陵，使祖宗八代的灵魂皆来新都安家落户，以保佑后人征服中原之伟业宏图。真称得上举族南侵：不仅迁徙生者，而且迁葬死者,是女真族精神的一次大规模移栽，连根拔出，植入异域，以示永久占领之决心。海陵王本人，最终也埋骨于房山。他之后的世宗、章宗、睿宗、显宗，皆葬于此。死也不回头啊!
　　金中都虽毁于蒙古马队，郊外的金陵却逃过此劫。直至明天启年间，怀疑长城外复兴的后金势力，与留守北京的金陵风水有关，乃下令捣毁。祖坟被挖，王气似乎并未遭到致命的破坏，清兵还是继承先辈遗志顺利入关。迷信的明朝君臣终究失算了。清帝由盛京迁都北京后，即修复金陵，重新圆了先驱者残缺数百年的梦。
　　海陵王，一个弑君者，一个被弑者，肯定预料不到，在自己身后，还会发生这么多离奇的事情。
　　死于非命的海陵王的形象，与夭亡的中都城的轮廓一样模糊。幸好南宋诗人范成大出使金中都时，亲眼目睹了这位传奇君主的威仪，并以文字描绘：“金主幞头，红袍玉带，坐七宝榻，背有龙水大屏风，四壁幕，皆红绣龙。拱斗皆有绣衣。两槛间各有大出香金狮蛮地铺，礼佛毯可一殿。两旁玉带金鱼，或金带者十四五人，相对列立。遥望前后殿屋，崛起处甚多，制度不经，工巧无遗力，所谓穷极侈奢。炀王亮始营此都，规模多出于孔彦舟。役民夫八十万，兵夫四十万，作治数年，死者不可胜计。”在他眼中，流光溢彩的金中都是建立在累累白骨上的。而大兴土木、争奇夸富的海陵王，在榨取民脂民膏方面，与挖运河的隋炀帝不相上下。
　　林语堂在《辉煌的北京》一书中，转述了另一位目击者的由衷赞叹。《海陵纪》的片断，被翻译成白话文：“燕城内大部分面积被紫禁城占去，那儿几乎没有平民百姓的居所。金碧辉煌的宫阙，蜿蜒曲折的城墙广布四方，高入云端与秦朝的阿房宫、汉代的建章宫相比，毫不逊色。我因公务去燕山那天，曾被皇帝召见，看到了他的禁卫军的威武庄严。他的皇冠上嵌着七种珠宝。西厢有两个十英尺高的狮子。金主完颜亮，面色黧黑，长长的胡须，眼睛向下俯视。我在崇元殿亲眼见到了他。”
将海陵王的皇城攀比秦始皇的阿房宫,假如并非夸张的笔法，真令无此眼福的后人感慨。其实《海陵纪》的作者，不可能见识阿房宫的,早被项羽给点火烧了；他顶多读过杜牧的那篇《阿房宫赋》。他恐怕想不到，自己一时冲动的比喻，简直带有预言的性质，终将被证明为无比准确：金中都同样发生了一次致命的火灾，沿袭着阿房宫的厄运。而后生我辈，只能通过《海陵纪》里的描述，来感觉那变成了传说的金中都。
　　海陵王的时代，金宋以淮河、大散关为界，苟延残喘的南宋要俯首称臣的，每年进贡岁币银绢各25万。凡金主寿诞及其他佳节盛典，南宋使臣都会及时赶到中都祝贺献礼，即使像范成大这样的文化名流，也不敢有辱使命，只好屈膝向异族的君主顶礼膜拜，说不定还要违心地大唱赞美诗什么的呢。有什么办法呀，宋之君臣，算是遇见了劲敌与克星，自尊心受伤在所难免。蜷缩在临安的南宋小朝廷，偶尔也会错把杭州当汴州，但大多数情况下，还是要观望远方的金中都的动静，瞧金主的脸色行事。硬着头皮北上的使者，要么是求和的，要么是纳贡的——总之，想方设法地搞好关系。每逢走近傲气逼人的金中都城下，恐怕才能真正体会到：什么叫山外青山楼外楼，什么叫天外有天，什么叫一物降一物，什么叫弱肉强食……
　　在一系列风尘仆仆的使臣中，还有个叫许亢宗的，大致描绘了这座北方重镇的规模：“燕山府城周围二十七里，楼台高四十尺，楼计九百一十座，池堑三重，城开八门。”这还是海陵王扩建之前的。在《大金国志》里，城市的周长已变成75里(可能把外郭也包括进去了)。至于城门，也增至12个。南部的中门叫丰宜门。据说后来的丰台，就是由此得名的。林语堂说他在丰台附近见到一段二英里多长的古城垣,系金中都的南城墙。不知别来是否无恙?哪一天，我应该替远离北京达半个多世纪的林先生，再去丰台找一找。至少，应该打听一番其下落。
　　多么希望金中都的南城墙与丰宜门，依然在原地等待着我呐。多么希望早朝的崇元殿、求仙的望月台，依然在原地等待着我哟。多么希望海陵王在原地，等待着我哟。当然，我会告诉他:我不是来进贡纳税的，我是来寻诗的——寻找废墟里的诗意。
　　我知道今宣武门西南笔管胡同，是竹林寺遗址：“金熙宗驸马宫也。寺僧云一塔无影。”这神奇的无影之塔，如今既无影又无踪了。
　　我知道老墙根南罐儿胡同，原有玉虚观。《析津志》说观内有金梁忠烈王(金兀术，岳飞的死对头)祠堂。
　　我知道今下斜街和广安门内大街交汇处，原有大悲阁，系金中都最繁华的商业区(相当于当代之王府井)。成吉思汗破城而入,从这闹市开始烧起的。《金史》记载：“卫绍王大安二年，大悲阁灾，延烧万余家，火五日不绝。”&
　　我知道今枣林前街北，系寿安宫遗址。金世宗临死前，遗嘱将自己的梓宫(棺材)停放在寿安宫——寿终即大安。元代在其残存的殿基上盖起一座叫寿安楼的大饭店。《日下旧闻考》：“寿安楼在燕京金皇城内东华门之西街。”
　　我知道今南横西街，遗留有圣安寺的山门、前殿。大定三年重建的圣安寺，“轮奂之美，为都城冠。”(见《析津志》)
又因悬挂有“领袖像”而远近闻名。遒贤诗注：“寺有金世宗、章宗二朝像。”
　　我甚至还知道，金中都最漂亮的女人是李宸妃(堪称“市花”或“国花”),章宗完颜景集三千宠爱于其一身，就像唐明皇迷恋杨玉环那样。这李宸妃可比杨贵妃要有头脑，在向好奇的宾客展览价值连城的宫廷珍宝时，态度很超脱，轻描淡写地道出一句至理名言：拥有者不见得是其守护者，守护者不见得是其拥有者。简直可以给所有的君主作警示的座右铭。古往今来，那么多抛头颅洒热血逐鹿问鼎的英雄，居然不如一位袖手旁观的弱女子看得清楚、想得明白!李宸妃的闺房，叫昭明殿。遒贤诗注：“李妃所筑。今在昭明观后。”邱处机的道徒在昭明殿遗址修建昭明观，算是沾了一代名妃的光。元大都的市民普遍都很仰慕这位前朝的淑女，称昭明殿废墟为妆台——仿佛仍能看见李妃在镜前梳妆打扮。太美了!简直让人不愿接受玉碎宫倾的事实。
　　泱泱帝都，巍巍皇冠，拥有者不见得是守护者，守护者不见得是其拥有者。不管是拥有者还是守护者，终究要沦为粪土(“粪土当年万户侯”)。甚至他们乐此不疲、智取肉搏所争抢的东西本身，也已化作子虚乌有的烟云……
　　一切的一切(包括我的咏叹)，不过是在浪费感情。
　　夺取海陵王之帝位的金世宗，也是一号人物。
　　他依靠海陵王打下的政治与经济基础，平地起高楼，营造了数十年的太平盛世：“府库充实，天下富庶，宇内小康。”在历史上，大定（世宗年号)年间是金朝的黄金时代(相当于清乾隆之治)，有“小尧舜时期”之美誉，评价得可真够高的。&
　　金世宗确实名不虚传。别的不说，曾令马可·波罗叹为观止、在近代又成“七七事变”发生地的卢沟桥，就是大定二十九年(1192年)修造的。世宗取“广利天下众生”之善意，亲自给它取了个名字：广利桥。卢沟河那时叫黑水河，混浊湍急，很是阻碍南北交通。此桥出现，顿时方便了往返的商贾、旅客乃至军队。卢沟桥是华北古桥中规模最大的联拱石桥。清乾隆帝，为之留下“卢沟晓月”的墨宝。方彪著《北京简史》：“历时八百余年，可桥的形制、桥基和桥身的部分构件与石雕，仍为金代原物，基本完好。桥身沉陷度极小，而且至今保持着巨大的承载能力。1975年通过了四百二十九吨的超重型运输平板车，桥身无损。这在世界造桥史上有着重要意义，在当时的工程技术条件下，能造成广利桥，可称是个奇迹。”卢沟桥是金中都的一块无字丰碑。时光证明了：它绝非“豆腐渣工程”。
　　世宗的另一大手笔就是开凿了金口河，引卢沟河水入中都，弥补了莲花池、高粱河两水系水源不足的缺憾，使漕运畅通。《元史·河渠志》引用重开金口河的郭守敬的话：“金时，自燕京之西麻峪村分引卢沟，一支东流，穿西山而出，是谓金口。其水自金口河以东，燕京以北，灌田若干顷，其利不可胜计……今若按视故迹，使水通流，上可以致西山之利，下可以广京畿之漕。”
　　《马可·波罗游记》，提及新都(元大都)与旧都(金中都)只隔着一条河流，有考古者说此乃莲花池附近的金口河。忽必烈筹建“汗八里”，选址时颇费踌躇：本想以金亡后的中都为基础，可占星术士预测此城有不祥之兆，于是决定在河的对岸另建一座新城。土著居民大多被强迫迁往新都，金中都旧城区逐渐荒废。而在其东北郊外，以金夏季行宫太液池(北海)琼华岛为中心修筑的“大汗之城”，却日渐繁荣。
　　明清北京的内城，与元大都方位大致相同。在内城与宣南(金中都故址)接壤的地带，至今尚存许多由西南向东北的斜街，最初可能是金之遗民搬家时打通的。在旧城与新都间往返穿梭，为节省力气，必须选择直接距离最近的途径。金中都的街道，元大都的胡同，原本都是横平竖直的,要么东西向，要么南北向。这一特殊地带密集的斜街便尤显突兀。
看来只能作此解释：在旧城与新城间开辟的通道(缩短路程的捷径)。元大都的文人雅士，也经常穿越这一段段斜街，去瞻仰金皇城旧宫遗迹。此乃元代一条“旅游热线”：“岁时游览尤以故城为盛。”金之遗老遗少，在断垣残柱间凭吊往事，更容易滋生物是人非、沧桑演变之浩叹。金末元初诗人元好问，亦曾有伤心之旅：“断霞落日天无尽，老树遗台秋更悲。”“但见上金爵，岂知荆棘卧铜驼。”题写的诗句近似于呜咽。亡国之恨并未平复，但也只能托付给衰草残阳了。
林语堂先生说：“在城市西南角外，在邻近赛马场的白云观附近，是建于十至十一世纪的连绵的土堡垒。更远处，距现在外城西南角八华里之遥处，是金中都的包括西南角一部分在内的延展堡垒。它的建成可上溯至十二世纪。这些乃是北京故址的最早的遗迹，它们比内城墙外北城的蒙古堡垒还要古老。”
文中提及的三处残存的城垣，分别属于辽、金、元。金中都在辽南京的基础上拓展：“因辽人宫阙，于内城外筑四城，每城各三里，前后各一门，楼橹池堑一如边城。每城之内立仓敖甲伏库，各穿复道，与内城通。”(见朱彝尊《日下旧闻》)
&元大都则彻底推翻了金中都之体制，另起炉灶，平地而起。但首尾相衔的这三个王朝，不约而同地都留下了一小段残破的土垒。看来还是泥土最结实，比金银铜铁、青砖玉石更原始，也更接近永恒。不管契丹的辽，女真的金，还是蒙古的元，皆从泥土中来，又归于泥土。都属于泥做的王国，泥做的江山。当然，再伟大的皇帝，也是泥做的。稍一失手，就会打破，就会还原于虚无与朴素之中。从来就不曾有永远华丽的家族，和不死的人。都是瞬间的闪耀。都是匆匆的过客。
位于蒙古首都用不锈钢铸成的重达250吨的成吉思汗雕像。
成吉思汗（长诗）
上篇：父亲的呼伦贝尔草原，母亲的额尔古纳河
【呼伦贝尔，成吉思汗的父亲】
父亲用俘虏的塔塔儿部首领的名字
为我命名，用来庆祝一次胜利
我就是铁木真了
我的名字是父亲的战利品
父亲的名字叫也速该，毡子的意思
我一想起来就倍感温暖
他过早地战死，连一块毡子都没来得及留给我
留给我的只有一个名字
我就是铁木真了，铁木真从来不怕冷
父亲留下的宝刀，握在仇人的手中
父亲留下的牧场，变换了主人
父亲的老部下，纷纷自立门户
父亲骑过的战马，悲伤而死
然而父亲留给我的名字，谁也夺不走
将陪伴我一生。我就是铁木真了
一个要为父亲报仇的孤儿。谁敢挡我的道试试？
父亲用敌人的名字为我命名
我的身体里就住着一个敌人了
一个敢与自己为敌的人
是可怕的，他已习惯了较劲
谁敢与我为敌那就试试？我就是铁木真了
一个不知道什么叫害怕的人
别人老问我为什么战无不胜？
我只能客气地回答：一个从失败的耻辱中
长大的孩子，绝不会允许父亲的悲剧
在自己身上重演……我就是铁木真了，我有双倍的力量
是因为我精神上有两个父亲
【额尔古纳，成吉思汗的母亲】
母亲啊，你给我披上铠甲
我就无比坚强
浑身上下仿佛铜铸铁打
只有一颗心，很软
母亲啊，你把我扶上战马
我就下不来了
这匹马是父亲留下的遗产
我刚刚九岁啊，就学会在马背安家
母亲啊，你替我抽了一鞭
催我出发，我就出发了
虽然还没想好此行的目的
我已打定主意：走哪算哪
母亲啊，你目送我走向远方，说了一句话：
“最有出息的孩子，都在风雨中长大。”
我一点也不怕。怕的只是
回来的时候，你可别认不出我了
【呼伦贝尔，成吉思汗的祈祷】
大地很大，我只要一片草原
就可以伸缩自如
草原很大，我只要一条路
就可以来去自由
一条路没有尽头，我只要一匹马
就可以且走且歌
世界啊，如果你连一匹马也不给我
没关系，我只要一颗心
就不至于无路可走
马会迷路，心不会迷路
一颗饱经沧桑的心啊，好像空空如也
又好像想什么就有什么
我只要一滴水，你却给了我一杯酒
我只要一座蒙古包，你却给了我
无边的苍穹，让我怎么看也看不穿
怎么想也想不够
【成吉思汗的战旗】
我的战旗不需要旗手
自己就会行走。总是冲在队伍的最前面
我的战旗长着两条腿
可以爬山涉水。没有它去不了的地方
我的战旗也会骑马，在马背猎猎飘扬
那是给战马插上翅膀
谁说草原上只有小草没有大树
我的战旗插在哪里，哪里就有树荫
就有刀枪的森林
即使我的战士纷纷倒下，他们的腰杆
还是跟旗杆一样，挺得笔直
即使我也倒下了，战旗却不会倒下
它和我的战马一样
连睡觉都站着啊
【成吉思汗的黑骏马】
和我同一天出生的黑骏马
我喝过它的母亲的奶
当我还很年轻的时候
它就衰老了。为什么老得这样快？
跟我一起长大的黑骏马
我们分别把对方当成自己的家
当我还在原地的时候
它就跑掉了。为什么不等等我？
陪我四处流浪的黑骏马
走了太多的弯路，伤痕累累
当我仍然活着的时候
它就死去了。为什么要忘掉我？
它衰老了，我可以照顾它
它跑掉了，我还在等着它
可它怎么也不该死去呀
它忘掉我了，我却忘不掉它
谁能从茫茫黑夜里牵出一匹黑马
顺便也找回那个骑在马背上的我
也许背叛我的并不是黑骏马
是我这个俗人，背叛了自己，也背叛了它
我活得越来越不像话了……
【呼伦贝尔草原，成吉思汗的梦乡】
把你的弓箭留给我
我的目光会射得更远
把你的宝马留给我
我要踏平大地上的国界
把你的蒙古包留给我
夜幕四合，这就是最小的首都
我太累了，该好好睡一觉
把你的卫兵留给我
站在大门两边，提醒四方朝拜的宾客：
“嘘——大汗还在梦乡。”
把你征服的城池留给我
我要重起炉灶
把你的豪言壮语留给我
我倒要看看：哪些已兑现了
哪些还有待我来完成？
你什么都带走了，只有草原是带不走的
你走之后，再美的草原也肃穆得像一笔遗产
那么，就把你造成的废墟留给我吧
你已用刀与火耕耘了一遍
收获的是血与泪。我再次播下种子
长出的野花，每一朵都像是
微型的海市蜃楼。那是你没来得及做完的梦
要么留给想入非非的人，要么自生自灭
【追风英雄：成吉思汗的塑像】
马跑得太快了，追上了风、变成了风
我从风声中听见激昂的马嘶
那是成吉思汗的坐骑？兜了一圈又一圈
英雄跑得太快了，累死了马、换乘了风
仍然不懈地挥动长鞭
横穿欧亚大陆的身影越来越像幽灵
风跑得太快了，快得能使时光倒流
裹挟着千军万马，攻城略地
沿途呼喊成吉思汗的名字
风往西吹，化干戈为玉帛
马往西追，丝绸之路上马蹄声碎
逐日的英雄，至今不曾离开马背
就在他想起故乡的那一瞬间，下意识地
勒住缰绳：马扬起的前蹄，停止在半空
风也扎下了根
【一个人的草原】
一只羊的草原
就是吃不完的草、剪不完的羊毛
若即若离的白云，也像是
从羊身上长出来的，带有情人般的体温
一头牛的草原
就是吃不完的草、挤不完的奶
救过我一命的额尔古纳河
从上游到下游，都散发着奶汁的味道
一匹马的草原
就是吃不完的草、跑不完的路
骑马走了几天几夜的我，以为快到
地球的另一面了，其实还没冲出呼伦贝尔
一个人的草原
就是看不完的风景、做不完的梦
有一天晚上我远远看见成吉思汗，醒来才明白：
是那个西征的英雄一回头，看见了我
【呼伦贝尔草原上的马】
西征的骑手没有回来
可他的马回来了
在一点没变的草原上遛跶
留下孤独的身影
西征的战马没有回来
可失去记忆的骑手回来了
在一点没变的草原上步行
留下孤独的身影
草原，确实一点没变
变了的，是我的心情
遇见一匹似曾相识的马，才恍然想起：
自己也不是完整的
在一场遗忘的战争中，失去了坐骑
草原，确实一点没变
对于失去主人的马，青草却变味了
它的主人叫做成吉思汗，下落不明
它虽然完好无损地回到故乡
却怎么看怎么像一个亡灵
&【呼伦贝尔的成吉思汗塑像】
离开马匹你就废了。甚至不会走路
或者说忘掉怎么走路了
即使迈着罗圈腿步行，也显得蹩脚
没走多远就迷路了
你不是你了，驰骋千里、万里
与胯下的坐骑血肉交融、长在一起
离开草原你就老了。度日如年
剩下的都是余生
看来人也是有根的，失去缰绳就失去根
失去记忆：分辨不出自己在哪里
你不是你了，落草为寇、逐水草而居
从那一天起，就与草原浑然一体
离开蒙古包你就睡不着觉。天如穹庐
笼罩四野，夜空的繁星就像一双双
死者的眼睛，逼视着你：
欠下了多少血债？怎么还啊？
你不是你了，成为孤魂野鬼之后才弄清楚
年轻时干过多少荒唐的事情
放下武器你就胆怯了。你并不想放下
而是实在拿不动了
射雕的弓箭保佑你战无不胜，没别的窍门
仅仅因为你出于恐惧，总是先于强敌下手
你不是你了，只有自己知道
可谁能相信：成吉思汗，其实天生是个胆小鬼
【在额尔古纳河饮过马的人】
在额尔古纳河饮过马的人
一辈子不会感到渴
他怎么会感到不满足呢？
如同神灵附体，他骑着一条河流
奔向戈壁、沙漠。仍然是富有的
昂首朝天，总有唱不完的歌
唱完了牧歌唱战歌：
“额尔古纳河啊，别哭
你一哭我就心软了
我只有硬起心肠，才能完成
不可能完成的任务。”
在呼伦贝尔草原喂过马的人
一辈子不会感到饿
他怎么会感到不满足呢？
只要挥动长鞭，世界就是平的
没有什么是不可能的
席地而坐，总有唱不完的歌
唱完了战歌唱情歌：
“呼伦贝尔草原啊，走得再远
我也会想你的
我会回来的。因为走不动了的母亲
还在原地等我。”
童年、青春，在失败中度过
打一场大胜仗吧。哪怕胜利过后就老了
证明给别人看：这个本该被生活打垮的人
怎么一点点直起腰来
应有尽有了，他怎么却感到不满足呢？
真的到了该凯旋的时候
才发现没有回头路了
“一千条河流、一万座草原
也填不满啊，填不满心灵的饥渴。”
【呼伦贝尔草原的蒙古马】
虽然不是食草动物
呼伦贝尔草原浓得化不开的绿
还是把我喂饱了
至少，不感到饿
虽然不是酒鬼
呼伦贝尔蓝得不能再蓝的天
还是把我灌醉了
至少，不愿意清醒
虽然不是歌手
套马杆般凌空飞过的蒙古长调
还是使我心痒了
偷偷跟着哼几句
虽然不是骑手
曾经帮助成吉思汗穿越欧亚的蒙古马
还是让我跃跃欲试
恨不得立刻骑上去跑一圈
并不是想试试这些名牌宝马
有多大的脚力，难道真能日行千里？
只是为了考验自己有多大的胆量，是否可能
与那老去的射雕英雄有一拼？
虽然不是武士
手中没有刀剑，可毕竟还紧握着一杆笔
诗人的笔也是祖传的啊
也许无法征服疆土，但能征服心灵
【题在成吉思汗纪念碑的背面】
没有人相信：号称世界最美的草原
是一片古战场
没有人相信：沐浴阳光雨露的青草
曾经被血水浇灌
没有人相信：春耕的犁铧
用收缴的刀剑铸造
没有人相信：深埋地下的白骨
保持原有的姿态，可能还在彼此厮杀
没有人相信：高不可攀的纪念碑，正面看像凯旋门
背面却刻满墓志铭。高处不胜寒
没有人相信：我们赞叹不已的古老英雄
还有另一个名字：杀人魔王
伤口愈合了。伤疤也辉煌得像勋章
就真的没有人相信：疼痛最难忘？
受害者都死光了。就真的没有人能记住苦难？
不应该啊。苦难与光荣一样，都是遗产
这座纪念碑多么像一块刚出炉的蛋糕
如果历史也能被分割的话
我只能说：你选你们想要的那一半
我要剩下的那一半
如果被遮蔽的部分没人要了
才是真正的遗忘，才是彻底的背叛
【成吉思汗的遗物：上帝之鞭】
这根鞭子，抽打过胯下的战马
为了让它跑得更快点
这根鞭子，抽打过胆小的逃兵
为了让他掉头冲锋陷阵
这根鞭子，抽打过俘虏的脸
为了摧毁其残留的尊严
这根鞭子，左一下抽打着欧洲
右一下抽打着亚洲。伤口今犹在
这根鞭子，也曾反过来抽在自己的背上
为了知道：什么叫疼
你给那么多人造成了痛苦
仅仅因为自己不怕疼？
不知道你临死前是否有过自责？
这根鞭子，发动过最早的闪电战
你从天上摘下闪电，迅雷不及掩耳之势
令人防不胜防
“给这根鞭子起个好听的名字吧：上帝之鞭
大家觉得怎么样？”作为手持鞭子的人
你顾盼自雄，找到了上帝的感觉
你以为在代表上帝
惩罚那些犯了错的人
其实你也说不清他们犯了哪些错
而他们更不清楚做错了什么
这根血染的鞭子如今陈列在成吉思汗陵
像一条冬眠的毒蛇，纹丝不动
可从它面前走过我还是毛骨耸然：
是怕它醒来，还是怕你醒来？
【成吉思汗：逐日与射日】
他与我认识的夸父有着相同的性格
从日出的东方，追到日落的西山
每一天都离太阳更近一些
每一天都经历希望与失望
他的一生，就像一天那么短暂
他比夸父要聪明一些：为了逐日
换乘无数匹马，就不至于累死或渴死
一场自我的接力赛。赢了还是输了？
同样，与自虐的夸父相比，他残忍得多
更像是虐待狂：太阳落山，千万个人头落地
天空如同血染。这个狂人
究竟把太阳追到手没有？
他终究像流星一样熄灭。可他的名字
至今仍和恒星一样灸手可热
他与我认识的后羿有着相同的性格
面朝天空，寻找自己的假想敌
灭掉了一个又一个，乐此不疲
别说他只识弯弓射大雕
后羿射下了九个太阳，还没完没了
剩下的那一个，留给世上所有射手做靶子
他不过是在继续后羿的事
他摧毁的国家远远超过了九个
即使只剩一个太阳，他也浑身热得直冒火啊
体内有一颗野心，在烘烤着自己
这个世界没有谁能把他打败
可他最终败给了自己的野心
他征服了一切，惟独无法征服时间
所谓英雄：一生，不过是一次自杀式的冲锋
【成吉思汗之源：额尔古纳的白桦树】
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从天边涌过来的呼伦贝尔草原
只好放慢脚步，免得
被高过膝盖的杂草缠绕、绊倒
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从草原流过来的额尔古纳河
像马一样低下高傲的头
喝一口能救命的水。影子也需要止渴啊
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见和额尔古纳河并驾齐驱的草原火车
终于停住脚步，看一看
车上是否有自己想等的人？
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从钢筋水泥丛林逃出来的我
忍不住张开手臂，就像准备
拥抱阔别多年的朋友
从大兴安岭走出来的白桦树
一开始只有几棵，接着越来越多
数也数不清了。我加快脚步
为了早点儿跻身于梦一样的队伍
【成吉思汗征服的的中亚腹地】
为了成为未来的母亲
她尝试着孕育一片沙漠，有点渴
孕育一块戈壁，有点饿
接着是草原，像一种挑逗，有点痒
冰川坼裂，有点疼……
下面该轮到丘陵和沼泽了
她以自己的腹部来想像万物的诞生
其实，这些都不是她想要的
她屏住呼吸，忍耐阵痛，只是为了
孕育一个不存在的人，一个英雄
骏马、宝刀，早就准备好了！
就像要在子宫里闹一场政变
还有比这更难的事情吗？
每次日出，她都血流成河，空空如也
唉，在目前这个时代
连英雄都成为一种假设
&下篇：西征的成吉思汗
& & 【无法完成的史诗】
　　让老荷马去歌颂他的阿伽门农吧
　　我只崇拜成吉思汗
　　真遗憾自己出生得晚了
　　否则会在西征的蒙古马队中
　　做一个随军的盲诗人，弹拨马头琴
　　为我的英雄写一部史诗
　　相信它一点不比《伊利亚特》逊色
　　因为再也找不到比他
　　更伟大的征服者。他什么都不缺
　　只缺一个属于自己的荷马
　　正如我，准备好了纸笔，只缺一个
　　跟自己同时代的英雄
　　 【成吉思汗老了】
　　成吉思汗老了，他开始想家了
　　我替他杜撰的遗言：“一个人不能离家太远……”
　　衰老其实是一种迷路的感觉
　　我还可以替他喂马、收拾行囊
　　动作放慢，他的忧伤逐渐变成我的忧伤
　　我不再是传记作家，而变成自己笔下的人物
　　终于意识到世界是无边的
　　再大的野心，也会像泡沫一样破灭
　　“想不到啊，我不仅使别人流血
　　还会使自己流泪……”这是他遗言的
　　另一个版本，同样是我杜撰的
　　所有的英雄都是杜撰的，包括历史
　　都是如此。成吉思汗开始想家了
　　这说明他老了，他只需要一块巴掌大的草原
　　比我想要的多不到哪儿去
　　 【诗人的历史观】
　　假如荷马成为成吉思汗的随军诗人
　　沿着丝绸之路远征
　　骑马，而不是乘船
　　一定会写出第三部史诗
　　假如我参加特洛伊争夺战
　　没准、没准会成为荷马
　　可惜我错过阿伽门农，又未赶上成吉思汗
　　只能在和平年代做个落伍的小诗人
　　我其实不想做自己，我总想做别人
　　譬如荷马那样的，把琴弦当作弓弦拉开
　　射出密集的诗句……
　　古希腊的战船已焚毁，蒙古的马队也迷失了
　　陪伴我的只有烟灰缸里升起的一缕硝烟
　　当诗人再也无法跟英雄攀上亲戚
　　历史就和诗脱离了关系
　　我真傻啊，觉得历史就该是罗曼史——
　　“成吉思汗一路向西，编造了一千条理由
　　私心里是为了抢夺金发碧眼的海伦
　　虽然他并不知道海伦是谁，以及谁是荷马……”
　　在诗人眼里：为美女打起来，才算得上圣战
　　成吉思汗的远征军
　　有僧侣、道士、技术员、农民工、厨师
　　偏偏忘了带一位诗人！
　　这构成最大的损失：征服再多的城池
　　有什么用？如果没有得到一部史诗……
&【成吉思汗的军马场】
　　废弃的军马场，栅栏已推倒
　　堆成山一样的草料已腐烂
　　马槽还在，储蓄着一汪雨水，颜色发绿
　　说不清是今年下的还是几年前下的？
　　风在模仿马嘶，只是不太像
　　我也想模仿成吉思汗，视察自己的版图
　　只是不太像——
　　首先需要挖地三尺，借助一盏马灯
　　将一匹马的影子从黑暗深处牵出来
　　它还未完全睡醒，嘴角残留着几茎草根
　　我要领它去马槽前饮水，顺便照照镜子
　　让它相信自己已变成了真的……
&【夏牧场】
　　英雄的版图破碎了，他的梦依旧在延续
　　每年夏天，总有幻影般的马群回到现在之中
　　饮水、吃草、交配，受惊一样奔跑
　　我不能理解它们激动的原因
　　难道是为了再度消失？
　　此刻，我正在跟一个影子肌肤相亲
　　用体温去感化它，使之变得更为具体——
　　新长出的牙齿、鬃毛，乃至流畅的线条
　　都是为了满足我小小的野心？
　　这种可能性微乎其微，但谁也
　　无法排除：它的祖先曾经是成吉思汗的坐骑
　　我驾驭着这匹马驰骋草原，虽然我
　　并不是成吉思汗的后裔……
　　 【成吉思汗】
　　我对辽阔怀有更大的野心
　　我想占有那些我难以到达的地方
　　我最终被自己征服的对象所征服——
　　视野模糊，血液冷却，骨肉腐朽
　　所有的心事，化作大地上袅袅升起的一缕炊烟
　　那不是炊烟，那是一声叹息
　　日复一日，我借此收回无法兑现的诺言
　　我所能做到的只是：把财富
　　归还给它们原先的主人……
　　赶快来认领吧！
&【和布克赛尔】
　　如果不想成为英雄
　　我就没必要来到草原
　　骑马，射箭，拍几幅照片
　　如果来到草原，不想成为英雄
　　我还有什么脸回去？
　　别人问我干了些什么
　　我好意思说：只拍了几幅照片？
　　我骑过马，被摔下来了
　　我射过箭，射偏了
　　这没多大关系，关键看我是否
　　忘掉自己，变成另一个人
　　像他那样歌唱，并且醉倒——
　　“再多的梦，也嫌少……”
　　你会问：成吉思汗又有什么了不起？
　　他走了，却把草原留下来
　　还留下没骑过的马，没射完的箭
　　让每个人都想试一试……
　　我也想试试自己：究竟有多大的力气？
&【西征的成吉思汗】
　　“你为什么不断打马向西？”
　　那是日落的地方，流着更多的血
　　唤醒了我嗜血的本性
　　我的刀剑，必须以血来止渴
　　每天黄昏，我一点也经不住这样的诱惑——
　　天空有一场非人力的杀戮，呼唤我来参予
　　额济纳的太阳，走到吉木萨尔就老了
　　把身体当成版图，摸一摸
　　哪里是撒马尔罕，哪里是塔什干？
　　这是醒来后首先要做的事情
　　走吧，用我的旗帜给它们缝上补丁！
　　快马加鞭，改写沿途的国家的名字
　　是为了让自己拥有更多的故乡
　　终有一天，我的头颅低垂，构成额外的落日
&【史诗里的英雄】
　　史诗里的英雄不断成长
　　飞快地度过他的童年、青年、壮年……
　　那位真实的英雄，则逐渐
　　变成了另一个人
　　看见史诗里的自己会觉得陌生
　　史诗里的英雄，骑上另一匹马
　　挎上另一把刀，去战胜远方的宿敌
　　而他的敌人，似乎也不是原先的那一个
　　恐怕只有仇恨本身是相同的
　　英雄从一片草原出发，在纸上
　　找到另一片草原。纸做的草原
　　每翻一页，相当于一天，甚至一年……
　　他用本民族特有的文字装扮自己
　　以免被无关的人认出。他也经常
　　借别人的声音发言
　　他骄傲于自己有最多的模仿者
　　在死后，还可以再死，再死若干遍
　　当然，他还可以与自己的后代
　　同时降生。如此循环往复
　　直到有限的生命变得万能
　　史诗里的英雄活了，意味着
　　他的原型的彻底死去
　　我简直分不清：更爱哪一个？
　　或者，谁是谁的替身？
&【阿勒泰的蒙古族诗人】
　　没有任何人相信
　　我是成吉思汗的遗腹子
　　在一个取消了汗位的时代出生
　　一件不可能的事情，发生在我身上
　　早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人
　　他的血缘是我继承的最大一笔遗产
　　奎屯山，西征的部队誓师的地方
　　我形单影只地再一次出发了
　　我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布
　　我有一位伟大的父亲
　　他没有领养我，而是我认领了他！
　　他虽然已死去，草原还活着
　　草原是母亲，把我扶上战马——
　　“找你的父亲去吧……”还有什么可说的？
　　我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情
　　 【吐尔扈特部落的牧马人】
　　给成吉思汗牵过马的人
　　仍然活在我们中间
　　他牵着另一匹马
　　站在收费的围栏边
　　等待我跨上去，逛一圈
　　或者只是在原地，照一张像
　　他并不知道自己
　　曾伴随伟大的可汗西征
　　绕了一大圈，又回到博尔塔拉草原
　　养马，并且繁衍后代……
　　闪光灯亮起的瞬间，他短暂地
　　恢复了血液里的记忆
　　轻轻摇了摇头，他又全忘记了
　　是的，一个牧马人完全有理由
　　把历史当成幻觉！
&【寻找铁木真】
　　这才是真正的骑手：死后
　　仍然驱马狂奔，仿佛不是死神在追赶我
　　而我在追杀死神——最后一个敌人
　　从叶尼塞河到阿勒泰，跑了一圈又一圈
　　四处回响着鼓点般的马蹄声
　　累了，就在马鞍上打个盹
　　即使梦中也在寻找啊：自己的墓碑
　　用来拴马！我和我的坐骑都变成影子了
　　也没找到能够系住缰绳的根
　　想停也停不下来……
　　你们，我的子孙，究竟把我藏在哪里？
　　别喊我成吉思汗，我叫铁木真，那个
　　一跨上马背就忘掉自己是谁的牧人
　　 【梦游】
　　他想创造一个无限大的王国
　　所以他总是遗憾自己的生命是有限的
　　他梦见过那不可能实现的版图
　　由草原、沙漠、雪山、沼泽缝补而成
　　甚至还应该包括海洋——支撑着他
　　成为整个大地的船长
　　他总是能发现新的敌人
　　或许所有的敌人都是他亲手制造出来的
　　为了试一试马刀的锋利
　　还有谁再敢说他做的梦是假的？
　　他其实不承担更多的过错
　　在一个噩梦之中，毁灭了那些
　　醒着的人所构建的集市
　　只要你保持清醒，怎么有理由去责怪
　　一个人在梦中犯下的罪行？
　　他本身是谦逊的，只不过偶尔成为暴君……
&【向成吉思汗致敬】
　　为了向成吉思汗致敬
　　我不说自己从北京来到新疆
　　我是从元大都来到西域
　　在荒废的丝绸之路上
　　开始一个人的西征。什么时候
　　才能赶上
　　那消失了的大部队？
　　正如诗人喜欢把西安叫作长安
　　我把北京叫作元大都，使自己
　　更像征服者！
　　西域，同样是新疆的乳名
　　成吉思汗当年就这么称呼它的……
　　 【射雕英雄传】
　　成吉思汗射出的箭，还在飞行
　　向西，向西，再向西
　　绕着地球转了一圈，又一圈
　　一圈圈盘旋，寻找着那只
　　已变成影子的鹰
　　射箭的人，也已变成影子
　　可他描绘在行军地图上的红箭头
　　力量没有散尽，还在滴血……
　　上弦月，下弦月，一张拉满的弓
　　一枚在钟表里辚辚运转的时针
　　比成吉思汗射出的箭——还要准！
　　这是四点零八分的北京，我梦见草原
　　梦见草原呀，心里就有一点疼
　　 【答成吉思汗问】
　　你问我，为什么不想做英雄
　　英雄不是想做就做得了的
　　血要热，目光要冷，心要狠
　　一个梦，会给现实造成多少废墟……
　　况且，我连想都不敢想，或者不愿想
　　做英雄，其实很累
　　你不是我的偶像。我宁愿做一个
　　不会骑马的人
　　比英雄慢半拍
　　不慌不忙地走过蒙古草原
　　哼着的小曲儿，与史诗无关
　 & 【凉殿峡】
　　成吉思汗想摘而未摘的一朵野花
　　直到今天还在盛开
　　直到今天还没有自己的名字
　　直到今天仍然像个傻子
　　对过去的事情一点也想不起来……
　　也许根本不用征求你的意见，可我
　　还是说：“来，让我跟你合个影吧！”
&【成吉思汗墓志铭】
　　在中亚的大地
　　我憧憬着未来的土葬，觉得
　　这才是最好的方式
　　墓志铭已想好了
　　暂且不告诉你们
　　到时候，芨芨草会替我把它
　　编织出来
　　即使不认识我的人
　　也能读得懂
&【回忆草原】
　　所有的回忆，都从第一棵草开始
　　它是整个草原的根
　　原地不动，释放出无限的生机
　　又能够在秋风中悄然收回
　　一棵草绿了又黄，孤独的狂欢
　　丝毫不在意自己所产生的影响……
　　要在茫茫草原寻找到它，并不容易
　　它总是从羊的齿缝间挣脱——
　　不管第一只羊，还是最后一只羊
　　都理解不了草原的真谛：再伟大的帝国
　　也要从第一棵草开始
　　它是构筑一个梦所需要的全部现实
　　即使成吉思汗也不例外
　　不过是被这棵草绊倒的露珠！
洪烛《北京：皇城往事》（《北京：城南旧事》姊妹篇）2015年1月中国地图出版社
洪烛《北京：城南旧事》中国地图出版社
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后记节选：地图上的北京
2003年，北京市规划建设委员会筹建北京市规划展览馆，我受聘为文案顾问，使自己多年来研究北京历史文化所做的知识积累得到发挥，同时又更全面地接触到有关北京的图文资料。位于北京前门东大街(老北京火车站东侧)的北京市规划展览馆，于日正式对外开放。展馆共分4层，分别以展板、灯箱、模型、图片、雕塑、立体电影等形式介绍、展示了北京悠久的历史和首都城市规划建设的伟大成就。
我荣幸地参予进这项工程，其原因又很偶然。北京市规划建设委员会的相关工作人员在新华书店见到我的《游牧北京》、《北京的梦影星尘》、《北京的前世今生》等专著，很喜欢我的研究角度和抒情风格，想方设法通过出版社联系上我。一拍即合。那一年里，我不得不暂时中断诗歌创作，参加了一系列专题会议和项目研讨，撰写并不断修改着策划方案和各种文稿，周末经常带着几位助手加班，一直忙碌到第二年春天。虽然辛苦，但也觉得自己在这方面的“武功”大增。我在此基础上酝酿升华，尝试用文化散文的笔法来重新审视、勾勒北京的轮廓及细节，便于当代读者了解北京的古迹与往事。
后来，我还连续几年为《北京规划建设》杂志担任专栏作家，开设个人专栏发表了一系列新作。每一期都有编辑的推荐语，譬如：“一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个作者的眼中也有一千个北京。不同的是角度各异，互有倚重，相同的是老北京的沧桑厚重辉煌。规划、建筑界人士从专业视角对北京的精读细研，我们早已不再陌生，但作家眼中的北京又是怎样一番景象，我们似乎并未熟稔。为此，我刊特刊登洪烛的系列篇章，以便让我们跟随作家洪烛一道走近北京的前世今生，寻找这座城市古老的灵魂。”
北京旅游一直是世界热点，为展示人文北京，我还与李阳泉合写了畅销书《北京AtoZ》，一部北京文化词典，在当代中国出版社2004年出版后，被新加坡出版公司购买英文版权，翻译成英文于2006年出版，全球发行。我的《北京的金粉遗事》由百花文艺出版社2004年推出后，台湾知本家出版公司购买了该书繁体竖排版权，2005年易名为《千年一梦紫禁城》在海外出版发行。
【内容提要】洪烛《名城记忆》由经济科学出版社出版。选取中国的十座名城和十座小城，层层铺开，娓娓道来。《名城记忆》旨在为中国的名城画像，为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆，继承城市的内在精神，为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌，而是呈现出这些城市各种交错的画面，来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中，引领读者穿梭于历史与现实之间，其深沉的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重，而且渗透着作者对现实的思考和追求。
洪烛著《仓央嘉措心史》已由东方出版社出版。东方出版社推荐语：《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发，写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美，感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。
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洪烛新书《仓央嘉措情史》（《仓央嘉措心史》第2部）2015年1月东方出版社
当当网&21.30
日《广州日报》：《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心
广州日报讯（记者吴波）日前，《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书，是洪烛从青藏高原采风带回来的作品，献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角，用当代读者便于接受的语言方式进行演绎，深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴，优美优雅、大气磅礴。
洪烛诗歌沉雄古朴的精神座标（原载子午《泛叙实派诗人论》，中国文联出版社）
洪烛不但以高产著称，而且他的著述所跨领域也是较多的。至今，他已出版诗集、长篇小说、散文集、评论集、历史文化专著等30多部。他的长诗《西域》（由400多首诗联缀而成、长达8000行）是一部人文内涵非常厚重的诗歌力作。他在诗中表达了自己的诗观：“我爱这辽阔，同时接受它所带来的空虚/使个体的人显得渺小，仿佛要垮掉/又在一瞬间无限地扩张了他的胸襟/并且再也无法收回/我爱这辽阔，也爱被辽阔改变了的自己/欢呼吧，为内心震撼后建立的新政权！”这个“新政权”正是诗人通过独特的叙事方式所获得的新的诗歌话语权的幽默说法。洪烛的诗自然、厚朴而大气磅礴，充满写实的质感、动感和层次感，创造出了简单而又丰富的洪烛式“用历史点染现实”的艺术效果。
据不完全统计，洪烛从2007年至2014年的7年间，他几乎是以每年两部的速度写下了十三、四部汪洋恣肆、异彩纷呈的长诗。按时间排列有：《西域》（共400余首，长达8000多行，2007年5月写毕）；《青海青，黄河黄》（860行，2007年10月写毕）；《李白》（2600行，2007年12月写毕）；《地震心灵史》（日记体长诗，1380行，2008年6月写毕）；《成吉思汗》（400行，2008年9月）；《清明节怀念母亲》（2800行，2009年4月写毕）；《黄河——写在南水北调工程采风途中》（770行，2010年12月写毕）；《黛玉葬花》（1000行，2011年6月写毕）；《白蛇传》（诗剧，2800行，2012年5月写毕）；《屈原》（又名《屈原的江河》，2500行，2012年月写毕）；《陆游与唐婉》（330行，2013年3月）；《杜甫》（330行，2013年8月）；《仓央嘉措心史》（8300行，2014年9月写毕）。
1、西域：生命之所和心灵的“故乡”
在洪烛的诗歌版图中，祖国西域雄浑古朴、深沉厚重的人文背景正是诗人的生命之所及其心灵的“故乡”。李飞骏认为：有了《西域》的存在，作为诗人的洪烛才得以功德圆满（《诗人的英雄之旅——评洪烛大型长诗〈西域〉》）。洪烛在谈及他的这部长诗代表作时曾坦承：“新疆是我文学上的一次‘艳遇’。就像转瞬即逝的洛神会改变曹植，如果不曾遇见新疆，我可能只是个很平庸的诗人。”（《我心目中的西域》）如果说，北京是洪烛“散文化”的生活现实，那么新疆则是他魂牵灵随的诗意梦境。洪烛在祖国地理上的西部和诗歌版图上的西域找到了成吉思汗的精神血脉，找到了欧亚新文明“征服者”形象的诗与力；并“与之灵会，道其能道，爰为诗歌。”（鲁迅《摩罗诗力说》）
【质朴而透出金属锋芒的语感】洪烛命定要在这片蛮荒地带与西域先贤相遇，与一个游牧民族不羁的脚步接力，与雄浑古朴的诗魂相融。他用有如土地般质朴而不见墨痕的语言，来抒写自己在这块土地上的“神遇”之思、之情、之诗：“我来了，在滴血的残阳下/左手呼唤一匹马，右手呼唤一把刀/愿意做西夏的最后一名士兵/……我要在上面刻写自己的名字——/‘洪烛，最后一个西夏人。一个诗人……’”“还有谁像我这么有勇气：承认自己/有一个失败了的祖国，有一个战死的父亲！/我抚摸一束流泪的矢车菊/那是从版图的断裂处开出的野花/我跟它一样，都是在耻辱中长大的”（《在西夏的版图上》）。
表面上，这些诗句朴拙无华、平淡无奇，几乎接近了口语的水平状态，但它却处处透出了金属的锋芒。“不管别人是否承认，我知道自己/是灭绝了的西夏秘密的传人/我一眼就认出刻在出土文物上的古怪文字/……可我的祖先一定是骑马的/为了控制野心，他把黄河搓成一根缰绳……/我写诗，像他射箭那么准！”（《西夏》）洪烛的真诚和对长诗情有独钟、信心满满的“野心”让人感动，也让人宾服。
【“三毛式荒漠故土”的心理依归】洪烛是幸运的，西域既是他梦寐以求的生命居所，也是他多年来思想跋涉的心灵“故乡”——他自认为与其气质、性格最为吻合，并为他的诗歌创作提供了一片丰沃的“新大陆”。“早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人/他的血缘是我继承的最大一笔遗产/……我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布/我有一位伟大的父亲/他没有领养我，而是我认领了他！/……我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情”（《阿勒泰的蒙古族诗人》）。洪烛就像台湾的女作家三毛，喜爱上了独行式的流浪，一路上踽踽独行，漠风吹过帕米尔高原西部的塔什库尔干，白云般的羊群沐浴着金色的阳光。他俨然是个古时的行吟者，把树木和影子在身后甩得很长很远……
又如《牧归》一诗中，“牧人骑马走在回家的路上/迎着落日，身后投下长长的倒影/路太远了，他看不见自己的家，只看见落日/……从我这个角度望过去：他的马不仅驮着他/还驮着大半个太阳。”此情此景，不免使人联想到王维《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆”那样一种雄浑壮阔的境界。
2、以幽默笔调传承古典诗歌的艺术精神
在人文层面，洪烛尊崇的是一种游牧民族勇往直前、不屈不挠的精神；在艺术层面，他则追求李白式的豪放和浪漫。李白是唐朝诗人中唯一出生在中亚的，所以西域（广义的）是李白的真正故乡。在唐诗时代声势浩大的“造山运动”中，顶峰属于一个有胡人血统的诗人。洪烛认为：“李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸，后者的稳重，盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力，还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。”
当代诗人在对待中国古典诗歌传统的问题上一直存在着三种不同的态度：1）认为古典诗与现代诗是一种断裂关系，现代诗的艺术经验是建立在对西方诗歌的横向移植上，其诗学立场及审美品格完全是西式的（如王家新、欧阳江河、于坚等）；其实谢冕一直也是持这种观点的。他说，中国新诗潮的整个发展过程正是“不断摆脱古典诗歌的消极影响”，“向着建设独立的现代诗歌推进的过程”。2）中国现代新诗的语言文本虽然与古典格律诗相异，但在诗歌美学的内核及其理论基础仍属中国诗学体系，另一方面，方块字的象意系统和汉民族几千年的文化心理积淀决定了中国诗歌的意象传统及整体主义的审美旨趣（如吉狄马加、叶延滨、子午等）。3）东西方两种诗学传统都对中国现代诗产生不同程度的影响，但在具体的诗体建设及艺术传承上——尤其是对中国古典诗歌传统的传承上暂时还没有找到最理想的方式及结合点（如牛汉、韩作荣等）。
妙趣横生的幽默风格泛叙实派的诗人中，洪烛和陆健尤为喜欢以一种幽默的方式楔入传统。他的这种幽默无疑是他对语言和人生现实大彻大悟式的灵光闪现以及诗美立场的升华。透过《屈原》、《李白》和《杜甫》等三部长诗，洪烛的幽默风格几已发挥到了极致。如在长诗《李白》中，洪烛通过对李白的尽情调侃而获得了全身心的快感：“李白在长安城下岗了/才去走江湖，成为一个体制外的诗人”。“他没见过比杨贵妃更美的女人/他还是比白居易强：白居易见到琵琶女/就惊艳了/白居易没亲眼见到杨贵妃/却写出《长恨歌》，真有两下子……/李白走出大明宫，丢了魂似的/写不出更多的赞美诗：美，离得越近/越使人哑口无言”。
洪烛甚至从李白身上瞥见了中国文人中几千年历史悠久的“受虐狂”（masochism）式影子。他这样写道：“李白如果不曾被国家元首接见/不曾与杨贵妃闹过绯闻/不曾跟高力士争风吃醋，仗着醉意/逼其给自己脱靴子……/能成为名人吗？纯属炒作！”洪烛坚信，“李白跟陶渊明两码事/他投奔长安，原本想走上层路线/去给唐玄宗系鞋带的（最好弄个文化部长干干）/不料，仕途比蜀道还难！”最后，他在诗中不以为然地说：“天子呼来不上船，做秀吧？/明摆着是被赶下船的”（《李白》）。也许正因为是“被赶下船的”，这才成就了李白在文学史上的“诗仙”和“酒仙”之誉。
轻松氛围中的严肃同样是唐代的大诗人，洪烛却对杜甫敬畏有加。虽然他的幽默风格是一致的，但在对待李杜二人的态度却不可同日而语。“他们说你是圣人/我说：你是唐朝的钉子户”。“李白永远长不大，只能给我兄长般的感觉/我更愿意把杜甫认作父亲”。是的，我们完全有理由相信洪烛审视历史的锐利目光：“从你开始，从安史之乱开始，诗国的国旗/缓缓地降半旗：哀悼着夭折的青春期/一夜之间你就老了/不，我似乎从未见你年轻过/唐朝也老了，由李白的男高音/变成杜甫的男中音。如果不是你顶住/它将提前下滑到低音区/李商隐与杜牧能接得住吗？/别人总奇怪你为何活得那么累？/只有我知道：老人家，你用血肉之躯/阻止了唐诗的崩溃”（《杜甫》）。读到这里，我相信，你就是想轻松也轻松不起来了。
3、对亲情和大爱的不倦追求
洪烛在诗歌创作中对口语的贴近，与其对亲情（其中包括母爱）的向往和热忱歌吟是相辅相成的。因为亲情不需要任何外在的虚饰。“为母亲而哭，是所有的哭里面/最真实、最痛彻肺腑的一种。/我还记得母亲为她的母亲而哭的情景，/那种悲伤又在我身上重演。/清明节快到了，郊外的油菜花全开了，/我在等待一场唐朝的雨——清明时节雨纷纷啊。/这是不一样的清明节：母亲的新坟/也在等待着……我必将被淋湿。/而在以前，母亲一直是我避雨的屋檐呀。”（《清明节怀念母亲》）洪烛认为：现代诗的突破要甩掉诗所固有的框架。没有诗的框架，加上完全口语化的叙述，长诗仍然能在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致，这是一个真正的现代诗人和现代作家的文学造诣和魅力所在，也是诗人独具匠心的地方。
同样是抒写人的情感（爱情）的长诗《仓央嘉措心史》（共8300行），体现了洪烛对口语的不懈追求。诗中对300多年前第六世达赖喇嘛仓央嘉措的“男人的忧伤”进行了淋漓尽致的表现。在中国文学史长廊里，一直忽略了关于“男人的忧伤”的形象及其题旨，更没有形成庞大的系统形象。而这位历史上著名的诗僧就像一尊活着的古希腊“拉奥孔”雕塑，他把克制不住的呻吟升华为心灵的歌唱（洪烛语）。
“别人有一片草原/容不下一个我/你只用一根草/就拴住了我。这根草叫永远//别人有一座宫殿/留不住一个你/我只看了你一眼/就拴住了你。这一眼叫永远”。在《这一眼叫永远》的诗中，我们触摸到了仓央嘉措热烈而真挚的情感脉搏。接着，洪烛在《致命运女神》一诗中这样写道：“这是我的锁链，你妙手解开/我就有力气煅造一柄宝剑//这是我的部队，你擂鼓助阵/我就有本事打出一片江山//这是我的宫殿，你端坐其中/我就会添砖加瓦，把它托举为人间天堂”。很显然，佛教所指的“天堂”与仓央嘉措心中的“天堂”、乃至洪烛长诗中所追求的“天堂”是不可同日而语的。
《仓央嘉措心史》所描写的是一种超凡脱俗的大爱。反映了仓央嘉措“以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界”。“如果能够放下行囊/我就能忘掉远方/如果能够放下经卷/我就能适应黑暗/如果能够放下心里的石头/我就能移开面前的一座山/如果能够放下自己戴上的镣铐/我就能飞啊，跟那只鸟一样”（《仓央嘉措心史·放不下你的影子》）。至此我们不难发现，洪烛的身上无疑同时流动着成吉思汗和仓央嘉措一刚一柔、一烈一温互融共生的两种文化血液。
洪烛将长诗称为诗歌的“航母”。他认为诗歌成了人的精神自由的一种象征。他宏伟壮丽的长诗《西域》和拙中藏巧、天机自然的长诗《仓央嘉措心史》，体现了洪烛诗歌沉雄古朴的总的精神坐标。实际上，西域的涵义甚为广博，它包括人文、地理、历史、文学、艺术、民族、风俗……等范畴，方方面面，林林总总。诗人笔下异彩纷呈的“西域”，是构成多元化世界格局的一个缩影。在这个地球上，你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带，它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区……
洪烛《中国美食：舌尖上的地图》中国地图出版社2014年9月。洪烛美食书由日本青土社翻译成日文全球发行。
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《中国美食：舌尖上的地图》自序（节选）
我写过美食书《》，2003年被日本青土社购买去海外版权，翻译成日文全球发行。《》刊登日本汉学家铃木博的评论：“洪烛从诗人的角度介绍中国饮食，用优美的描述、充沛的情感使中国料理成为‘无国籍料理’。他对传统的食物正如对传统的文化一样，有超越时空的激情与想象力……”2006年，百花文艺出版社又推出我的《》。那时候，出版者还预料不到几年后会有纪录片《》红遍天下，“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年，新华出版社推出我《》续集《》。
还记得2005年，中央电视台的《》节目，连续做几期春节食谱，邀我去主讲。我有言在先：我可不擅长从营养学的角度去剖析，要谈也谈的是这些食物跟传统文化的关系，甚至用文化来“解构”这些食物，说到底就是侃，侃晕了算！不管是把观念侃晕了，还是把自己侃晕了。主持人洪涛很惊喜，说正需要这种新风格。2006年春节，还是中央电视台《》，做两期跟韩国电视剧《》相关的美食节目，又是邀我主讲的。
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