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如何判断自己是从六道中的哪一道众生投胎转世的呢
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&六道轮回之阿修罗道之苦讲解
发布：摩诃目犍连尊者&［ &］&& 日期: 10:15:00&&
　　本来，阿修罗道众生的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。这些阿修罗道众生嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。　　此等法义应结合实修而思维，座上具足观察修、安住修、祈祷上师交替而实修。如果实修未分清座与座间，且不具足如是要点，则无法认识轮回痛苦之自性，自相续也无法生起从轮回痛苦中脱离之心。因此，应时时如理思维轮回痛苦而修心。如果修持四厌离心是上品的，那么你就是一个上品的修行者;如果修持四厌离心是中品的，那么你就是一个中品的修行者;如果修持四厌离心是下品的，你只能成为一个下品的修行者。　　之前宣讲地狱痛苦时，大家都认识到地狱是痛苦之自性，那么饿鬼道有没有痛苦呢?饿鬼道仍然痛苦;认识到饿鬼道痛苦以后，旁生道有没有痛苦?旁生道仍然痛苦。很多人认识到三恶道是痛苦之自性，那么三善道有没有痛苦呢?三善道仍然具足痛苦。比如说讲解到人道，仍然具足痛苦;那么阿修罗道有没有痛苦?今天所讲解的阿修罗道仍然处于痛苦之中，无有安乐。阿修罗道具足何等痛苦?阿修罗道众生处于争强好胜的痛苦之中。　　阿修罗暂时具足的财物和受用可以与天人媲美，相续中仍然具足有漏的善根。投生到阿修罗道之因是什么?是由于往昔嫉妒和争强好胜心。这些恶习串习至深，被业力牵引而感召阿修罗的所依身。投生到阿修罗道以后，嫉妒心和争强好胜心非常粗重，他们在区域与区域之间、部落与部落之间经常争斗不息。　　思维此等法义之时，反观自相续中有没有投生到阿修罗道之因?如果具足此因，以后也会投生到阿修罗道而遭受如是痛苦。那么该如何对治呢?应该忏悔，并具足戒心，并且应以正知正念守护自心而对治。因此，应时时反观自相续是否具有嫉妒心。　　任何人很难做到相续中没有嫉妒心，也很难断尽嫉妒心，尤其汉族弟子相续中的嫉妒心非常炽盛。比如说我，在给别人宣讲“不应该有嫉妒心，不应该对别人起嫉妒心。”但是因为人的习气恶劣之故，虽然知道不应该有嫉妒心，但是如果没有以正知正念摄持，未加改造的相续自然而然会生起嫉妒心。金刚舞法会六天的时间里，我反观自相续，时常出现“我怎么办啊?”的想法，时常处于悲伤之中。这是因为我发现自相续具有少许嫉妒心和竞争心，虽然未曾表露在身语之上，但是内心时常出现嫉妒和竞争之心。出现此等过患之时，我会感到悲哀和悲伤：“我现在具足投生阿修罗道之因，我该怎么办呢?”　　虽然现今我具足投生阿修罗道之因――嫉妒心，但是还未具足投生之缘。如果因缘具足，一定会投生到阿修罗道，大家要反观自己是否具足投生阿修罗道之因缘。并非是我修法修得好或者我已经修成法了，而是由于我善于伪装、善于隐藏自己的过患之故，所以没有在身语之上表现出来内心的嫉妒和竞争之心。　　修持正法应该对治并断除内心深处的贪嗔痴烦恼，否则只是在身语之中没有暴露出来烦恼，这样的修法无法替代修持正法。我相续具有嫉妒心，因羞耻之心而善于隐藏自己的过患，没有把嫉妒心表现在身语之上。在座的大众中有比我更差的修行者，为什么说比我更差呢?你们相续中具有嫉妒心，却不会伪装自己是一个修行者，甚至都不会因羞耻而隐藏自己的嫉妒心。当你们相续中有嫉妒心之时，马上用言语或者身体的姿态表露出来。因此首先要认识自相续中的嫉妒心，然后用心对治，这是最好的修行者;如果无法从内心对治嫉妒心，至少应在言语之中予以对治;如果言语之中无法对治嫉妒心，至少应该在身体的姿态中对治嫉妒心。　　你们相续中以嫉妒心所造作的恶业有没有过失或者罪障呢?一定是具有的。如果嫉妒心的恶业暴露在言语之中，这个过失更大;如果嫉妒心的恶业以身的姿态暴露，这个过失就更大了。身语意因嫉妒心所造作的恶业，皆为投生阿修罗道之因。虽然现今在座的大众没有投生到阿修罗道，但是现今所做的恶业有没有具足投生阿修罗道的因和缘呢?　　打坐中应反观自相续，详细思维此等法义，此称之为观察修，也称之为修心。如是修心，自然而然能对治自相续的嫉妒心，否则无法认识和对治自相续的嫉妒心。作为一个修行者，应该认识并对治自己的嫉妒心。有些人自称为修行者，认为“具足身要，排气具足语要，睁大眼睛，好像身也不动或无念之中坐很长时间，这就是修行。”但是当遇到外境的恶缘之时，身语意都生起嫉妒心，这样无法称之为一个修行者。当外境恶缘起现之时，真正的修行者能认识到嫉妒心，并以正知正念压制或对治自己的嫉妒心，以心调心而对治，最后也能用见解对治此嫉妒心。　　对于一位初学者很难做到以见解对治自相续的嫉妒心，那么该如何开始对治自己的嫉妒心呢?以心调伏自心，以正知正念来对治自己的嫉妒心;如果未能对治自己的身语意所起现的嫉妒心，以此恶业的果实最后会投生到阿修罗道。　　阿修罗道众生在区域和区域之间、部落与部落之间不分昼夜经常争斗不息，也经常与天界众生发生战争，被如是痛苦所缚。　　他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。　　与此同时，诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出。　　此处法义讲述阿修罗因对天界生起嫉妒心而争斗。　　阿修罗住在须弥山的四层以下，天界三十三天住在须弥山的山顶之间。天界有如意树，能赐予天人尽善尽美的受用财物。天界众生相续中没有嫉妒或嗔恨之心，不会随意跟阿修罗作战。然而，阿修罗能看见天界众生的生活，他们知道如意树的树根长在非天的境域之中，而享用如意树的果实却是天界的天人，此时阿修罗生起炽盛的嫉妒心，在忍无可忍的嫉妒心驱使之下，阿修罗的将士们身着盔甲，手持兵刃，全副武装，与天人争斗而决一死战。天人相续没有嫉妒心和嗔恨心，不会随意和阿修罗开战。这时天人来到粗恶苑中一条河流旁，只有饮用此河水后，天人相续才能生起嗔恨和嫉妒之心。　　因往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人叠立的高度，相比之下阿修罗显得又矮又小。而且天人除了断头之外，其余部位无论怎样受伤，只要用天界的甘露涂敷一下就会立即康复，绝不会导致死亡。然而阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，他们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。　　因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。　　上述法义大众应如理实修，打坐中应反观自相续而诚心思维：是否自己具足投生阿修罗道之因?如果相续具足此因，我将投生到阿修罗道，此时应生起发露忏悔之心;如果无法对治此等过患，应祈祷上师三宝加持令自己具足正知正念对治此嫉妒之心，应如是详细思维而去观察修。当观察修到一定的时候，不再生起好坏贤劣等种种妄念，此时应尽力安住于心之本面上，此就称之为修心(安住修)。实修应具足观察修和安住修交替而修。　
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六道轮回都是哪六道？六道轮回是什么意思？
【内容导读】【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。&br/&轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲…
【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。六道者：一、天道;二、人间道;三、 修罗道;四、 畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。
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