举几个例子：1： 佛教一方面认为自杀、堕胎是恶行，要下地狱。但事实上，按佛教的规矩，普通人活着无时无刻都在造恶啊！ 杀生是遭恶，人活着难免要踩蚂蚁、拍蚊子； 说谎是遭恶要拔舌，但科学家统计每个人每天至少说谎多少多少次（不下几十次）； 动怒、意淫都是恶行.... 人又很难不这么干。（据统计成年男子平均每7S想一次性） 所以 可以说，人一生都在遭恶。 但是，如果一个人年轻的时候自杀了；或者根本没机会来动这个世界， 他将少造很多恶 至少少吃很多肉 杀很多生灵 这应该是善行啊？2：佛教宣扬众生平等，又说杀生是首恶，又宣扬因果轮回，即此生之境遇源自上一世所造的因。那么，也就是说，一个动物，比如豹子，它沦为兽道（三恶道之一）也是因为它上一世遭恶。但是此生它沦为豹子就不可能不吃肉，不捕杀兔子。你因果轮回机制让他变成了豹子，其实就是在逼它遭恶杀生，做更多的恶，那它岂不是永远不能摆脱兽道？也就是说，客观上讲，是因果轮回这个机制在逼这只豹子遭恶，那这个轮回机制不也是一种恶？3：佛教宣扬「放下屠刀，立地成佛」，和基督教等一样认为忏悔可以赎罪，可以把所谓杀生、遭恶、邪淫的罪行抵消。这貌似可以鼓励善行，但事实上自然有人会想：「既然放下屠刀忏悔就可以离地成佛，那我何不再多杀几个人？反正我这一辈子行善，是进入善道；我这辈子行恶，老来如果忏悔赎罪，也可以进入善道甚至往生，那我在此之前多造些恶又有什么呢？」（当然，这未必是佛教的本义，但事实上却起到了逆向激励的作用。）无意诋毁佛教，希望有信佛之人可以向普罗大众阐明这些道理。
楼主看过一些佛学的书，但又看的不够多和深入，其实只要先把这些疑问放在一边，再深入的看一些，这些疑问就都能自行了解了。逐一的对楼主的疑惑说一点自己的看法：1、首先自杀确属恶行，因为同属杀生；其次人生在世确实不断在造恶；这两点同属事实，但并无矛盾之处。首先要明确的是，死亡并不是一切的终结，就算自杀也不能终止自身的造恶，因为自杀的人又因为自己的业力托生在六道轮回中，如果不能彻悟那么将仍然在不同的时空中造恶。其次既然生而为人，便是带有各自业力才会来到这个娑婆世界的，因为业力作用会不自主的造各种业，如杀、盗、淫、妄语等。正因如此，我们才不能只是任其自然，不能生来如何到老死也便如何，我们才更需要修行。修行之所以难就是在于我们要把这些自然而为的事，包括起心动念都抛下，正心并善行。才能让我们超脱六道轮回，最终成佛。2、你所说的也是事实，如果因杀而托生为豹，那么豹因生存也在不断的造杀业，这个看似一个悖论，是一个无解的循环，但这也正是道出了六道轮回的实质，佛说六道轮回很苦，其中最大的一苦就苦在一旦落入轮回当中，千万劫不能超出。因恶造业，因业力而更造恶，又因更造的恶，而受更大的业力，无限循环，如果不能一时悔悟，精进修行，将永在六道之中，永受其苦。所以你所问的轮回机制是不是也是一种恶，只能说它无关善恶，它只是业力作用下的循环，而且这个循环甚至可以无限循环下去，除非你从内发心、精进修行，这是一把带你超越这个循环的钥匙。3、所谓“放下屠刀，立地成佛”，这个成佛并不能理解为像释迦牟尼佛一样真正做佛了，因为像那样成佛必须要明心见性才行。你看连释迦佛要成佛都是经过了多少劫的修行，所以哪里是那么容易的事。这里所说的“成佛”是指开始修行，走上了正道，踏上了成佛之路，终将成佛。所以“放下屠刀，立地成佛”应该理解为，一旦开始悔悟，开始修行，就走上了成佛之路。而当然从这个开始到真正成佛又可能是一条长长的路。所以如果真要学佛，想要成佛，切记不可肤浅的理解这些话，以免自误。以上个人见解，必有不当之处，因解脱之事重大，不敢乱说，仅供参考。
题主提的问题很好，我觉得有必要清楚地解释，不然无法令大众对佛法生起信心。&br&&br&首先，善恶轮回的逻辑其实是很严谨缜密的，并不是楼主主观认为的那样错漏百出。只是佛当年为了照顾一般人的智商水平，无奈之下将很多怪力乱神的元素加入其中，而让整个抽象的轮回逻辑显得形象具体一些。可惜时间长了后，大家只看到了轮回说披着宗教外衣的一面，却忽略了轮回说本来最核心的运作机制。&br&&br&只要我们除掉轮回的宗教外衣，一切将水落石出。在&a href=&/question//answer/& class=&internal&&「因果报应」真的存在吗？&/a&这个问题里，我已经详细地论述了整个轮回机制运行的逻辑。在这里我再一次概括一下到底是怎么一回事。简而言之，背后有这么一些规律：&b&1）善恶评判标准不看行为本身，而看行为者的发心；2）最后报应如何，不看行为结果，而看行为者和行为接受者两者产生的业力中和后的合力方向；3）合力方向的具体算法是：善善得善；恶恶得恶；善恶，恶善，要看中和。&/b&更多细节可以看我在&a href=&/question//answer/& class=&internal&&「因果报应」真的存在吗？&/a&这个问题的回答。&br&&br&当你明白这个机制原理后，楼主提出的问题就不成问题了。第一个问题，说谎者会不会遭受拔舌之劫？&b&答案是：不一定！！！&/b&盖因报应是善是恶，主要看说谎者的发心，如果说谎者发心是为了利益广大众生，而众生也都从这个谎话中受益，并诚心发善念感激这个说谎者，那么毫无疑问，说谎者将得到无上福报。背后的原理是，你发善心，将产生善业力；众生受你恩惠，对你也产生善业力，由于行为者（你）和行为接受者（众生）两者业力方向是相同的（向善）。由此可知，这股善的合力必将推着说谎者获得善报。话说，我们佛祖的各种方便说法难道不正是善意的谎言么，请问佛祖为此受了恶报？&br&&br&楼主又说：“杀生是遭恶，人活着难免要踩蚂蚁、拍蚊子”，哈哈，当大家明白轮回的逻辑运行机制后，对这个问题还会有疑惑么？&br&&br&答案显然是，&b&杀生这个行为并不一定遭恶。&/b&一切还是看发心。如果我为了众生利益而杀生，是善，是恶？必须是善啊！但你一定会问，被杀者对杀人者产生怨恨，最终对杀人者形成恶的业力怎么算？我在轮回的机制里已经说明了：&b&善恶，恶善两种情况，看中和。&/b&也就是说，你生起的善业力和被杀者的恶业力看谁大谁小。如果合力后是善大，那么你得善报；合力后是恶大，那么你得恶报，就这么简单。&br&&br&踩蚂蚁，拍蚊子，怎么算？简单，请问兄台踩蚂蚁时对蚂蚁起了强烈的杀心吗？兄台有虐杀蚂蚁的快感吗？如果都没有，而只不过是无意间杀的，那么兄台的行为将不产生恶业力。我知道你一定不甘心，你会问：难道蚂蚁不会怨恨我而对我产生恶业力么？&br&&br&有这个可能，但你也不需要担心。我来详细说说蚂蚁死后会发生什么，这是个奥义，我说出来很多人肯定不信，还会发笑。所以本来我是不应该说的，但既然楼主提问了，便是因缘到了。&br&&br&一切有情众生在死后，都会有一段漂浮的状态，我们佛门中人都称其为“中阴身”，这时这些生命处在轮回的中转站，虽已死去，还没投胎。在中阴阶段，这些生命的神识会苏醒，它们会强烈地感受到业力的运行，它们会觉得好像被各种力拉扯着，又好像处在飓风之中，摇摆不定。他们会瞬间获知他们的死因。在踩蚂蚁这个案例里，蚂蚁会知道是你无意杀了它。知道真相后，摆在它面前有大致两种选择：怨恨你，或原谅你。&br&&br&因为在中阴阶段，所有生灵对业力的感受都是极为敏感的，这个蚂蚁将会知道它若是选择怨恨你，将产生多少恶业力，也会看到这些恶业力若没有善业力的中和最后会得什么恶报。&br&&br&蚂蚁会知道它这时怨恨你对自己完全没有益处。因此，绝大多数蚂蚁会选择原谅你，然后积些善业，投个好胎。蚊子的案例也是一样。&br&&br&楼主又提到一个豹子问题，其大致意思是，若有人一不小心下了畜生道后，因为是做了畜生，又出现杀生的情况，那是不是这个人就会继续恶性循环，一直留在下三途，永世不能翻身呢？&br&&br&回答前，我请楼主思考一个问题，豹子捕杀食物时发心是善是恶？&br&&br&我告诉你吧，不善不恶，是无记业。豹子在人世时，它的神识是混沌的，根本不知道什么善恶，发心只有本能。这种情况将一直持续直到到豹子生命结束。当豹子死了后，它同样会进入“中阴”状态，这时它才会忽然知道自己作为豹子一生做了什么。这时它面临两个选择，忏悔自己杀生，或为自己杀生欢喜。如果这豹子发心忏悔，那么它将会生起善业力。如果在这时，它生前所杀众生也选择原谅了它。那么根据轮回的机制，作用于豹子身上的合力将是善业力，而这个善业力将推着豹子获得善报，投到好人家去。楼主明白没，轮回规律就是这么科学，一点都不主观。&br&&br&说到这，楼主的最后一个关于“忏悔”的问题也迎刃而解了。“忏悔”能否赎罪，还是要看忏悔者的发心。楼主说：“我这辈子行恶，老来如果忏悔赎罪，也可以进入善道甚至往生，那我在此之前多造些恶又有什么呢？”&br&&br&请问这样的发心真的是真心悔过吗，真的是在为自己的过失而羞愧吗？这完完全全是在无耻地打着个人小算盘嘛~~这样的发心本身就是恶，无论你做了多少形式上的“忏悔”，哪怕你搞个水陆法会，你这样所谓的“忏悔”也是没法掩盖那恶的发心。因此，你本身就生出了恶业力，再加之你杀戮众生对你不思悔改的痛恨，这又是另外的恶业力，那么你想想啊，最后得有多少恶业力的合力作用于你身上，这样的人想不堕地狱都不可能。&br&&br&当大家明白了轮回的完美逻辑和严谨机制后，我相信大家就会清楚明白楼主的问题其实都不是问题。因为天道轮回，一切都有业力在做评判，一切都逃不过众生的心。&br&&br&楼主如果还有什么问题，欢迎继续提问，我定一一接下，以振佛法。
题主提的问题很好，我觉得有必要清楚地解释，不然无法令大众对佛法生起信心。 首先，善恶轮回的逻辑其实是很严谨缜密的，并不是楼主主观认为的那样错漏百出。只是佛当年为了照顾一般人的智商水平，无奈之下将很多怪力乱神的元素加入其中，而让整个抽象的轮…
既然有疑问，拿出来讨论，当然是好事，但为何不去读经典，而仅仅把自己对佛教的认识局限于道听途说之中呢？&br&楼主对佛法的这些见解，其实大部分是误解，掺杂了一些民间信仰和基督信仰的影子，所以自然无法自圆其说。下面简单回答一下。&br&&br&&i&&u&1： 佛教一方面认为自杀、堕胎是恶行，要下地狱，但事实上，按佛教的规矩，普通人活&br&着无时无刻都在造恶啊！ 杀生是遭恶，人活着难免要踩蚂蚁、拍蚊子； 说谎是遭恶要拔&br&舌，但科学家统计每个人每天至少说谎多少多少次（不下几十次）； 动怒、意淫都是恶行.... 人又很难不这么干。（据统计成年男子平均每7S想一次性） 所以 可以说，人一生都在遭恶。 但是，如果一个人年轻的时候自杀了；或者根本没机会来动这个世界， 他将少造很多恶 至少少吃很多肉 杀很多生灵 这应该是善行啊？&/u&&/i&&br&&br&答：善恶观念都是人为的，佛也不过是方便说法而已。你杀了一个人，那个人自然要杀回你一次，所以你无法离开这个世界，必须不断转世投胎，不断受苦。所以佛说杀生是恶。但你非要说转世投胎被对方报仇很好啊……那也没法，随你便。佛之所以区分善恶，目的只是让你摆脱生死，不再回到这个可怕的死循环里。&br&必须注意，轮回不是谁的设计，佛出世之前，轮回早就存在，甚至佛在成佛之前，也曾在轮回中辗转了无数亿万次。&br&佛只是告诉你有这个东西的存在而已，你人为这个“设计”不合理，那也没办法。就算是佛，也无法改变因果定律啊。&br&切记：佛教不同于基督教，它并不认为有谁创造了、主宰着并准备审判这个世界。&br&&br&&i&&u&2：佛教宣扬众生平等，又说杀生是首恶，又宣扬因果轮回，即此生之境遇源自上一世所造的因。那么，也就是说，一个动物，比如豹子，它沦为兽道（三恶道之一）也是因为它上一世遭恶。但是此生它沦为豹子就不可能不吃肉，不捕杀兔子。你因果轮回机制让他变成了豹子，其实就是在逼它遭恶杀生，做更多的恶，那它岂不是永远不能摆脱兽道？也就是说，客观上讲，是因果轮回这个机制在逼这只豹子遭恶，那这个轮回机制不也是一种恶？&/u&&/i&&br&&br&答：同上。&br&&br&&i&&u&3：佛教宣扬”放下屠刀，立地成佛“，和基督教等一样认为忏悔可以赎罪，可以把所谓杀生、遭恶、邪淫的罪行抵消。这貌似可以鼓励善行，但事实上自然有人会想：”既然放下屠刀忏悔就可以离地成佛，那我何不再多杀几个人？反正我这一辈子行善，是进入善道；我这辈子行恶，老来如果忏悔赎罪，也可以进入善道甚至往生，那我在此之前多造些恶又有什么呢？”（当然，这未必是佛教的本义，但事实上却起到了逆向激励的作用。）&/u&&/i&&br&&br&答：你能不能成不成佛，什么时候成佛，也不是佛的规定。还是那句话，别以为有人在主宰你的命运，审判着你的修行，没人管你的。&br&就像你坚持去锻炼身体，什么时候锻炼得到“健康”了，这不是医生的规定，而是锻炼的自然结果。&br&“放下烟枪，立地健康”——你觉得这句话，有没有用呢？&br&&br&最后补充一下：&br&以上的回答，只是粗浅的答案。佛学修行见地，其实是分层次的，不同层次的修学者，知见是不一样的。轮回是否实有？是否一切皆空？是否一切皆非空非有？&b&不同的层次，有不同的知见，但这并非逻辑推演可以理解，只有去修行之后，才能看到。&/b&&br&如同我们学物理，必须先学牛顿定律，再学相对论、量子力学一样。空间是不是均匀的？物体的位置是不是确定的？——在牛顿力学里是的，在相对论和量子力学却给否定了。但是，牛顿力学和相对论、量子力学一样，都属于科学体系。
既然有疑问，拿出来讨论，当然是好事，但为何不去读经典，而仅仅把自己对佛教的认识局限于道听途说之中呢？ 楼主对佛法的这些见解，其实大部分是误解，掺杂了一些民间信仰和基督信仰的影子，所以自然无法自圆其说。下面简单回答一下。 1： 佛教一方面认为自…
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後漢書　　 卷六十四 ? 列傳第五十四
　　後漢書　　&卷六十四 ? 列傳第五十四吴延史卢赵列传第五十四吴祐延笃史弼卢植赵岐吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五领，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名。嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢及止，抚其首曰：“吴氏世不乏季子矣。”及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐越坛共小史雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。时，公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。祐以光禄四行迁胶东侯相。时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。祐每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗，知名东夏，官至酒泉太守。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭B22B自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私贼民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓'观过斯知人矣'。”使归谢其父，还以衣遗之。又安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长：“有妻、子乎？”对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解到桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之'吴生'，言我临死吞指为誓，属兒以报吴君。”因投缳而死。　　祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听。时扶风马融在坐，为冀章草，祐因谓融曰：“李公之罪，成于卿手。李公即诛，卿何面目见天下之人乎？”冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。长子凤，官至乐浪太守；少子恺，新息令；凤子冯，鲷阳侯相：皆有名于世。延笃字叔坚，南阳ED77人也。少从颍川唐溪典受《左氏传》，旬日能讽之，典深敬焉。又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。举孝廉，为平阳侯相。到官，表龚遂之墓，立铭祭祠，擢用其后于畎亩之间。以师丧弃官奔赴，五府并辟不就。　　桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共著作东观。稍迁侍中。帝数问政事，笃诡辞密对，动依典义。迁左冯翊，又徙京兆尹，其政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者，与参政事，郡中欢爱，三辅咨嗟焉。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：“前有赵、张、三王，后有边、延二君。”时，皇子有疾，下郡县出珍药，而大将军梁冀遣客赍书诣京兆，并货牛黄。笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”遂杀之。冀惭而不得言，有司承旨欲求其事。笃以病免归，教授家巷。时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而加欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于已。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”然体在难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。前越巂太守李文德素善于笃，时在京师，谓公卿曰：“延叔坚王佐之才，奈何屈千里之足乎？”欲令引进之。笃闻，乃为书止文德曰：夫道之将废，所谓命也。流闻乃欲相为求还东观，来命虽笃，所未敢当。吾尝昧爽栉梳，坐于客堂。朝则诵羲、文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。夕则消摇内阶，咏《诗》南轩。百家众氏，投闲而作。洋洋乎其盈耳也，涣烂兮其溢目也，纷纷欣欣兮其独乐也。当此之时，不知天之为盖，地之为舆；不知世之有人，已之有躯也。虽渐离击筑，傍若无人，高凤读书，不知暴雨，方之于吾，未足况也。且吾自束修已来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不黩，从此而殁，下见先君远祖，可不惭赦。如此而不以善止者，恐如教羿射者也。慎勿迷其本，弃其生也。后遭党事禁锢。永康元年，卒于家。乡里图其形于屈原之庙。笃论解经传，多所驳正，后儒服虔等以为折中。所著诗、论、铭、书、应讯、表、教令，凡二十篇云。史弼字公谦，陈留考城人也。父敞，顺帝时以佞辩至尚书、郡守。弼少笃学，聚徒数百。仕州郡，辟公府，迁北军中候。是时，桓帝弟渤海王悝素行险辟，僭傲多不法。弼惧其骄悖为乱，乃上封事曰：臣闻帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。如是，和睦之道兴，骨肉之恩遂。昔周襄王恣甘昭公，孝景皇帝骄梁孝王，而二弟阶宠，终用?慢，卒周有播荡之祸，汉有爰盎之变。窃闻渤海王悝，凭至亲之属，恃偏私之爱，失奉上之节，有僭慢之心，外聚剽轻不逞之徒，内荒酒乐，出入无常，所与群居，皆有口无行，或家之弃子，或朝之斥臣，必有羊胜、伍被之变。州司不敢弹纠，傅相不能匡辅。陛下隆于友于，不忍遏绝。恐遂滋蔓，为害弥大。乞露臣奏，宣示百僚，使臣得于清朝明言其失，然后诏公卿平处其法。法决罪定，乃下不忍之诏。臣下固执，然后少有所许。如是，则圣朝无伤亲之讥，勃海有享国之庆。不然，惧大狱将兴，使者相望于路矣。臣职典禁兵，备御非常，而妄知籓国，干犯至戚，罪不容诛。不胜愤懑，谨冒死以闻。帝以至亲，不忍下其事。后悝竟坐逆谋，贬为B07E陶王。弼迁尚书，出为平原相。时诏书下举钩党，郡国所奏相连及者多至数百，唯弼独无所上。诏书前后切却州郡，髡笞掾史。从事坐传责曰：“诏书疾恶党人，旨意恳恻。青州六郡，其五有党，近国甘陵，亦考南北部，平原何理而得独无？”弼曰：“先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗不同。它郡自有，平原自无，胡可相比？若承望上司，诬谄良善，淫刑滥罚，以逞非理，则平原之人，户可为党。相有死而已，所不能也。”从事大怒，即收郡僚职送狱，遂举奏弼。会党禁中解，弼以俸赎罪得免，济活者千余人。弼为政特挫抑强豪，其小民有罪，多所容贷。迁河东太守，被一切诏书当举孝廉。弼知多权贵请托，乃豫敕断绝书属。中常侍侯览果遣诸生赍书请之，并求假盐税，积日不得通。生乃说以它事谒弼，而因达览书。弼大怒曰：“太守忝荷重任，当选士报国，尔何人而伪诈无状！”命左右引出，楚捶数百，府丞、掾史十余人皆谏人廷，弼不对。遂付安邑狱，即日考杀之。侯览大怨，遂诈作飞章下司隶，诬弼诽谤，槛车征。吏人莫敢近者，唯前孝廉裴瑜送到崤渑之间，大言于道傍曰：“明府摧折虐臣，选德报国，如其获罪，足以垂名竹帛，愿不忧不惧。”弼曰：“'谁谓荼苦，其甘如荠。'昔人刎颈，九死不恨。”及下廷尉诏狱，平原吏人奔走诣阙讼之。又前孝廉魏劭毁变形服，诈为家僮，瞻护于弼。弼遂受诬，事当弃市。劭与同郡人卖郡邸，行赂于侯览，得减死罪一等，论输左校。时人或讥曰：“平原行货以免君，无乃蚩乎！”陶丘洪曰：“昔文王牖里，闳、散怀金。史弼遭患，义夫献宝。亦何疑焉！”于是议者乃息。刑竟归田里，称病闭门不出。数为公卿所荐，议郎何休又讼弼有干国之器，宜登台相，征拜议郎。侯览等恶之。光和中，出为彭城相，会病卒。裴瑜位至尚书。　　论曰：“夫刚烈表性，鲜能优宽；仁柔用情，多乏贞直。吴季英视人畏伤，发言烝烝，似夫儒者；而怀愤激扬，折让权枉，又何壮也！仁以矜物，义以退身，君子哉！语曰：“活千人者子孙必封。”史弼颉颃严吏，终全平原之党，而其后不大，斯亦未可论也。卢植字子F8B5，涿郡涿人也。身长八尺二寸，音声如钟。少与郑玄俱事马融，能通古今学，好研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡歌舞于前。植侍讲积年，未尝转眄，融以是敬之。学终辞归，阖门教授。性刚毅有大节，常怀济世志，不好辞赋，能饮酒一石。时，皇太后父大将军窦武援立灵帝，初秉机政，朝议欲加封爵。植虽布衣，以武素有名誉，乃献书以规之曰：植闻嫠有不恤纬之事，漆室有倚楹之戚，忧深思远，君子之情。夫士立争友，义贵切磋。《书》陈“谋及庶人”，《诗》咏'询于刍荛'。植诵先王之书久矣，敢爱其EEAD言哉！今足下之于汉朝，犹旦、B247之在周室，建立圣主，四海有系。论者以为吾子之功，于斯为重。天下聚目而视，攒耳而听，谓准之前事，将有景风之祚。寻《春秋》之义，王后无嗣，择立亲长，年均以德，德均则决之卜筮。今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勋之有？岂横叨天功以为已力乎！宜辞大赏，以全身名。又比世祚不竞，仍外求嗣，可谓危矣。而四方未宁，盗贼伺隙，恒岳、勃碣，特多奸盗，将有楚人胁比，尹氏立朝之变。宜依古礼，置诸子之官，征王侯爱子，宗室贤才，外崇训道之义，内息贪利之心，简其良能，随用爵之，强干弱枝之道也。武并不能用。州郡数命，植皆不就。建宁中，征为博士，乃始起焉。熹平四年，九江蛮反，四府选植才兼文武，拜九江太守，蛮寇宾服。以疾去官。作《尚书章句》、《三礼解诂》。时，始立太学《石经》，以正《五经》文字，植乃上书曰：臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回冗。臣前以《周礼》诸经，发起秕谬，敢率愚浅，为之解诂，而家乏，无力供缮写上。原得将能书生二人，共诣东观，就官财粮，专心研精，合《尚书》章句，考《礼记》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。古文科斗，近于为实，而厌抑流俗，降在小学，中兴以来，通儒达士班固、贾逵、郑兴父子，并敦悦之。今《毛诗》、《左氏》、《周礼》各有传记，其与《春秋》共相表里，宜置博士，为立学官，以助后来，以广圣意。会南夷反叛，以植尝在九江有恩信，拜为庐江太守。植深达政宜，务存清静，弘大体而已。岁余，复征拜议郎，与谏议大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、韩说等并在东观，校中书《五经》记传，补续《汉记》。帝以非急务，转为侍中，迁尚书。光和元年，有日食之异，植上封事谏曰：臣闻《五行传》“日晦而月见谓之朓，王侯其舒”。此谓君政舒缓，故日食晦也。《春秋传》曰“天子避位移时”，言其相掩不过移时。而间者日食自巳过午，既食之后，云雾晻暧。比年地震，彗孛互见。臣闻汉以火德，化当宽明。近色信谗，忌之甚者，如火畏水故也。案今年之变，皆阳失阴侵，消御灾凶，宜有其道。谨略陈八事：一曰用良，二曰原禁，三曰御疠，四曰备寇，五曰修礼，六曰遵尧，七曰御下，八曰散利。用良者，宜使州郡核举贤良，随方委用，责求选举。原禁者，凡诸党锢，多非其罪，可加赦恕，申宥回枉。御疠者，宋后家属，并以无辜委骸横尸，不得收葬，疫疠之来，皆由于此。宜敕收拾，以安游魂。备寇者，侯王之家，赋税减削，愁穷思乱，必致非常，宜使给足，以防未然。修礼者，应征有道之人，若郑玄之徒，陈明《洪范》，攘服灾咎。遵尧者，今郡守刺史一月数迁，宜依黜陟，以章能否，纵不九载，可满三岁。御下者，请谒希爵，一宜禁塞，迁举之事，责成主者。散利者，天子之体，理无私积，宜弘大务，蠲略细微。帝不省。中平元年，黄巾贼起，四府举植，拜比中郎将，持节，以护乌桓中郎将宗员副，将北军五校士，发天下诸郡兵征之。连战破贼帅张角，斩获万余人。角等走保广宗，植筑围凿堑，造作云梯，垂当拔之。帝遣小黄门左丰诣军观贼形势，或劝植以赂送丰，植不肯。丰还言于帝曰：“广宗贼易破耳。卢中郎固垒息军，以待天诛。”帝怒，遂槛车征植，减死罪一等。及车骑将军皇甫嵩讨平黄巾，盛称植行师方略，嵩皆资用规谋，济成其功。以其年复为尚书。帝崩，大将军何进谋诛中官，乃召并州牧董卓，以惧太后。植知卓凶悍难制，必生后患，固止之。进不从。及卓至，果陵虐朝廷，乃大会百官于朝堂，议欲废立。群僚无敢言，植独抗议不同。卓怒罢会，将诛植，语在《卓传》。植素善蔡邕，邕前徙朔方，植独上书请之。邕时见亲于卓，故往请植事。又议郎彭伯谏卓曰：“卢尚书海内大儒，人之望也。今先害之，天下震怖。”卓乃止，但免植官而已。植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从B139辕出。卓果使人追之，到怀，不及。遂隐于上谷，不交人事。冀州牧袁绍请为军师。初平三年卒。临困，敕其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。所著碑、诔、表、记凡六篇。建安中，曹操北讨柳城，过涿郡，告守令曰：“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。昔武王入殷，封商容之闾；郑丧子产，仲尼陨涕。孤到此州，嘉其余风。《春秋》之义，贤者之后，宜有殊礼。亟遣丞掾除其坟墓，存其子孙，并致薄DD3C，以彰厥德。”子毓，知名。论曰：风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节，则卢公之心可知矣。夫蜂虿起怀，雷霆骇耳，虽贲、育、荆、诸之论，未有不B37D豫夺常者也。当植抽白刃严阁之下，追帝河津之间，排戈刃，赴戕折，岂先计哉？君子之于忠义，造次必于是，颠沛必于是也。赵岐字邠卿，京兆长陵人也。初名嘉，生于御史台，因字台卿，后避难，故自改名字，示不忘本土也。岐少明经，有才艺，娶扶风马融兄女。融外戚豪家，岐常鄙之，不与融相见，仕州郡，以廉直疾恶见惮。年三十余，有重疾，卧蓐七年，自虑奄忽，乃为遗令敕兄子曰：“大丈夫生世，遁无箕山之操，仕无伊、吕之勋，天不我与，复何言哉！可立一员石于吾墓前，刻之曰：'汉有逸人，姓赵名嘉。有志无时，命也奈何！'”其后疾瘳。永兴二年，辟司空掾。议二千石得去官为亲行服，朝廷从之。其后为大将军梁冀所辟，为陈损益求贤之策，冀不纳。举理剧，为皮氏长。会河东太守刘祜去郡，而中常侍左悺兄胜代之，岐耻疾宦官，即日西归。京兆尹延笃复以为功曹。先是中常侍唐衡兄BC62为京兆虎牙都尉，郡人以BC62进不由德，皆轻侮之。岐及从兄袭又数为贬议，BC62深毒恨。延熹元年，BC62为京兆尹，岐惧祸及，乃与从子戬逃避之。BC62果收岐家属宗亲，陷以重法，尽杀之。岐遂逃难四方，江、淮、海、岱，靡所不历。自匿姓名，卖饼北海市中。时安丘孙嵩年二十余，游市见岐，察非常人，停车呼与共载。岐惧失色，嵩乃下帷，令骑屏行人。密问岐曰：“视子非卖饼者，又相问而色动，不有重怨，即亡命乎？我北海孙宾石，阖门百口，势能相济。”岐素闻嵩名，即以实告之，遂以俱归。嵩先入白母曰：“出行，乃得死友。”迎入上堂，飨之极欢。藏岐复壁中数年，岐作《厄屯歌》二十三章。　　后诸唐死灭，因赦乃出。三府闻之，同时并辟。九年，乃应司徒胡广之命。会南匈奴、乌桓、鲜卑反叛，公卿举岐，擢拜并州刺史。岐欲奏守边之策，未及上，会坐党事免，因撰次以为《御寇论》。灵帝初，复遭党锢十余岁。中平元年，四方兵起，诏选故刺史、二千石有文武才用者，征岐拜议郎。车骑将军张温西征关中，请补长史，别屯安定。大将军何进举为敦煌太守，行至襄武，岐与新除诸郡太守数人俱为贼边章等所执。贼欲胁以为帅，岐诡辞得免，展转还长安。及献帝西都，复拜议郎，稍迁太仆。及李C765专政，使太傅马日磾抚慰天下，以岐为副。日磾行至洛阳，表别遣岐宣扬国命，所到郡县，百姓皆喜曰：“今日乃复见使者车骑。”是时，袁绍、曹操与公孙瓚争冀州，绍及操闻岐至，皆自将兵数百里奉迎，岐深陈天子恩德，宜罢兵安人之道，又移书公孙瓚，为言利害。绍等各引兵去，皆与岐期会洛阳，奉迎车驾。岐南到陈留，得笃疾，经涉二年，期者遂不至。兴平元年，诏书征岐，会帝当还洛阳，先遣卫将军董承修理宫室。岐谓承曰：“今海内分崩，唯有荆州境广地胜，西通巴蜀，南当交址，年谷独登，兵人差全。岐虽迫大命，犹志报国家，欲自乘牛车，南说刘表，可使其身自将兵来卫朝廷，与将军并心同力，共奖王室。此安上救人之策也。”承即表遣岐使荆州，督租粮。岐至，刘表即遣兵诣洛阳助修宫室，军资委输，前后不绝。时，孙嵩亦寓于表，表不为礼，岐乃称嵩素行笃烈，因共上为青州刺史。岐以老病，遂留荆州。曹操时为司空，举以自代。光禄勋桓典、少府孔融上书荐之，于是就拜岐为太常。年九十余，建安六年卒。先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂。敕其子曰：“我死之日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。”岐多所述作，著《孟子章句》、《三辅决录》传于时。赞曰：吴翁温爱，义干刚烈。延、史字人，风和恩结。梁使显刑，诬党潜绝。子F8B5兼姿，逢掖临师。邠卿出疆，专命朝威。&&&&&&吳祐　延篤　史弼　盧植　趙歧吳祐字季英，祐音又。續漢書作「佑」。陳留長垣人也。父恢，為南海太守。「恢」或作「惔」，音徒濫反。祐年十二，隨從到官。恢欲殺青簡以寫經書，殺青者，以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡。義見劉向別錄也。祐諫曰：「今大人踰越五領，領者，西自衡山之南，東至于海，一山之限耳，別標名則有五焉。裴氏廣州記云：「大庾、始安、臨賀、桂陽、揭陽，是為五領。」鄧德明南康記曰：「大庾，一也；桂陽甲騎，二也；九真都龐，三也；臨賀萌渚，四也；始安越城，五也。」裴氏之說則為審矣。遠在海濵，其俗誠陋，然舊多珍怪，上為國家所疑，下為權戚所望。希望其贈遺也。此書若成，則載之兼兩。車有兩輪，故稱「兩」也。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名。徼，要也，音工堯反。前書曰，王陽好車馬，衣服鮮明，而遷徙轉移，所載不過囊橐。時人怪其奢，伏其儉，故俗傳王陽能作黃金。嫌疑之閒，誠先賢所慎也。」恢乃止，撫其首曰：「吳氏世不乏季子矣。」季子謂季札也。及年二十，喪父，居無檐石，而不受贍遺。常牧豕於長垣澤中，續漢書曰「年四十餘，乃為郡吏」也。行吟經書。遇父故人，謂曰：「卿二千石子而自業賤事，縱子無恥，柰先君何？」祐辭謝而已，守志如初。後舉孝廉，陳留耆舊傳曰：「太守冷宏召補文學，宏見異之，擢舉孝廉。」將行，郡中為祖道，祐越壇共小史雍丘黃真歡語移時，與結友而別。祖道之禮，封土為軷壇也。五經要義曰：「祖道者，行祭為道路祈也。」周禮太馭：「掌王玉路以祀，及祀軷。」注云：「軷祀者，封土象山於路側，以芻棘柏為神主祭之，以車轢軷而去。喻無險難。」功曹以祐倨，請黜之。太守曰：「吳季英有知人之明，卿且勿言。」真後亦舉孝廉，除新蔡長，世稱其清節。謝承書曰：「真字夏甫。」時公沙穆來遊太學，無資糧，乃變服客傭，為祐賃舂。祐與語大驚，遂共定交於杵臼之閒。祐以光祿四行遷膠東侯相。漢官儀曰「四行，敦厚、質樸、遜讓、節儉」也。時濟北戴宏父為縣丞，宏年十六，從在丞舍。祐每行園，常聞諷誦之音，竒而厚之，亦與為友，卒成儒宗，知名東夏，東夏，東方也。尚書曰「尹茲東夏」也。官至酒泉太守。濟北先賢傳曰「宏字元襄，剛縣人也。年二十二，為郡督郵，曾以職事見詰，府君欲撻之。宏曰：『今鄙郡遭明府，咸以為仲尼之君，國小人少，以宏為顏回，豈聞仲尼有撻顏回之義？』府君異其對，即日敎署主簿」也。祐政唯仁簡，以身率物。民有爭訴者，輒閉閤自責，然後斷其訟，以道譬之。或身到閭里，重相和解。自是之後，爭隙省息，吏人懷而不欺。嗇夫孫性私賦民錢，續漢書曰：「賦錢五百，為父市單衣。」市衣以進其父，父得而怒曰：「有君如是，何忍欺之！」促歸伏罪。性慙懼，詣閤持衣自首。祐屏左右問其故，性具談父言。祐曰：「掾以親故，受汚穢之名，所謂『觀過斯知人矣』。」論語載孔子之言也。使歸謝其父，還以衣遺之。又安丘男子毋丘長與母俱行市，道遇醉客辱其母，長殺之而亡，安丘追蹤於膠東得之。祐呼長謂曰：「子母見辱，人情所恥。然孝子忿必慮難，動不累親。論語孔子曰：「忿思難。」又曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」今若背親逞怒，若，汝也。逞，快也。白日殺人，赦若非義，刑若不忍，將如之何？」長以械自繫，在手曰械。曰：「國家制法，囚身犯之。明府雖加哀矜，恩無所施。」祐問長有妻子乎？對曰：「有妻未有子也。」即移安丘逮長妻，妻到，解其桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，長泣謂母曰：「負母應死，當何以報吳君乎？」乃齧指而吞之，含血言曰：「妻若生子，名之『吳生』，言我臨死吞指為誓，屬兒以報吳君。」因投繯而死。謂以繩為繯，投之而縊也。繯音胡犬反。祐在膠東九年，陳留耆舊傳曰：「祐處同僚，無私書之問，上司無牋檄之敬。在膠東，書不入京師也。」遷齊相，大將軍梁兾表為長史。及兾誣奏太尉李固，祐聞而請見，與兾爭之，不聽。時扶風馬融在坐，為兾章草，祐因謂融曰：「李公之罪，成於卿手。李公即誅，卿何靣目見天下之人乎？」兾怒而起入室，祐亦徑去。兾遂出祐為河閒相，因自免歸家，不復仕，躬灌園蔬，以經書敎授。年九十八卒。長子鳳，官至樂浪太守，少子愷，新息令；鳳子馮，鮦陽侯相：鮦陽，縣，屬汝南郡。音紂。皆有名於世。陳留耆舊傳曰：「鳳字君雅，馮字子高。」延篤字叔堅，南陽犨人也。犨音昌猶反，故城在汝州魯山縣東南也。少從潁川唐溪典受左氏傳，先賢行狀曰：「典字季度，為西鄂長。」風俗通曰：「吳夫概王奔楚，封堂谿，因以為氏。」典為五官中郎將。「唐」與「堂」同也。旬日能諷之，典深敬焉。先賢行狀曰：「篤欲寫左氏傳，無紙，唐溪典以廢牋記與之。篤以牋記紙不可寫傳，乃借本諷之，糧盡辭歸。典曰：『卿欲寫傳，何故辭歸？』篤曰：『已諷之矣。』典聞之歎曰：『嗟乎延生！雖復端木聞一知二，未足為喻。若使尼父更起於洙、泗，君當編名七十，與游、夏爭匹也。』」又從馬融受業，博通經傳及百家之言，能著文章，有名京師。舉孝廉，為平陽侯相。到官，表龔遂之墓，立銘祭祠，擢用其後於畎畒之閒。前書龔遂，山陽南平陽人，為勃海太守。南平陽故城，今兖州鄒縣。以師喪弃官奔赴，五府並辟不就。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀。稍遷侍中。帝數問政事，篤詭辭密對，穀梁傳曰：「故士造辟而言，詭辭而出。」范甯注云：「辟，君也。詭辭而出，不以實告人也。」動依典義。遷左馮翊，又徙京兆尹。其政用寬仁，憂恤民黎，擢用長者，與參政事，郡中歡愛，三輔咨嗟焉。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：「前有趙張三王，前書，趙廣漢、張敞、王遵、王章、王駿俱為京兆尹也。後有邊延二君。」時皇子有疾，下郡縣出珍藥，而大將軍梁兾遣客齎書詣京兆，并貨牛黃。吳普本草曰：「牛黃味苦，無毒，牛出入呻者有之。夜有光走角中。牛死，入膽中，如雞子黃。」神農本草曰：「療驚癇，除邪逐鬼。」篤發書收客，曰：「大將軍椒房外家，而皇子有疾，必應陳進醫方，豈當使客千里求利乎？」遂殺之。兾慙而不得言，有司承旨欲求其事。篤以病免歸，敎授家巷。時人或疑仁孝前後之證，篤乃論之曰：「觀夫仁孝之辯，辯，爭也。紛然異端，互引典文，代取事據，代，更也。可謂篤論矣。篤，厚也。夫人二致同源，緫率百行，二致，仁、孝也。易繫詞曰「殊塗而同歸，百慮而一致」也。非復銖兩輕重，必定前後之數也。而如欲分其大較，較猶略也。體而名之，則孝在事親，仁施品物。施物則功濟於時，事親則德歸於己。於己則事寡，濟時則功多。推此以言，仁則遠矣。然物有出微而著，事有由隱而章。近取諸身，刵耳有聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衞之功，功雖顯外，本之者心也。遠取諸物，則草木之生，始於萌牙，終於彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，說文曰：「縟，繁綵飾也。」末雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，四體謂手足也。枝葉之有本根也。聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。』左氏傳趙簡子問子太叔：「何謂禮？」對曰：「聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，人之行也。天地之經，人實則之，則天之明，因地之性。』」孔子取為孝經之詞也。『君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！』論語載有若之詞也。然體大難備，物性好偏，故所施不同，事少兩兼者也。如必對其優劣，則仁以枝葉扶疏為大，孝以心體本根為先，可無訟也。或謂先孝後仁，非仲尼序回、參之意。論語孔子曰：「參也魯，回也其庶乎？」言庶幾於善道也。魯，鈍也。言若先孝後仁，則曾參不得不賢於顏子。蓋以為仁孝同質而生，純體之者，則互以為稱，虞舜、顏回是也。虞舜、顏回純德旣備，或仁或孝，但隨其所稱爾。若偏而體之，則各有其目，公劉、曾參是也。史記，公劉，后稷曾孫也。能修復后稷之業，務耕種，行地宜，百姓懷之，多從而保歸焉。故公劉以仁紀德，曾參以至孝稱賢，此則各自為目，不能緫兼其美也。夫曾、閔以孝悌為至德，曾參、閔損也。管仲以九合為仁功，論語孔子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力，如其仁，如其仁。」九合者，謂再會於鄄，兩會于幽，又會檉、首止、戴甯、母洮、葵丘也。未有論德不先回、參，考功不大夷吾。以此而言，各從其稱者也。」前越巂太守李文德素善於篤，時在京師，謂公卿曰：「延叔堅有王佐之才，柰何屈千里之足乎？」欲令引進之。篤聞，乃為書止文德曰：「夫道之將廢，所謂命也。論語孔子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」流聞乃欲相為求還東觀，來命雖篤，所未敢當。吾甞昧爽櫛梳，孔安國注尚書曰：「昧，暝也。爽，明也。」坐於客堂。朝則誦羲、文之易，虞、夏之書，歷公旦之典禮，覽仲尼之春秋。周公攝政七年，制禮作樂。班固東都賦曰「今論者但知誦虞、夏之書，詠殷、周之詩，講羲、文之易，論孔氏之春秋」也。夕則消搖內階，詠詩南軒。楚詞：「高堂邃宇，鏤檻層軒。」王逸注云：「軒，樓板也。」百家衆氏，投閒而作。言誦經典之餘，投射閒隙而翫百氏也。洋洋乎其盈耳也，洋洋，美也。論語曰：「洋洋乎盈耳哉。」渙爛兮其溢目也，渙爛，文章貌也。紛紛欣欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；宋玉大言賦曰「方地為輿，員天為蓋」也。不知世之有人，己之有軀也。雖漸離擊筑，傍若無人，說文曰：「筑，五絃之樂也。」沈約宋書曰：「筑不知誰所造也。史記唯云高漸離擊筑。」案：今筑形似箏，有項有柱。史記，荊軻至燕，日與屠狗及高漸離擊筑，荊軻和而歌於巿中，相樂，已而相泣，傍若無人。高鳳讀書，不知暴雨，事具逸人傳也。方之於吾，未足況也。且吾自束脩已來，束脩謂束帶修飾。鄭玄注論語曰「謂年十五已上」也。為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不黷，易繫詞之文也。從此而歿，下見先君遠祖，可不慙赧。色媿曰赧，音女板反。如此而不以善止者，恐如敎羿射者也。史記，有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之。左右觀者數千人，皆曰「善射」。有一人立其旁，曰：「善，可敎射矣。」養由基怒，釋弓搤劔曰：「客安能敎我射乎？」客曰：「非吾能敎枝左詘右也。夫去柳葉百步而射之，百發百中之，不以善息，少焉氣衰力倦，弓撥矢鉤，一發不中者百發盡息。」此言羿者，蓋以俱善射而稱之焉。慎勿迷其本，弃其生也。」後遭黨事禁錮。錮謂閉塞。永康元年，卒于家。鄉里圖其形于屈原之廟。屈原，楚大夫，抱忠貞而死。篤有志行文彩，故圖其像而偶之焉。篤論解經傳，多所駮正，後儒服虔等以為折中。所著詩、論、銘、書、應訊、表、敎令，　訊，問也。蓋荅客難之類。凡二十篇云。史弼字公謙，陳留考城人也。父敞，順帝時以佞辯至尚書、郡守。續漢書曰「敞為京兆尹，化有能名，尤善條敎，見稱於三輔」也。弼少篤學，聚徒數百。仕州郡，謝承書曰：「弼年二十為郡功曹，承前太守宋訢穢濁之後，悉條諸生聚斂姦吏百餘人，皆白太守，埽跡還縣，高名由此而興。」辟公府，遷北軍中候。是時桓帝弟渤海王悝素行險辟，僭傲多不法。弼懼其驕悖為亂，乃上封事曰：「臣聞帝王之於親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。如是，和睦之道興，骨肉之恩遂。昔周襄王恣甘昭公，甘昭公王子帶，周襄王弟也，食邑於甘，謚曰昭。左傳曰，初，甘昭公有寵於惠后，后將立之，未及而卒。昭公奔齊。王復之，遂以狄師攻王，王出適鄭也。孝景皇帝驕梁孝王，梁孝王，景帝弟，竇太后少子，愛之，賜天子旌旗，出警入蹕。景帝甞與王宴太后前，曰：「千秋萬歲後傳王。」爰盎諫不許，遂令人刺殺盎也。而二弟階寵，終用?慢，卒周有播蕩之禍，漢有爰盎之變。竊聞勃海王悝，憑至親之屬，恃偏私之愛，失奉上之節，有僭慢之心，外聚剽輕不逞之徒，剽，悍也。逞，快也。謂被侵枉不快之人也。左傳曰：「率羣不逞之人。」剽音疋妙反。內荒酒樂，出入無常，所與羣居，皆有口無行，有虛言無實行也。或家之弃子，或朝之斥臣，必有羊勝、伍被之變。前書羊勝勸梁王求漢嗣，伍被勸准南王謀反誅也。州司不敢彈糾，傅相不能匡輔。陛下隆於友于，不忍遏絕。友，親也。尚書曰：「惟孝友于兄弟。」恐遂滋蔓，為害彌大。滋，長；蔓，延也。左氏傳：「無使滋蔓，蔓難圖也。」乞露臣奏，宣示百僚，使臣得於清朝明言其失，然後詔公卿平處其法。法決罪定，乃下不忍之詔。臣下固執，然後少有所許。如是，則聖朝無傷親之譏，勃海有享國之慶。不然，懼大獄將興，使者相望於路矣。臣職典禁兵，備禦非常，而妄知藩國，干犯至戚，罪不容誅。不勝憤懣，謹冒死以聞。」帝以至親，不忍下其事。後悝竟坐逆謀，貶為癭陶王。弼遷尚書，出為平原相。時詔書下舉鉤黨，鉤謂相連也。郡國所奏相連及者多至數百，唯弼獨無所上。詔書前後切却州郡，切，急也。却，退也。髡笞掾史。從事坐傳責曰：續漢志每州皆有從事史及諸曹掾史。傳，客舍也，音知戀反。坐傳舍召弼而責。「詔書疾惡黨人，旨意懇惻。青州六郡，其五有黨，濟南、樂安、齊國、東萊、平原、北海六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄，見漢官儀。近國甘陵，亦考南北部，桓帝為蠡吾侯，受學於甘陵周福，及帝即位，擢福為尚書。時同郡河南尹房植有名當朝，二家賔客互相譏揣，遂各樹朋徒，漸成尤隙，由是甘陵有南北部。見黨人篇序也。平原何理而得獨無？」弼曰：「先王疆理天下，畫界分境，疆，界也。理，正也。左傳曰「先王疆理天下，物土之宜而布其利」也。水土異齊，風俗不同，前書曰「凡人函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同。繫水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗」也。它郡自有，平原自無，胡可相比？若承望上司，誣陷良善，淫刑濫罰，以逞非理，則平原之人，戶可為黨。相有死而已，所不能也。」從事大怒，即收郡僚職送獄，道舉奏弼。會黨禁中解，弼以俸贖罪得免，俸音扶用反。濟活者千餘人。弼為政特挫抑彊豪，其小民有罪，多所容貸。遷河東太守，被一切詔書當舉孝廉。弼知多權貴請託，乃豫勑斷絕書屬。屬音之欲反。中常侍侯覽果遣諸生齎書請之，并求假鹽稅，積日不得通。生乃說以它事謁弼，而因達覽書。弼大怒曰：「太守忝荷重任，當選士報國，爾何人而偽詐無狀！」命左右引出，楚捶數百，府丞、掾史十餘人皆諫於廷，弼不對。遂付安邑獄，即日考殺之。侯覽大怨，遂詐作飛章下司隷，誣弼誹謗，檻車徵。吏人莫敢近者，唯前孝廉裴瑜送到崤澠之閒，大言於道傍曰：「明府摧折虐臣，選德報國，如其獲罪，足以垂名竹帛，願不憂不懼。」弼曰：「『誰謂荼苦，其甘如薺。』詩衞風也。荼，苦菜也。昔人刎頸，九死不恨。」刎，割也。楚詞曰「雖九死其猶未悔」也。及下廷尉詔獄，平原吏人奔走詣闕訟之。又前孝廉魏劭毀變形服，詐為家僮，瞻護於弼。弼遂受誣，事當弃市。劭與郡人賣郡邸，郡邸，若今之寺邸也。行賂於侯覽，得減死罪一等，論輸左校。時人或譏曰：「平原行貨以免君，無乃蚩乎！」陶丘洪曰：青州先賢傳曰：「洪字子林，平原人也。清達博辯，文冠當代。舉孝廉，不行，辟太尉府。年三十卒。」「昔文王牖里，閎、散懷金。牖里，殷獄名。或作「羑」，亦名羑城，在今相州湯陰縣北。帝王紀：「散宜生、南宮括、閎夭學乎呂尚。尚知三人賢，結朋友之交。及紂囚文王，乃以黃金千鎰與宜生，令求諸物與紂。」史記曰「閎夭之徒乃求有莘美女，驪戎文馬，有熊九駟，它竒怪物，因殷孽臣費仲獻之於紂，紂大說，乃赦之」也。史弼遭患，義夫獻寶。亦何疑焉！」於是議者乃息。刑竟歸田里，稱病閉門不出。數為公卿所薦，議郎何休又訟弼有幹國之器，宜登台相，徵拜議郎。侯覽等惡之。光和中，出為彭城相，會病卒。裴瑜位至尚書。先賢行狀曰「瑜字雉璜。聦明敏達，觀物無滯。清論所加，必為成器；醜議所指，沒齒無怨」也。論曰：夫剛烈表性，鮮能優寬；仁柔用情，多乏貞直。吳季英視人畏傷，發言烝烝，烝烝猶仍也。似夫儒者；而懷憤激揚，折讓權枉，又何壯也！仁以矜物，義以退身，君子哉！法言曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」語曰：「活千人者子孫必封。」前書王翁孺曰：「聞活千人者有封子孫。吾所活者千人，後世其興乎？」史弼頡頏嚴吏，頡頏猶上下也。終全平原之黨，而其後不大，不大謂子孫衰替也。左傳晉卜偃曰：「畢萬之後必大。」斯亦未可論也。盧植字子幹，涿郡涿人也。身長八尺二寸，音聲如鍾。少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，好研精而不守章句。融外戚豪家，融，明德皇后之從姪也。多列女倡歌舞於前。植侍講積年，未甞轉眄，融以是敬之。學終辭歸，闔門敎授。性剛毅有大節，常懷濟世志，不好辭賦，能飲酒一石。時皇后父大將軍竇武援立靈帝，初秉機政，朝議欲加封爵。植雖布衣，以武素有名譽，乃獻書以規之曰：「植聞嫠有不恤緯之事，左傳曰，范獻子曰：「人亦有言，嫠不恤其緯而憂宗周之隕，為將及焉。」杜預注曰：「嫠，寡婦也。織者常苦緯少，寡婦所宜憂也。」漆室有倚楹之戚，琴操曰：「魯漆室女倚柱悲吟而嘯，鄰人見其心之不樂也，進而問之曰：『有淫心欲嫁之念耶，何吟之悲？』漆室女曰：『嗟乎！嗟乎！子無志，不知人之甚也。昔者楚人得罪於其君，走逃吾東家，馬逸，蹈吾園葵，使吾終年不懨菜；吾西鄰人失羊不還，請吾兄追之，霧濁水出，使吾兄溺死，終身無兄。政之所致也。吾憂國傷人，心悲而嘯，豈欲嫁哉！』自傷懷結而為人所疑，於是褰裳入山林之中，見女貞之木，喟然歎息，援琴而弦歌以女貞之辭，自經而死。」憂深思遠，君子之情。詩序曰：「憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。」夫士立爭友，義貴切磋。孝經曰：「士有爭友，身不陷於不義。」詩云：「如切如磋。」鄭玄注云：「骨曰切，象曰磋。言友之相規誡，如骨象之見切磋。」書陳『謀及庶人』，尚書洪範曰「謀及卿士，謀及庶人」也。詩詠『詢于芻蕘』。詩大雅曰：「先人有言，詢于芻蕘。」毛萇注云：「芻蕘，採薪者也。」植誦先王之書乆矣，敢愛其瞽言哉！無目?曰瞽。?音直忍反。今足下之於漢朝，猶旦、奭之在周室，建立聖主，四海有繫。論者以為吾子之功，於斯為重。天下聚目而視，攢耳而聽，前書賈山曰「使天下戴目而視，傾耳而聽」也。謂準之前事，將有景風之祚。景風，解見和紀。尋春秋之義，王后無嗣，擇立親長，年均以德，德均則決之卜筮。左傳王子朝曰：「先王之命，王后無嫡，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜，古之制也。」今同宗相後，披圖案牒，以次建之，何勳之有？豈橫叨天功以為己力乎！叨，貪也。左傳曰「貪天之功，以為己力」也。宜辭大賞，以全身名。又比世祚不競，競，彊也。仍外求嗣，可謂危矣。而四方未寧，盜賊伺隙，恒岳、勃碣，勃，勃海也。碣，碣石山也。特多姦盜，將有楚人脅比，尹氏立朝之變。左傳曰，楚公子比，恭王之子也。靈王立，子比奔晉。靈王卒，子比自晉歸楚，立為君。比弟公子棄疾欲篡其位，夜乃使人周走呼曰：「王至矣。」國人大驚，子比乃自殺。王子朝，周景王之庶子。景王卒，子猛立。尹氏，周卿士，立子朝，奪猛位也。宜依古禮，置諸子之官，徵王侯愛子，宗室賢才，外崇訓道之義，內息貪利之心，簡其良能，隨用爵之，彊幹弱枝之道也。」以樹為喻也。謂京師為幹，四方為枝。前書曰：「漢興，立都長安，徙齊諸田、楚昭、屈、景及諸功臣家於長陵。蓋以彊幹弱枝，非獨為奉山園也。」武並不能用。州郡數命，植皆不就。建寧中，徵為博士，乃始起焉。熹平四年，九江蠻反，四府選植才兼文武，拜九江太守，蠻寇賔服。以疾去官。作尚書章句、三禮解詁。詁，事也。言解其事意。時始立太學石經，以正五經文字，植乃上書曰：「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之禮記特多回宂。回宂猶紆曲也。臣前以周禮諸經，發起粃謬，粃，粟不成。諭義之乖僻也。敢率愚淺，為之解詁，而家乏，無力供繕寫上。繕，善也。言家貧不能善寫而上也。願得將能書生二人，共詣東觀，就官財糧，專心研精，合尚書章句，考禮記失得，庶裁定聖典，刊正碑文。古文科斗，近於為實，而厭抑流俗，降在小學。古文謂孔子壁中書也。形似科斗，因以為名。前書謂文字為「小學」也。中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，並敦恱之。興子衆也，自有傳。左傳曰「郄縠恱禮樂而敦詩書」也。今毛詩、左氏、周禮各有傳記，其興春秋共相表裏，表裏言義相須而成也。前書云：「河圖、洛書相為經緯，八卦、九章相為表裏。」宜置博士，為立學官，以助後來，以廣聖意。」會南夷反叛，以植甞在九江有恩信，拜為廬江太守。植深達政宜，務存清靜，弘大體而已。歲餘，復徵拜議郎，與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等並在東觀，校中書五經記傳，補續漢記。言中書以別於外也。帝以非急務，轉為侍中，遷尚書。光和元年，有日食之異，植上封事諫曰：「臣聞五行傳『日晦而月見謂之朓，王侯其舒』。五行傳，劉向所著。朓者，月行速在日前，故早見。劉向以為君舒緩則臣嬌慢，故日行遲而月行速也。此謂君政舒緩，故日食晦也。春秋傳曰『天子避位移時』，左氏傳曰：「日過分未至三辰有災，於是乎君不舉，避移時。」杜預注曰：「避正寑，過日食時也。」言其相掩不過移時。而閒者日食自巳過午，旣食之後，雲霧晻曖。比年地震，彗孛互見。臣聞漢以火德，化當寬明。近色信讒，忌之甚者，如火畏水故也。案今年之變，皆陽失陰侵，消禦災凶，宜有其道。謹略陳八事：一曰用良，二曰原禁，原其所禁而宥之也。三曰禦癘，防禦疫癘之氣。四曰備寇，五曰修禮，六曰遵堯，七曰御下，八曰散利。用良者，宜使州郡覈舉賢良，覈，實也。隨方委用，責求選舉。原禁者，凡諸黨錮，多非其罪，可加赦恕，申宥回枉。回，邪也。禦癘者，宋后家屬，並以無辜委骸橫尸，不得收葬，疫癘之來，皆由於此。宜勑收拾，以安遊魂。后以王甫、程阿所搆，憂死，父及兄弟並被誅。靈帝後夢見桓帝怒曰「宋皇后何罪而絕其命？已訴於天，上帝震怒，罪在難救」也。備寇者，侯王之家，賦稅減削，愁窮思亂，必致非常，宜使給足，以防未然。脩禮者，應徵有道之人，若鄭玄之徒，陳明洪範，攘服災咎。遵堯者，今郡守刺史一月數遷，宜依黜陟，以章能否，縱不九載，可滿三歲。書曰：「三載考績，黜陟幽明。」孔安國注曰：「三年考功，三考九年，能否幽明有別，升進其明者，黜退其幽者。」此皆唐堯之法也。御下者，謂謁希爵，希，求也。一宜禁塞，遷舉之事，責成主者。散利者，天子之體，理無私積，宜弘大務，蠲略細微。」蠲，除也。帝不省。中平元年，黃巾賊起，四府舉植，拜北中郎將，持節，以護烏桓中郎將宗員副，將北軍五校士，發天下諸郡兵征之。連戰破賊帥張角，斬獲萬餘人。角等走保廣宗，植築圍鑿壍，造作雲梯，垂當拔之。帝遣小黃門左豐詣軍觀賊形埶，或勸植以賂送豐，植不肯。豐還言於帝曰：「廣宗賊易破耳。盧中郎固壘息軍，以待天誅。」帝怒，遂檻車徵植，減死罪一等。及車騎將車皇甫嵩討平黃巾，盛稱植行師方略，嵩皆資用規謀，濟成其功。以其年復為尚書。帝崩，大將軍何進謀誅中官，乃召并州牧董卓，以懼太后。植知卓凶悍難制，必生後患，固止之。進不從。及卓至，果陵虐朝廷，乃大會百官於朝堂，議欲廢立。羣僚無敢言，植獨抗議不同。卓怒罷會，將誅植，語在卓傳。植素善蔡邕，邕前徙朔方，植獨上書請之。邕時見親於卓，故往請植事。又議郎彭伯諫卓曰：「盧尚書海內大儒，人之望也。今先害之，天下震怖。」卓乃止，但免植官而已。植以老病求歸，懼不免禍，乃詭道從轘轅出。詭，詐也。轘轅道在今洛州緱氏縣東南也。卓果使人追之，到懷，不及。遂隱於上谷，不交人事。兾州牧袁紹請為軍師。初平三年卒。臨困，勑其子儉葬於土穴，不用棺椁，附體單帛而已。所著碑、誄、表、記凡六篇。建安中，曹操北討柳城，過涿郡，魏志曰，建安十二年，操北征烏桓，涉鮮卑，討柳城，登白狼山也。告守令曰：「故北中郎將盧植，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨幹也。昔武王入殷，封商容之閭；鄭喪子產，仲尼隕涕。左傳曰：「仲尼聞子產死，出涕曰：『古之遺愛也。』」孤到此州，嘉其餘風。春秋之義，賢者之後，宜有殊禮。公羊傳曰：「君子之善善也長，惡惡也短。惡惡止其身，善善及子孫。賢者子孫，故君子為之諱也。」亟遣丞掾除其墳墓，亟，急也。存其子孫，并致薄醊，醊，祭酹也。音張芮反。以彰厥德。」子毓，知名。魏志曰：「毓字子家，十歲而孤，以學行稱，仕魏至侍中、吏部尚書。時舉中書郎，詔曰：『得其人與不，在盧生耳。選舉莫取有名，如畫地為餅，不可啖也。』毓對曰：『名不足以致異人，而可以得常士。常士畏敎慕善，然後有名也。』」論曰：風霜以別草木之性，論語曰：「歲寒然後知松柏之後彫也。」危亂而見貞良之節，老子曰：「國家昏亂有忠臣。」則盧公之心可知矣。夫螽蠆起懷，雷霆駭耳，雖賁、育、荊、諸之倫，孟賁，多力者也；夏育，勇者也：並衞人。荊，荊軻也。諸，專諸也。未有不冘豫奪常者也。冘，人行貌也，音淫。言冘豫不能自定也。奪謂易其常分者也。當植抽白刃嚴閤之下，追帝河津之閒，排戈刃，赴戕折，事見何進傳。杜預注左傳曰：「戕者，卒暴之名也。」豈先計哉？君子之於忠義，造次必於是，顛沛必於是也。孔子曰：「君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。」馬融注云：「造次，急遽也。顛沛，僵仆也。雖急遽僵仆，不違仁也。」趙歧字邠卿，京兆長陵人也。初名嘉，生於御史臺，因字臺卿，以其祖為御史，故生於臺也。後避難，故自改名字，示不忘本土也。歧少明經，有才蓺，娶扶風馬融兄女。融外戚豪家，歧常鄙之，不與融相見。三輔決錄注曰：「歧娶馬敦女宗姜為妻。敦兄子融甞至歧家，多從賔與從妹宴飲作樂，日夕乃出。過問趙處士所在。歧亦厲節，不以妹??之故屈志於融也。與其友書曰：『馬季長雖有名當世，而不持士節，三輔高士未曾以衣裾襒其門也。』歧曾讀周官二義不通，一往造之，賤融如此也。」仕州郡，以廉直疾惡見憚。年三十餘，有重疾，卧蓐七年，蓐，寢蓐也。聲類曰：「蓐，薦也。」自慮奄忽，乃為遺令勑兄子曰：「大丈夫生世，遯無箕山之操，易曰：「遯而亨，君子以遠小人。」王弼注：「遯之義，避內而之外者也。」箕山，許由所隱處也。仕無伊、呂之勳，天不我與，復何言哉！可立一員石於吾墓前，刻之曰：『漢有逸人，姓趙名嘉。有志無時，命也柰何！』」其後疾瘳。永興二年，辟司空掾，議二千石得去官為親行服，朝廷從之。其後為大將軍梁兾所辟，為陳損益求賢之策，兾不納。舉理劇，為皮氏長。皮氏故城在今絳州龍門縣西。決錄曰「歧為長，抑彊討姦，大興學校」也。會河東太守劉祐去郡，而中常侍左悺兄勝代之，歧恥疾宦官，即日西歸。京兆尹延篤復以為功曹。先是中常侍唐衡兄玹為京兆虎牙都尉，玹音玄。郡人以玹進不由德，皆輕侮之。歧及從兄襲又數為貶議，玹深毒恨。決錄注：「襲字元嗣。先是杜伯度、崔子玉以工草書稱于前代，襲與羅暉拙書，見蚩於張伯英。英頗自矜高，與朱賜書云『上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘』」也。延熹元年，玹為京兆尹，歧懼禍及，乃與從子戩逃避之。玹果收歧家屬宗親，陷以重法，盡殺之。決錄注曰：「歧長兄磐，州都官從事，早亡。次兄無忌，字世卿，部河東從事，為玹所殺。」戩音翦。歧遂逃難四方，江、淮、海、岱，靡所不歷。自匿姓名，賣餅北海市中。時安丘孫嵩年二十餘，遊市見歧，察非常人，停車呼與共載。歧懼失色，嵩乃下帷，令騎屏行人。密問歧曰：「視子非賣餅者，又相問而色動，不有重怨，即亡命乎？我北海孫賔石，闔門百口，埶能相濟。」歧素聞嵩名，即以實告之，遂以俱歸。嵩先入白母曰：「出行，乃得死友。」迎入上堂，饗之極歡。藏歧複壁中數年，歧作戹屯歌二十三章。後諸唐死滅，因赦乃出。三府聞之，同時並辟。九年，乃應司徒胡廣之命。會南匈奴、烏桓、鮮卑反叛，公卿舉歧，擢拜并州刺史。歧欲奏守邊之策，未及上，會坐黨事免，因撰次以為禦寇論。決錄注曰：「是時綱維不攝，閹豎專權，歧擬前代連珠之書四十章上之，留中不出。」靈帝初，復遭黨錮十餘歲。中平元年，四方兵起，詔選故刺史、二千石有文武才用者，徵歧拜議郎。車騎將軍張溫西征關中，請補長史，別屯安定。大將軍何進舉為敦煌太守，行至襄武，縣名，屬隴西郡。歧與新除諸郡太守數人俱為賊邊章等所執。賊欲脅以為帥，歧詭辭得免，展轉還長安。決錄注曰「歧還至陳倉，復遇亂兵，裸身得免，在草中十二日不食」也。及獻帝西都，復拜議郎，稍遷太僕。及李傕專政，使太傅馬日磾撫慰天下，以歧為副。日磾行至洛陽，表別遣歧宣揚國命，所到郡縣，百姓皆喜曰：「今日乃復見使者車騎。」是時袁紹、曹操與公孫瓚爭兾州，紹及操聞歧至，皆自將兵數百里奉迎，歧深陳天子恩德，宜罷兵安人之道，又移書公孫瓚，為言利害。紹等各引兵去，皆與歧期會洛陽，奉迎車駕。歧南到陳留，得篤疾，經涉二年，期者遂不至。興平元年，詔書徵歧，會帝當還洛陽，先遣衞將軍董承修理宮室。歧謂承曰：「今海內分崩，唯有荊州境廣地勝，西通巴蜀，南當交阯，年穀獨登，兵人差全。歧雖迫大命，猶志報國家，欲自乘牛車，南說劉表，可使其身自將兵來衞朝廷，與將軍并心同力，共獎王室。此安上救人之策也。」承即表遣歧使荊州，督租糧。歧至，劉表即遣兵詣洛陽助修宮室，軍資委輸，前後不絕。時孫嵩亦寓於表，表不為禮，歧乃稱嵩素行篤烈，因共上為青州刺史。歧以老病，遂留荊州。曹操時為司空，舉以自代。光祿勳桓典、少府孔融上書薦之，於是就拜歧為太常。年九十餘，建安六年卒。先自為壽藏，壽藏謂塚壙也。稱壽者，取其乆遠之意也。猶如壽宮、壽器之類。冢在今荊州古郢城中也。圖季札、子產、晏嬰、叔向四像居賔位，又自畫其像居主位，皆為讚頌。勑其子曰：「我死之日，墓中聚沙為牀，布簟白衣，散髮其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。」歧多所述作，著孟子章句、三輔決錄傳於時。決錄序曰：「三輔者，本雍州之地，世世徙公卿吏二千石及高貲，皆以陪諸陵。五方之俗雜會，非一國之風，不但繫於詩秦、豳也。其為士好高尚義，貴於名行。其俗失則趣埶進權，唯利是視。余以不才，生於西土，耳能聽而聞故老之言，目能視而見衣冠之疇，心能識而觀其賢愚。常以玄冬，夢黃髮之士，姓玄名明，字子真，與余寤言，言必有中，善否之閒，無所依違，命操筆者書之。近從建武以來，暨于斯今，其人旣亡，行乃可書，玉石朱紫，由此定矣，故謂之決錄矣。」贊曰：吳翁溫愛，義干剛烈。謂以義干梁兾爭李固也。延、史字人，風和恩結。梁使顯刑，誣黨潛絕。子幹兼姿，逢掖臨師。禮記孔子曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。」鄭玄注曰：「逢猶大也。為大掖之衣，此君子有道蓺者所衣也。」相承本作縫，義亦通。邠卿出疆，專出朝威。疆，界也。左傳曰：「大夫出疆，苟利社稷，專之可也。」
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