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本帖最后由 云消圆月显 于
08:47 编辑
甚深四圣谛法~大般涅槃经
善男子。所言[苦]者不名[圣谛]。
若言[苦]是[苦圣谛]者。一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。
善男子。若复有人不知[如来甚深境界][常住不变][微身]《注：法身就是如来藏》。谓是食身非是法身。不知如来道德威力。是名为苦。
以不知故[法见非法][非法见法]。当知是人必堕恶趣轮转生死。增长诸结多受苦恼。
若有能知如来常住无有变易 。或闻常住二字音声。若一经耳即生天上。后解脱时乃能证知如来常住无有变易。既证知已而作是言。我于往昔曾闻是义。今得解脱方乃证知。我于本际以不知故轮转生死周遍无。始于今日乃得真智。
若如是知。真是修苦。多所利益 。若不知者。虽复勤修无所利益。
是名[知苦]名[苦圣谛]。
若人不能如是修习。是名为[苦]非[苦圣谛]。
[苦集谛] 者。
于真法中不生真智受不净物。所谓奴婢能以非法言是正法。断灭正法不令久住。以是因缘不知法性。以不知故轮转生死多受苦恼。不得生天及正解脱。
若有深知不坏正法。以是因缘得生天上及正解脱。
若有不知[苦集谛]处而言正法无有常住悉是灭法。以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼。
若能知法常住不异。是名[知集]名[集圣谛]。
若人不能如是修习。是名为[集]非[集圣谛]。
[苦灭谛] 者。
若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。
作是修学。是名[修空]。修[苦灭]者。逆于一切诸外道等。
若言[修空]是[灭谛]者。一切外道亦修空法应有灭谛。
若有说言有[如来藏]虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入。若发此心一念因缘。于诸法中而得自在。
若有修习[如来密藏]无我空寂。如是之人于无量世。在生死中流转受苦。
若有不作如是修者。虽有烦恼疾能灭除。何以故。因知[如来秘密藏]故。是名[苦灭圣谛]。若能如是修习灭者。是我弟子。
若有不能作如是修。是名[修空]非[灭圣谛]。
[道圣谛] 者。所谓[佛][法][僧]宝及[正解脱]。
有诸众生颠倒心言无[佛][法][僧]及[正解脱]。生死流转犹如幻化。修习是见。以此因缘轮转三有久受大苦。
若能发心见于[如来][常住无变]。 [法][僧][解脱]亦复如是。乘此一念于无量世自在果报随意而得。
何以故。我于往昔[以四倒故][非法计法]受于无量恶业果报。 [我今已灭][如是见故][成佛正觉]。是名[道圣谛]。
若有人言[三宝无常]。 [修习是见][是虚妄修][非道圣谛]。
若修是法为[常住]者。是我弟子。真见修习四圣谛法。是名[四圣谛]。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。我今始知修习[甚深四圣谛法] 。
大般涅槃经如来性品第四之四
若修是法为[常住]者。是我弟子。真见修习四圣谛法。是名[四圣谛]。
也就是说如果有人于涅磐（如来藏）不修常想，非佛弟子。非修习四圣谛法。
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若无常住法，则无外道邪见。& &这个说法也是成立的。
若无常住法，则无外道修行。& & 这个说法也是成立的。
我看你怎么来解释
9月30日开始与正觉弟子进行身口意行摄持挑战！谁能真正摄持三行，体现功德受用？天下共鉴
三界过客师兄错谬观点：一个人同时既是凡夫又是圣者。照尘师兄错谬观点：中阴入胎论是笑话
龙树菩萨原话：识名中阴中五众。一句话就批驳了八识入胎论！
依据平实居士于《真假开悟》351页倒数第三行~~353页第五行所说，足以推导证明：断我见断我执都不须以信受藏识如来藏为必要前提条件！ 且平实居士亲口所说，法华退席的五千比丘，其中有罗汉！这些人不信如来藏也证解脱！
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如理善除邪思 发表于
若无常住法，则无外道邪见。& &这个说法也是成立的。
若无常住法，则无外道修行。& & 这个说法也是成立的 ...
但是常住法是客观存在的法界事实。所以必定会有佛道与外道的区别。不知不信这个事实的就会落外道中。知道并信受这个真相才能进入佛道修行。
正因为存在法界真相。才有无明。否则为什么要学佛呢？学佛就是要了知真相。如果连信有真相的信心都没有。你还有信心去了解真相或者求解脱吗？
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本帖最后由 神神 于
12:44 编辑
如理善除邪思 发表于
若无常住法，则无外道邪见。& &这个说法也是成立的。
若无常住法，则无外道修行。& & 这个说法也是成立的 ...
前期帖子中末学就曾讲过平实导师多次在书中讲解过这个道理。
一切世间出世间，出世间法、世间法皆依常住法而成就。
外道与佛说之关键就在“信”不信这个常住法实有上了！
因为外道不信这个佛说常住法，而取其他不究竟讲说以为修行，故说他们是邪说、是外道。
因为佛子相信这个佛说常住法，而取佛说究竟三乘菩提为修行，故说他们是正见、是内道。
不依不信佛说常住法，哪来的四圣谛，哪里会有真实断我见？哪里会有解脱果？外道会有实证四圣谛？断我见？解脱果吗？
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本帖最后由 如理善除邪思 于
10:04 编辑
神神 发表于
前期帖子中末学就曾讲过平实导师多次在书中讲解过这个道理。
一切世间出世间，出世间法、世间法皆依常 ...
您们是不是先把法义义理&&跟 实修修证& &弄清楚一点？
依据现代物理学来说，一切物品都是量子构成的。
但一个文盲虽然不知道所谓量子力学，仍然可以使用桌子凳子、刀、棍等物品。
更进一步， 这个文盲不信量子力学，他也能够把刀子、棍子舞得虎虎生风！！！
依据究竟一乘佛法的道理， 一切法都依如来藏。
但一个声闻人虽然不知道如来藏， 仍然可以如实观察五蕴无我并修证涅槃。
同样更进一步， 定性趋寂声闻， 不信如来藏，也能够证无余涅槃。
问1:& & 不懂量子力学，就不能舞刀弄棍了吗？
问2：&&不知道如来藏法义，就不能观察五蕴断我见了吗？
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三界过客师兄错谬观点：一个人同时既是凡夫又是圣者。照尘师兄错谬观点：中阴入胎论是笑话
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顶礼信受法华经，大般涅磐经
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前段时间，看到有一位师兄自称是正法中的出家师，给人的感觉是，如此身份，他人就不可以对他说什么，即便他的言行已经是很过分了。出于保护自己不被人指责为说四众过，尤其是说僧过患，所以一般来说，针对这个话题，大家是比较小心的。
刚好，看到老师的视频开示《佛教以出家为重吗？》感觉大概从这个侧面，可以帮助我们更深入地了解一下出家和在家的事情，补充知见，以便能够更好地善护自己的身口意，有智慧对一些事情做出抉择。
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们想要探讨的题目是“佛教以出家为重吗？”这是有人提出来说，其实现在文化的发展非常的迅速蓬勃，所以佛法的弘传，有很多出家人，也有很多的在家人一起在弘传。
有些人就会认为说，佛教，事实上它的弘传是以出家人为主的，结果现在有很多在家人来弘传，那就有一点所谓的，僧俗颠倒的问题。颠倒僧俗的问题，他认为说在家人就是俗人，出家人就是僧宝，如果这样子，俗人跟僧宝颠倒了、混淆了，那这样传统的佛教能够维持下去吗？乃至会说现在很多白衣说法，很多居士在说法，这样子不是颠倒吗？
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其实这样的观念是错误的观念，因为那样的观念，是所谓的小乘人的观念，就是声闻人、缘觉人。他们的概念是这样子的，因为在他们的概念里面，是要疾出三界，能够脱离生死轮回来出三界。
所以如果以这个眼光来看，的确出家就比较殊胜，因为他连世间事，连孝养父母、照顾子女的事情，乃至照顾社会，对国家社会的种种的贡献之事他都不作的。因为他要疾求涅槃、要出离三界，不管世事，这样子当然出家是最殊胜的，是应该以出家为重的。
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可是那样子不是真正的佛法，因为佛法最后是使人成佛，而不是使人入无余涅槃，因为入无余涅槃叫作小乘法，因为他不再出现在三界里面利益众生。
可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧，最后成就佛道的，如果入了无余涅槃就没有办法成佛。
所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能称为佛法，那个只能称为罗汉法，不能称为佛法。既然我们说，佛教所要说的是佛法，那佛法显然就跟罗汉法是有所区别的，也就说大乘法的佛法，是函盖小乘而超越小乘的。
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好，那我们看看，在大乘法里面佛陀怎么说。我们特别引《阿含经》，因为《阿含经》是小乘的经典，在这小乘的经典里面，佛陀也不以出家作为整个佛法的核心，我们看《阿含经》的《长阿含》，佛陀这样说：【尔时如来于大众前，上升虚空，结迦趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅盘最；不以除须发、害他为沙门。”】（《长阿含经》卷1）
这个偈我们没办法全部解释，我们来说佛陀在这个偈里面说：“不以除须发，害他为沙门。”
因为沙门就叫出家人，他是个修行者。这个修行者并不以除须发来作为沙门的条件，这是佛陀在《长阿含经》，祂一开始就这样说了。表示佛陀不认为说，要把头发剃了、胡须剃了，然后穿上袈裟来出家，来称为沙门，因为沙门不以这个为他的真实内涵。
所以佛陀说，要能够不害他，不害他的意思就是说，不能讲错误的法。事实上为什么会有很多的在家人出来说法呢？其实是因为有些出家人的说法，是大有问题的。
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佛陀也在这里提出来这个观点，我们可以看一段大乘的经典就有提到，就是佛陀对这些现象的一个说明：【汝等比丘！谛听谛听！入佛法海，性为根本；度生死河，戒为船筏。若人出家，不护禁戒、贪着世乐、毁佛戒宝；或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门、非婆罗门，形似沙门、心常在家，如是沙门无远离行。】（《大乘本生心地生观经》卷4）
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也就是说，佛陀在这里来劝告一些出家的比丘、还有比丘尼，也就是说，对于世间不能产生贪爱，而且不应该违反佛陀的戒律。
什么叫作违反佛陀的戒律呢？就是有些人喜欢倡导双身法，对于秘密大乘的那种双身法非常爱乐，因为那是男女欲之法啊！如何是真正的佛陀制定的戒律呢？可是有些人就是会破佛的戒律，然后贪着世乐，因为男女欲就是世间的喜乐嘛！乃至有些还有种种的邪见，譬如佛陀明明有说，第八识如来藏来作为涅槃的根本、涅槃的本际。可是有些人就是要推翻祂、否定祂，这样子引众生堕入邪见深坑，引无量的众生堕入三恶道里面去，这样子怎么可以让这样的事情发生呢？因为有种种的这种比丘、比丘尼宣说六识论、否定八识，所以说很多的在家的菩萨，只好奋而出来说法，来破斥这一些邪见之说。
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因为佛陀说，其实大乘法是四众平等的，也就是佛法它是由出家的男女二众、跟在家的男女二众，共同来拥有、来学法的，佛法不是出家人的专利；佛法不是可以由着出家人随意来说，然后来毁谤佛陀。
有些人在寺院之中每天面对佛陀，可是说的都是否定佛陀所说，等于每天在毁谤佛陀。在佛陀的寺院之中、在佛陀的圣像前，每天毁谤佛陀，请问我们应该让这样的事情发生吗？也就是因为有这样子的事情，所以佛陀说，我们如果要修行，其实要有能够身远离、还有心远离。
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佛教以出家为重吗？
由正礼老师开示
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有时候讲太多的大道理，不如现前安忍，能化怨家为善友。
世间眼灭何其速哉。烦恼诸恶如何便起。违反圣教自生妄想。无有慧明常处痴暗。永当流转生死大海。为老病死之所恼逼。
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本帖最后由 bingxin 于
00:40 编辑
末学觉得，下面这个贴是则很好的反面教材，这样的反面教财网络上很多。一些人因为不信正法，又自以为是，在很多法义和经典上纠缠。下面这个贴则是混淆俗谛与胜义谛的又一例证。善知识的很多开示，对这些问题已经理得很清楚。
转：“绝对震撼你们的般若经典————你们以为只有真心才是不生不灭的吗？”
大般若经中说：
佛告善现：‘若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知【一切从缘所生法】【不生不灭】、不断不常、不一不异、不来不去，绝诸戏论、本性淡泊。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能学从缘所生诸法。’
具寿善现白佛言：‘世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起？’
佛告善现：‘若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知【无明】【无生无灭】、无染无净，自性本空，远离二法；如实知【行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼】【无生无灭】、无染无净，自性本空，远离二法。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起。’
————————————
有的师兄以为只有真心才是不生不灭的，其他的都是有生有灭的，&&这些师兄以为自己的般若知见还蛮不错。
可惜的是，&&不阅读经典，终究是坐井观天啊
看看般若经典里怎么说的?
般若经典里说：&&【一切从缘所生法】【不生不灭】，&&【十二因缘】【全部都是】【无生无灭】的
大家仔细读读经典吧
看看经典所说是不是震撼到大家了？& &甚至可能把有的人给吓坏了吧！！！
南无本师释迦牟尼佛！
三界唯心,&&万法唯识。
如来是常，涅槃不坏。
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师兄，您说说看， 哪个是俗谛，哪个是胜义谛，怎么又叫做混淆了呢？
9月30日开始与正觉弟子进行身口意行摄持挑战！谁能真正摄持三行，体现功德受用？天下共鉴
三界过客师兄错谬观点：一个人同时既是凡夫又是圣者。照尘师兄错谬观点：中阴入胎论是笑话
龙树菩萨原话：识名中阴中五众。一句话就批驳了八识入胎论！
依据平实居士于《真假开悟》351页倒数第三行~~353页第五行所说，足以推导证明：断我见断我执都不须以信受藏识如来藏为必要前提条件！ 且平实居士亲口所说，法华退席的五千比丘，其中有罗汉！这些人不信如来藏也证解脱！
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末学的看法，如理师兄如果能闭关一段时间，沉静下来，置己见于一边暂歇，再去领会平实导师的开示，必能增上。末学的体会，必能增上。
甚深法义与沉静、善思相应。
三界唯心,&&万法唯识。
如来是常，涅槃不坏。
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: 5 [LV.2]精进念佛同修
这也从侧面说明无明的难以对治。以及甚深微妙法难信难知难了。不要以为善知识出现人间就能利益每一个众生。佛道背俗。不与世间贪爱相应。对那些想发现新大陆立功的人来说。这无疑是一声悲剧。想当年有些愚痴的声闻人连佛都不放在眼里。你又能对现代的众生报多大的希望？
烦恼即菩提
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不懂的人就以為那是震撼,還以為發現新大陸;懂得就覺得再平常不過,十二因緣,說它生滅也可,說它不生不滅也可
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bingxin 发表于
末学的看法，如理师兄如果能闭关一段时间，沉静下来，置己见于一边暂歇，再去领会平实导师的开示，必能增上 ...
A：我发现你于某年某月某日在某地的某种说法，错了。
B：给说说，我于某年某月某日在某地的某种说法，在哪儿错了？
A：说你错了，是末学的看法，但是具体哪儿错了，我是不会告诉你的。你如果能闭关一段时间，沉静下来，置己见于一边暂歇，再去领会平实导师的开示，那么你就会发现我要告诉你的你的那个错误，然后你就会认同我对你错误地方的指正。我平时就是这么干的，升级速度非常快。
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
本帖最后由 文心 于
09:33 编辑
我曾说意根就是大脑，萧派反对说意根是第七识。我们先从根与识的关系来讨论，然后再说意根是什么。
第一，根与识的关系，先看佛学词典：
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
　　一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
　　二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
　　三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
　　四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
　　五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
　　六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
佛学词典说的很清楚：眼根与对色生眼识，注意:这里的生不是生灭的生，而是生起的生。一般人会认为本来没有眼识，眼根与色起了作用就有了眼识。这是唯物主义的说法，正确的说法是，眼识本来就有，有了眼根和外境以后，就起了眼识的作用，这个生，是生起作用的意思。
结论：识是靠根来起作用，如果根损坏，识虽然存在，但不起作用。
举例说明：人死后，六根坏了，识就离开了，去找下一个投胎的目标了。假如说识起作用，那么我可以找一个人去投胎，或者到一个有念佛声的地方投胎，或者找一个有佛法的州去投胎。但是由于六根已经没有了，识就不能起作用了，听不见看不见也思考不了。这时人只能靠第七识第八识了，因为这两个识不靠根来生起作用，所以六根坏了对他们没有影响。第七识有记忆功能第八识含善恶种子，只能根据这两个识的状况去投胎了，生前做的善事多自然就升天。生前做的坏事多自然就下地狱。
第二，谁生起的意识，谁就是意根
前面讲过，根生识。意根生意识。现在又两种说法，我说意根是大脑，萧派说意根是第七识。我们对这两种说法分别推理
1，我说意根是大脑：人在没投胎之前，没有大脑，意识不起作用，后来投胎，但是胎儿大脑没有发育完全，所以还是没有意识，当胎儿出生以后，大脑逐渐发育，意识逐渐产生（这个过程要好几年），意识生长之后，并不是连续不断的，当意根变化的时候，意识就有中断。
大脑休息了人就进入睡眠，意识没有了。
大脑受撞击人昏迷，意识没有了。
大脑被麻醉，意识没有了。
人的大脑死亡的时候意识就没有了。
人死以后六根包括大脑都坏灭，人就没意识了，只能凭着第七第八识去投胎了。
2，萧派说意根是第七识：人投胎之前就有第七识，第七识生第六识，所以人在入胎前就有意识，第七识一直存在而且不会中断，所以入胎后还有意识，出生后意识不断。
第七识不会睡眠，所以人在睡觉的时候还有意识。人24小时都有意识。
第七识不会被撞击，人在大脑被撞的时候还有意识。
第七识不会被麻醉，所以人在手术的时候还有意识。
第七识不会死亡，大脑死亡的时候人还有意识。
人死后，第七识还在，可以生六识，可以思维了别，选一个自己喜欢的地方去自由的投胎。
总结：按照我的理论推理，比较符合现实。按照萧派理论推理就比较荒谬。学佛不能抱着幻想，还是脚踏实地为好。
说空不落断灭，说有不落三界。。 &&&&
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文心师兄第七识应该就是意根啊
龙树《大智度论·释实际品·第八十》（卷90）：若识不入胎，胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”，是五众细故，但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》：尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》： 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
初学后生 发表于
文心师兄第七识应该就是意根啊
第七识一天24小时不间断，请问你24小时都有意识吗？你睡觉的时候有意识吗？你昏迷的时候有意识吗？你被麻醉的时候有意识吗？
第七识是第六识的圣义根，并非是说的六根里面的意根。
希望你能明白。
说空不落断灭，说有不落三界。。 &&&&
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文心 发表于
第七识一天24小时不间断，请问你24小时都有意识吗？你睡觉的时候有意识吗？你昏迷的时候有意识吗？你被麻 ...
我还是有点糊涂。比如，你闭上眼睛，眼识不在，但是眼根还在啊。7识是不是一个道理？
龙树《大智度论·释实际品·第八十》（卷90）：若识不入胎，胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”，是五众细故，但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》：尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》： 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五
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真正的【超级爆】，来了。藏密爆~！
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文心的错误是只认凡夫的常识，不动脑子。
在凡夫的常识中，生的意思，更多的是缘，而不是第一义，比如你妈生你，只是你存在的缘，不是第一义。
同理，眼根生眼识，这里的意思是说眼根是眼识的等无间缘。
请你先回答一个问题，人死了，眼根还在吗？如果不在，为何会有另一个波生命出来？新生命的眼识是怎么来的呢？
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
初学后生 发表于
我还是有点糊涂。比如，你闭上眼睛，眼识不在，但是眼根还在啊。7识是不是一个道理？
我说过识只有一个，但有8个作用，习惯上说8识。
你记住一点：前六识是有根的，七识八识没有根（这是佛教常识）
有根意味着什么呢？根可以生茎叶，树干和树叶都要依根才能存在，没有了根，茎叶无所依，就不行了。
佛教用根来比喻，这个比喻有个唯识名词：依他起（这是佛教常识）
前六个识都是依他起，就是说没有了根，就没法生起作用。例如眼根坏了的人，眼识就不起作用了，也看不见东西了。
六识就是依大脑而起，大脑疲倦了睡眠了，意识就消失了。
假如六识是依第七识，就会出笑话了。一个人大脑坏了，死亡了，但是第七识没有坏，第六识依第七识存在，由此可以得出结论：尸体也是有意识的。
这个结论，不但我不承认，就是医生也不会承认的。
举个例子：某人大脑坏了，成了植物人，没有了意识。但是萧派不承认，他们说大脑不是意根，大闹坏了没关系。意根是第七识，这个植物人还有意识。
这样的理论只能令人喷饭。
说空不落断灭，说有不落三界。。 &&&&
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佛说意根和法尘产生意识，这并不是说有意根就一定有意识。你妈生了你，不是说有你妈的时候你就有了。这个常识你不懂吗？所以你用第七识一直存在来否定第七识是意根，简直是风马牛不相及的事情！第七识一直存在（除无余涅槃）和意识的灭完全没有矛盾！
你说意根是大脑，有常识的人都知道刚投胎的时候还没有大脑（你也说“投胎的时候大脑没有发育完全”，说大脑发育成熟要好几年），那佛为何说入胎时意根已经具足了呢？是你对还是佛对呢？
“初入胎时已具三根：一者、身根，二者、命根，三者、意根。如是诸根，悉已具足。”
——《大宝积经》
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
皮皮狗 发表于
佛说意根和法尘产生意识，这并不是说有意根就一定有意识。你妈生了你，不是说有你妈的时候你就有了。这个常 ...
请你学学佛教常识，请问：你所说的三根和六根是一个概念吗？和二十二根是一个概念吗？
说空不落断灭，说有不落三界。。 &&&&
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文心 发表于
我说过识只有一个，但有8个作用，习惯上说8识。
你记住一点：前六识是有根的，七识八识没有根（这是佛教 ...
假如六识是依第七识，就会出笑话了
---------------------------------你把别人的意思理解成这样，真的是笑话
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经
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