恭祝教宗方济各生日快乐，教宗将他的爱与关怀赠予了我们_修女吧_百度贴吧
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恭祝教宗方济各生日快乐，教宗将他的爱与关怀赠予了我们
恭祝教宗生日快乐今天是教宗79岁生日，让我们为教宗多多祈祷，恳求天主赐予他健康平安，并助佑他带领普世教会继续前进。
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12月17日，这是一个喜乐和感谢天主的时刻。豪尔赫·马里奥·贝尔格里奥将以教宗的身份庆祝这幸福时刻。
生日一定是某人处于中心地位的一天，但是，教宗格里奥的一个灵修宗旨就是永远不居中心地位！可是，如果借此机会与儿童一同庆祝，他就会非常高兴。在他看来，这是重新认识他的灵修态度的好机会，因为这不仅是不愿表露的谦虚态度，也是一项牧灵宗旨。教宗不愿在他所拥护的许多事情上居中心地位，而是以默默无闻的方式进行，丝毫不表露，例如他宏大的牧灵计划。现在人们对此有所了解，是因为与他合作的其他人予以透露；但他本人从未告诉我们。自1977年便与格里奥相识的吉列尔莫·奥尔蒂斯（Guillermo Ortiz）介绍说，我们曾经看到与圣玛尔大儿科门诊的儿童在一起的教宗非常幸福，就像孩子一样。教宗与孩子们在一起时，他会变得容光焕发，即使孩子们淘气，甚至摘掉他的白色小帽。
神父继续说：“我想到很多事，但首先浮现在脑海中的是他本堂神父般的形象。我认识教宗方济各时，他担任耶稣会省会长，当时我申请加入耶稣会，不久后他便成了我的培育导师。他向当地居民社区打开了公学的门，我们与这位本堂神父般的导师，去居民区会晤群众。我们遵循一个“命令”：给儿童带去欢乐！我们或是寻找儿童，给他们讲要理，或是探访社区病人。在这些人民和工人的社区内，每个人都有自己的服务区域。教宗贝尔格里奥不会说：“今年我们以《信经》为题，或以《天主十诫》为题”，因为这些问题已经有妥善安排，首要的牧灵挑战是“让人幸福”。因此，我们组织了儿童学习营、儿童电影日，儿童节特别游戏等活动。那是极其美妙的事，因为有5千名儿童参加了活动，他们有吃的，有玩的，还表演了节目。儿童们做了非常有意义的事，而我们在他的带领下一同工作，这一点很重要。我对几张照片还有印象，他与我们一起，走到孩子们中间，他很高兴能给孩子们带来欢乐。那时我们还是学生，我们不仅从大学的哲学或神学课上学到知识，也在一个好似学校的堂区学到知识。真是令人难以置信！”
教宗是一位严格而慈祥的父亲。一如我们现在在罗马所见的，他在40年前也是这样。奥尔蒂斯有这样的印象：“我愿意讲述一个在我的培育过程中的个人经历。我所认识的教宗是一个非常真诚、非常慈祥的人，他拥有强烈的父性，因为他是一位培育导师。对我们而言，培育是一种历练，为认识耶稣会，也为了解自己能否成为耶稣会士。他的要求的确非常严格！就个人而言，我觉得他不会放弃我。他不怕严厉，不像许多父母或神父所说的：“如果我严格要求某人，我可能会失去他的友谊或他的爱”。他没有这方面的担忧，他陪伴你左右，不让你孤独地经历考验，与你同在。我感受到了这点，因此非常感激他。我见到他第一眼时就觉得他是一位父亲，现在我觉得他是教宗爸爸。我希望他能继续增强他的父性，以他的爱彰显天主的慈爱。”
亲爱的教宗方济各，生日快乐。献圣母经，愿仁慈的天主之母为你和普世教友祈祷。万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人，祈求天主，阿们。
恐怕本吧的人希望教宗早日离世
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今天，普世罗马天主教会，在以特殊的感恩祭方式来庆祝我们天上妈妈、天主的母亲、教会的母亲、我们大家的母亲，圣母玛丽亚灵魂肉身同升天国。欣逢这伟大节日的来临之际，我们又迎来了我们深圳天主教圣安多尼堂的近五十名慕道班的学员经过数月的学习、交流、分享、探讨以及回应天主对他们的召叫，在今天他们回应了天主对他们发出的一份特殊的爱的邀请——你爱我吗？他们在今天感恩祭当中，要藉着天上妈妈的呼吁、呵护和助佑，向全能仁慈的天主说一声——我爱你！
圣母玛丽亚的灵魂肉身同升天国，是罗马天主教会礼仪当中的、教会信理神学当中的、圣母论神学思想的基础和要害。圣母玛丽亚灵魂肉身同升天国有其可考查性，有其必要性和圣经依据以及教会的当信的道理规矩。圣母玛丽亚以何种的方式赢得了灵魂肉身同升天国呢？一、全方位的、毫无保留的信赖天主；二、她对天主的信赖是牢不可破的而且是谦卑的；三、她把对天主的信赖之德，化作生活的每分、每秒、每时、每刻、每个点点滴滴的，换句话说，圣母玛丽亚把对天主的信赖变成了生活的简单化，生活的信仰化，信仰的复杂变成简单的问题，这就是天上之母圣母玛丽亚她灵魂肉身得以同升天国的，我们每个教友值得学习的问题。圣母玛丽亚她信赖天主，她向天主的召唤经常说“YES”，对天主的召唤从来没有说过“NO”，只是“YES”。这个“YES”贯穿着圣母玛丽亚的一生的六十几年的生涯生活。一、在圣母玛丽亚十几岁的时候，她愿意因着爸爸妈妈——若亚敬、亚纳的榜样，把自己全身心地献于天主圣殿的时候，谁知道天主藉着嘉俾厄尔天使到她面前说：“万福玛丽亚，你充满圣宠，主与你同在”，好像今天答唱咏所唱的一样“万福玛丽亚，你充满恩宠，你将怀孕生子，给他起名叫'耶稣'，他要拯救整个世界”。玛丽亚内心里面虽然辗转反侧、忐忑不安、困惑不已，但是她仍然的向天主的天使嘉俾厄尔说:“Yes，here
am”“依照你的话在我身上成就吧”。从这句话开始，拉开了圣母玛丽亚一生几十年的对天主信赖的“YES”，没有“NO”的信赖的、全方位、多视角、彻底的、毫无保留的、而且坚固的、非常谦卑的信仰的生活。在耶稣基督诞生之后，圣母玛丽亚陪同若瑟把耶稣基督献于圣殿的时候，西默盎抱着耶稣基督说“哎呀，我日夜期待的耶稣基督、救世主来了，我从哪里寻来了这样的好福气呢？我能够拥抱我们的救世主——默西亚”。但是，在赞美耶稣基督的同时，洁妇亚纳向玛丽亚说“将来，玛丽亚，要有一把利剑刺透你的圣心。”从此开始，在圣母的生活生涯当中，以鲜血、痛苦、奉献、牺牲，经常被一利剑所刺透的圣心，来教养着、引导着我们的救世主——默西亚。在三十年的生活当中隐居在纳匝肋，圣母玛丽亚以贤惠妈妈身份在喂养着自己的亲子耶稣基督，在引导着、教育着我们的救世主耶稣基督。我们知道耶稣基督他虽然是天主，但是接纳了人性。既然是人性，在圣经当中没有特殊的记载，我们也深信耶稣基督在小的时候也调皮过，但是圣母玛丽亚经常以拥抱、以亲吻、以言传举止的榜样来引导可爱的救世主耶稣基督渡过了丰盛的幼年儿童时期，也渡过了孝敬、勤奋的青年时期，一直到三十岁。三十岁之后，耶稣基督开始履行天主赐给他的真正的使命和救赎的恩德。耶稣基督走出他的家园，走向中东地带，乃至整个世界，宣扬天主的国，行了许多奇迹。但是在三年之后，耶稣基督仍然的被那些恶人、嫉妒他的人钉死在了“十字架”上。圣母玛丽亚看着自己的独生子、毫无罪恶的独生子，为我们每个人的罪过心甘情愿的被钉在“十字架”上。我们作为妈妈的，我们想一想，自己的儿女，没有任何罪恶，被别人污蔑、唾骂、打嘴、钉在“十字架”上，做妈妈的是如何疼痛难忍啊！圣母玛丽亚仍然坚强的信赖着、牢不可破的信德、只说“YES”没有“NO”的生活方式，也接纳了这一切！在圣母玛丽亚看到自己的独生子深悬在“十字架”的时候，她默默无语地陪伴在“十字架”旁，陪伴着自个的独生子耶稣基督说完对整个人类的七句忠言之后垂首咽气，她仍然和几个好朋友把亲子耶稣基督葬在了坟墓当中。稣死后，整个耶路撒冷为此震撼、震动！
多少人信赖了耶稣基督，被耶稣基督救赎过，被耶稣基督治愈过，但是又背叛了耶稣基督。此时此刻，圣母玛利亚以慈母的心肠，穿梭在耶稣撒冷当时的居民当中，给他们说，坚强他们，耶稣基督自己的独生子虽然死了，仍然要活着。耶稣基督第三天复活了。随着复活之后四十天，耶稣升天去了。又把当时信仰耶稣基督的人留为孤儿，圣母玛利亚仍然没有失去“YES”这信心，陪伴120位门徒在宫殿里面同心合意的祈祷，祈求圣神降临。可见圣母玛利亚的一生是奉献的一生，是感恩的一生，是交托的一生，是信赖的一生，是只说“是的”而没有说“不是”的一生。她把她的一生浓缩在了只是“是”，简单化的随从在天主的召唤之下。她从来没有向天主说“为什么”三个字，也没有把生活搞得复杂化。只是服从、只是信赖、只是交托，这样的好妈妈生了耶稣基督，耶稣基督是天主，那么耶稣基督独生子在天国里能不让这样的好妈妈与祂一起灵魂肉身同升天国吗？
诚然是必要的！圣母玛利亚灵魂肉身同升天国之后，给我们所有信赖天主的天主子民们，立下了一个很好的楷模，就是在生活当中，只向天主的计划、只向教会的训导、只向教会的管理说一声“Yes是的”，没有说“不”“为什么”。所以罗马教会的信仰就是，在爱中去服从的信仰，在信仰当中去把信仰生活化，在生活当中因着对天主的信赖、毫无保留的信赖，使生活简单化；在简单生活化当中，得到天主更多的恩赐。这就是圣母玛利亚灵魂肉身同升天国与我们每个教友切身利益和相连的关系。
亲爱的弟兄姐妹们，通过圣母到达基督耶稣那里。虽然在今天基督新教弟兄姐妹们当中，有的人攻击天主教是玛利亚教。因为他们对天主教、对基督宗教的历史、对《圣经》内容只是一知半解而已，不了解全部，我们应当宽恕他们的言行。我们天主教讲的是through
Jesus,通过尊敬基督的妈妈圣母玛利亚而到达耶稣基督那里，而不是崇拜、敬拜玛利亚。天主教唯一的核心内容就是，全能、仁慈、正义、公义的的天主。这就是我们天主教的健康的信仰。
所以弟兄姐妹们，欣逢今天普世罗马天主教会庆祝玛利亚的灵魂肉身同升天国，此庆祝也提前庆祝我们每个教友们在死后灵魂肉身能够同升天国的伟大的诞辰。如何灵魂肉身同升天国？步武玛利亚在世的芳踪，向她学习，那么非知生焉知死野。假如我们作为天主教徒，在今天生活当中把信仰生活化，生活简单化，在简单当中翕合天主的旨意，以爱的服从，服从天主的计划，服从教会的教导，服从教会的管理，只说“YES”而没有“NO”的时候，天主会将百倍的、丰富的家庭平安的恩赐、事业有成的恩赐、国家富强的恩赐、社会和谐的恩赐来源源不断的赐给我们。关键在于我们是否向天主说“是”而不是说“No”，关键在于我们是否向天主问“为什么？”还是一贯的在爱中去服从呢？！
万福玛丽亚，你充满恩宠！
祝各位教友瞻礼快乐，天主祝福！
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（2010年圣母升天节讲道录音整理稿）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。Ave Maria, 万福玛利亚，gratia plena,你充满圣宠，Dominus tecum, 主与你同在，benedicta tu in mulieribus, 你在妇女中受赞颂，et benedictus fructus ventris tui, Iesus. 你的亲子耶稣同受赞颂。Sancta Maria, Mater Dei, 天主圣母玛利亚，ora pro nobis peccatoribus, 求你现在和我们临终时，nunc, et in hora mortis nostrae. 为我们罪人祈求天主。Amen. 亚孟。Ave Maria，又叫圣母经（英语：Hail Mary；拉丁语：Ave Maria，发音：AH-veh mah-REE-uh）是罗马天主教请耶稣的母亲圣母玛利亚代为我们罪人祈求天主的传统祈祷文。是在中古世纪发展出来的。前段是天使向玛利亚说的话和玛利亚表姐依撒伯尔听到玛利亚向她请安，胎儿在她腹中欢跃。依撒伯尔充满圣神后的言词。后段是教会请圣母代为我们罪人祈求天主。经文的圣经来源：路加福音第1章（思高圣经）。1:28 天使进去向她说：“万福! 充满恩宠者，上主与你同在!”1:41 依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，1:42 大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。1:43 吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢?1:44 看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。1:45 那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”1:46 玛利亚遂说： “我的灵魂颂扬上主，1:47 我的心神欢跃于天主， 我的救主，1:48 因为衪垂顾了衪婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；1:49 因全能者在我身上行了大事，衪的名字是圣的，1:50 衪的仁慈世世代代于无穷世，赐于敬畏衪的人。1:51 衪伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。1:52 衪从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。1:53 衪曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。1:54 衪曾回忆起自己的仁慈，扶助了衪的仆人以色列，1:55 正如衪向我们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和他的子孙，直到永远。”文言文版万福玛利亚， 满被圣宠者，主与尔偕焉， 女中尔为赞美，尔胎子耶稣， 并为赞美。天主圣母玛利亚， 为我等罪人，今祈天主， 及我等死候。亚孟。罗明坚译本拜告，仙妈利亚，天主圣母娘娘， 尔有大福，娠孕热所， 普世妇人，唯尔最尊大，得近天主。我圣母娘娘，为我告于天主，赦宥我等在生罪过， 及死后魂灵，亚明。利玛窦译本亚物，玛利亚， 满被额辣济亚者，主与尔偕焉， 女中尔为赞美，尔胎子耶稣， 并为赞美。天主圣母玛利亚， 为我等罪人，今祈天主， 及我等死候。 亚孟。东正教版 (正教祈祷书 2013)庆哉， 童贞诞神女， 满圣宠者玛利亚，主与你同在。你在众女子中受赞颂，你胎之果并受赞颂，因你诞生了我们灵魂的救主。-----------------------------------------------------关注圣经语文 微读圣教文化微信号ID：bible-philia圣经语文(Bible-Philia)　
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让真理像《圣经》所记录的一般显现，能够将来世作为背景去传播福音，知道畏惧我主，知道被神所支配的可畏，就算被人嘲笑也无所畏惧地在当今世界去传播我主的福音。让真理像《圣经》所记录的一般显现，能够将来世作为背景去传播福音，知道畏惧我主，知道被神所支配的可畏，就算被人嘲笑也无所畏惧地在当今世界去传播我主的福音。犹太人作为世界上最早的商业民族，是丝绸之路的开拓者、维系者与受益者。中国境内犹太社团的存在，是丝绸之路连接中犹两个民族的明证，而其由盛到衰的过程也是丝绸之路兴衰沉浮的历史缩影。宗教少数群体遭受迫害的国家共有53个，中东、巴基斯坦和尼日利亚的情况尤为严重。日前，由冯象先生译注的《智慧书》由三联书店出版。该书是希伯来语《圣经》中的《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《韩德力神父曾是鲁汶南怀仁研究中心（1982-）、台北南怀仁研究中心的共同主任。“利维坦”原为《旧约·圣经》中记载的一种怪兽，在《利维坦》中用来比喻强势的国家。该书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论，以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响。和平的关键不是双方或几方力量的平衡，而是公平正义。 公平正义才是维护天平平衡的关键。《教父文献大全》和《德意志历史文献》不仅是世界古代史研究的基本资料，也是西方文献考据学的两座里程碑。希望下面音乐会时间：8月8日 19:00
音乐会地点：河南艺术中心-音乐厅教宗在讲话中提出三个关键词——宣讲、见证和爱德，勉励道明会士满足近人的渴求，在穷人和有需要的人身上触摸基督受苦的肉体，好能成为真正的真理宣讲者。中梵之间关系正常化是“大方向”，“这为中华民族有利，为中国天主教会有利”，“是广大中国天主教友乐见之事”，“这有利于大陆教友度正常的宗教信仰生活”，“地下教会必然会获得更大的信仰自由”，因此“我们服从教宗关于中梵关系的任何决定”。刚恒毅（Celso Benigno Luigi Cardinal Costantini，日－刚恒毅一直梦想和中国建立一种直接的外交关系或某种政教协议，从而摆脱保教权所带来的困饶。虽然当时的中国在政治和社会秩序方面一再动荡不宁，而所谓的中国政府也无不表现出临时、脆弱的特征，但是，刚恒毅仍对和中国建立直接的、正常化的关系而保有热望。“我们来中国不是组织外国机构，而是建立本地教会”。
“如果我们不在一九二四年召开会议的话，以后几年内势难召开。这可以看出天主上智的安排，万事均勇毅而顺利地完成”。雷鸣远神父（）在中国传播基督福音，归纳为五种原则，从中可看出其为人及爱中国至极的精神。灾区急需米面油等基础食品，防水布、棉被等生活用品，以及卫生用品等救灾物资。进德公益（基金会）在此呼吁爱心企业、广大神长教友、社会各界爱心人士伸出援助之手，帮助受灾群众度过难关！基督教在云南主要传播于少数民族地区。在长期传播过程中，一方面受到云南各地区各民族传统社会、经济、文化的制约，另一方面则与各民族的社会、经济、文化以及固有原始宗教和传统文化习惯相融合，使之形成一系列具有民族特点的宗教。直到艾儒略《职方外纪》问世，国人方有五洲概念。可惜的是，《职方外纪》印行200年间，多数国人多视之为西洋《山海经》或者齐谐志怪。艾儒略来华36年，被认为是自利玛窦以来耶稣会传教士中最精通汉语的一位。在中国传教期间，他出版了二十二种著作，涉及天文历法、地理、数学、神学、哲学、医学等诸多方面，是西学东渐中极为重要的历史人物。4世纪中叶以降也趋于共识，并于397年确立了圣经（新旧约）的完整版本。这就是说，到了4世纪末，基本教义和教会权威文本（圣经）都基本上得到了确立。本书借鉴百年圣经批评研究的成果，用历史还原方法，在《圣经》这部时间跨度最长的人类经典中，揭示宗教思想和社会思想的发展史。拉班·扫马是中古时期中西文化交流的重要人物，是中国人最早游历中亚和西方并在历史上产生重要影响的人物，被誉为“中国的马可·波罗”作者：崔莉内容提要 欧洲中世纪时期，基督教文献作为传播文化的特有载体，有三个明显的文化指向，即基督教精神支柱众多基督徒因拒绝崇拜天皇而被关押，朝鲜（韩国）人对教会的鲜明性格及态度因此得到强化、坚固。这一立场使得朝鲜（韩国）教徒们从此能够称基督教为“自己的信仰”，而不再是“外国宗教”。基督教作为外来宗教文化，之所以能在东方文化典型代表的中国和韩国传播并产生影响，取决于两国本身的文化背景条件，以及该国在特定社会历史条件下的实际需要与可能。本文主要对《棕枝主日图》、《基督像》、《有翼天使》三幅典型作品进行简要论述。“景教”，是唐代对基督宗教聂斯脱利教派（Nestorianism）的称谓。景教通过丝绸之路，由中亚到中国的新古代泉州既是东西文明的重要交汇点，也是多种外来宗教的传播中心之一。这里曾经生活着一个庞杂的宗教团体—景教。景教之称本身就显出了波斯宗教信仰的色彩，而作为其本原的基督教聂斯脱利派正是经历了其在波斯的嬗变才传入中华的，故景教在华初被误传为火袄教，“景”字本身亦与“火”字有着某种内在关联，由此其教初名“波斯教”，其寺初称“波斯寺”。公元635年，即贞观九年，随着大唐与西方通过西域丝路交往的发展，内斯特派传入中国。景教传入宁夏，历唐、西夏、元而衰亡于明初，在宁夏形成了丰厚的文化积淀，丰富了宁夏地域文化的内涵。经过国内权威专家确认，在龙门石窟西山红石沟北崖，发现一处唐代景教瘗（ｙì）穴。景教也是丝绸之路上送来的舶来品。景教徒，就是丝绸之路上的送货人！他们因为是丝绸之路上的商人，所以，把自己的信仰也带入了内地。西方人认为，复活节应该开心。东方人认为，清明节要对祖先保持足够的尊敬和矜持，但郊游时的开心放怀往往阻碍不住。唐高宗看不惯人们清明上坟还挺开心的现象，有一年就下诏说：“或寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁断”。受难与复活节的日期恰好与寒食清明节相近，在细雨纷纷的春光里，有对死之哀思，有对生之盼望与喜乐。所不同的是，耶稣复活的史实成为基督徒生命永不动摇的基石。对教会言，庆祝复活节不只是欢度佳节，同时也是得胜的宣告与荣耀的见证。教会的清明节礼仪是基督宗教融入中国，“本土化”的表现。复活节是最古老最有意义的基督教节日之一。它庆祝的是基督的复活，世界各地的基督徒每年都要举行庆祝。复活节还象征重生和希望。时间是春分月圆后的第一个星期日。像曾被耶稣复活了的那些人，更像经过了受难、死亡和埋葬的耶稣本人那样，彻底摆脱自己生命中某些“活死人”的状态，让束缚了自己若干时间的“棺材”、“病床”、“坟墓”、“石头”、“汗巾”、“殓布”等这些有形无形的锁链解开，使生命获得更新与成长。教宗上任以来，一直试图打破中梵之间的坚冰，对中国政府和人民释放出极大的善意，前后十余次公开为中国祈祷、或对中国发声。圣经和现代人对传统以色列有不同的称呼，比如希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人等等，这些称谓常让人困惑。古代希伯来文学诞生于迦南（现今巴勒斯坦）地区。　古代希伯来人崇尚宗教，它的许多文学作品都与宗教有关，现在所能见到的作品几乎都收集在与犹太教和基督教有关的经典中，即《圣经·旧约》、《次经》和《死海古卷》中。希伯来经典是在犹太民族国破家亡之后的流散时期逐步完成其经典化过程的，犹太人经磨历劫的苦难历史为之赋予博大精深的品质。古犹太流散写作的诗性话语并非希伯来经典的简单复制，而是呈现出诸多变异和更新。如何阅读《希伯来圣经》（旧约）？它不是历史，胜似历史。它的叙述者没有像历史学家那样去描写历史，而是展示给我们某些事件，以及在这些事件中以色列人民的经历和他们的思想。展现了犹太民族和宗教形成史的诸多方面。在古埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎「玛特」（公理、秩序之意）的规范。十七世纪时代欧洲传教士在中国大陆除传播基督福音外，还与华人信徒合作，研究并记录明清时期中欧交往和天主教会发展历史。收藏这些珍贵文献的上海徐家汇藏书楼两年前委托台北利氏学社协助整理和印制，2013年在台北出版。-19日，上海大学与玛窦研究中心联合主办了“经院哲学在中国：第三届明清天主教研究工作坊"，与会学者围绕托马斯·阿奎那哲学、汉语语境中的经院哲学、经院哲学与明清天主教、中国礼仪之争、天主教与明清社会等议题展开了深入研讨。《北堂书目》,是西学文献入华三次高潮的产物,是一本非常珍贵而罕见的西文目录书。本文论述了书目的编纂背景和过程,分析了其中对中西文化交流的重要记录,以及北堂藏书的主要内容、《北堂书目》与七千部西书的关系以及它对中西交通史研究的意义和价值。我们经历了启蒙运动时期的知识理性、科学技术、工业革命，一直到今天的信息化时期的所谓后现代的纷繁多维。如伯尔曼所言：“世界社会有一部分将由而且也正由各样形形色色的共同体和利益组成—-它们时常是互相敌对的。骑士文学和教会法的爱情婚姻观有差异，也有许多相通之处，都极力肯定以爱情为基础的婚姻。骑士爱基本上是贵族文化的一部分，世俗的性质比较浓重；而教会的婚姻法具有深刻的宗教性以及由此而来的社会平等观念，兼顾平民的利益，对妇女的地位也颇有维护。Bible-Philia这里定期分享神哲美文，宗教学篇章，教会要闻，书讯书评等。秉承中西方深厚的语文学（语言学、哲学、历史地理）传统，我们研习圣教要理，理解和融会中西文化。借此融入太初之道 (logos)，走向真理 (Aletheia)，，整全信仰与生活。热门文章最新文章Bible-Philia这里定期分享神哲美文，宗教学篇章，教会要闻，书讯书评等。秉承中西方深厚的语文学（语言学、哲学、历史地理）传统，我们研习圣教要理，理解和融会中西文化。借此融入太初之道 (logos)，走向真理 (Aletheia)，，整全信仰与生活。