为什么叫华表，有什么历史？_百度知道
为什么叫华表，有什么历史？
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　　华表是一种中华民族传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中华民族传统文化内涵，散发出中华民族传统文化的精神、气质、神韵。　　相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。　　
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权当抛砖引玉、城垣或陵墓前做为标志，并逐渐演变成为建筑物旁的装饰品。立在陵墓前的叫“墓表”，多数为石造，柱身雕有蟠龙等纹饰，顶端是云板或蹲兽..，相传始于尧舜时代。最初这种“谤木”多竖立在交通要道。后多设在桥梁、宫殿，供人们写谏言，评论时政，同时也能起到路标作用，汉武帝时始称华表，表上的蹲兽叫“望天 犼”。天安门内外、十三陵、北京大学都立有华表。 -----------------------刚在一网站抄过来华表又称“谤木”
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让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”， 也叫“华表木”。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤 木立之于朝。”到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，高 4，是提醒皇帝应该出宫去体察民情,天安门门外的一对华表叫“望君归”。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似。后来，华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰 建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对 高大的华表，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送 信的人不致迷失方向。卢沟桥两头也有华表四座，因这 种标志远看像花朵，石柱上端横贯着云板。相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌. 天安门前原有两对雕刻精美的华表。华表的起源很久远，雕刻工艺精巧，造型美观天安门内的一对华表名曰“望君出”，气势非凡.唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，柱顶有莲座圆盘.65米，顶端白鹤伫立，神态生动各异，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事
　　华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。　　相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。　　那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。　　在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。　　据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。　　不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，犼头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。
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上古十大神兽都是什么？
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上古十大神兽是指汉族神话传说中的怪兽，这十数种神兽分别为白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌、青龙。---FROM 百度百科《上古十大神兽》网址：
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重明鸟、夔、腓腓、诸犍上古十大神兽指从古书中找出的十数种神兽，白泽、犼、梼杌、獬豸、凤凰、麒麟、毕方、饕餮
　　　“白泽”　　“白泽”是传说中昆仑山上的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至，是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。　　据《云笈七签·轩辕本纪》记载，白泽曾向皇帝讲解关于动物的种种知识。据说当时黄帝正在全国各地巡游，了解自己所辖国土的真实面貌。在东海边，他碰到了会说话的怪兽白泽。白泽博学多闻，上知天文，下知地理，通过去，晓未来，对各种动物了如指掌，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种，它都一一跟黄帝解释清楚，前后一共谈到1522个物种。黄帝命人将白泽所言一一画图记录，并制成《白泽精怪图》（又称《白泽图》）。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。　　　　　　夔(kuí)　　夔是传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒东经》记载：夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。　　《神魔志异·灵兽篇》记载：上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。　　《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。　　更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踔而行。”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中“夔一足”的记载。其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。　　　　　　凤凰　　凤凰是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾，羽毛一般被描述为赤红色，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等。在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。　　凤凰是中国民间传说中的四灵（龙、凤凰、麒麟、龟）之一。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，代表着幸福的灵物。据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。　　凤凰的形象跟龙的形象一样，愈往后愈复杂。据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许。”“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形。距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。　　根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”　　凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。“凤”其甲骨文和“风”的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在及灵性力量的意思；“凰”即“皇”字，为至高至大之意。凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管是虚构的），有“百鸟朝凤”之说。　　　　　　麒麟　　麒麟，亦作“骐麟”，雄性称麒，雌性称麟，简称“麟”。麒麟是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑。古人把麒麟当作仁兽、瑞兽，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人。　　从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃是吉祥之宝。据古籍的描述，它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。”（有毛之虫的意思是有毛的动物）　　麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。　　麒麟在四灵兽中地位仅次于青龙，后由于封建皇帝对龙凤的褒扬，麒麟被排挤到民间，成为民间祥瑞的独特代表。麒麟主太平，带来丰年、福禄、长寿与美好。玄学称麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，含仁怀义。　　麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡·定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”制作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地下状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志·湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”（注：妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。）　　　　　　梼杌 táowù　　梼杌，古代传说中的一种猛兽。传说为远古“四凶”之一，是鲧死后的怨气所化。　　梼杌原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年记载：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠、难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。　　东方朔在《神异经·西荒经》记载：“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。现在被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。　　　　　　獬豸 xièzhì　　獬豸，也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，古代神判与神裁思想下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法，它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，俗称独角兽。据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。　　传说獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。　　獬豸与法的不解之结，可从古代“法”字的结构得到解答。古体的“法”字写作“灋”，而“廌”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。　　作为中国传统法律的象征，獬豸一直受到历朝的推崇。相传在春秋战国时期，楚文王曾获一獬豸，照其形制成冠戴于头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠，汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。　　显然，獬豸形象是蒙昧时代以神判法的遗迹。　　　　　　犼 hǒu　　犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。据《偃曝馀谈》记载，犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。但人仍一般叫它“石狮”，常立于华表和房顶。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。　　据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。　　《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”　　犼似乎还和僵尸有关系。中国的僵尸一般分为6级，最可怕的一种僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行。相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被观音菩萨收服为坐骑，赐名为“犼”。　　　　　　重明鸟　　重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。据晋代王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。　　它的气力很大，能够搏逐猛兽，能辟除猛兽妖物等灾害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。　　古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。晋朝人著的《玄中记》里说当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。　　　　　　毕方　　毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。据古书记载，毕方是火神，也是木神，居住在树木中。毕方的外形像丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色，有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物，吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。　　在《山海经·西次三经》中有载，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙，就是叫做毕方。　　《海外南经》中说毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。　　《淮南子·汜论训》中说木生毕方，因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟，一足，不食五谷。　　在张衡《东京赋》中说：“毕方……老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”　　《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。”　　《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟，故用毕方代火，非指毕方生于木。　　关于毕方的传说还有一个：在很久很久以前的时候，大地还没有火，人类吃饭只能像野兽一样活剥。这些还不算，更可怕的是寒冬。大雪封冻一切，一下子冻死了好多的人。人类祷求天帝能够救他们，天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中，不肯施舍。毕方是天帝身边的一个童子，他不忍心人类就此而灭亡，在天帝睡觉的时候，毕方把火种偷了出来，悄悄地带下了大地。大地此刻正是隆冬，到处是白白的雪。毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死的年青人，用火温暖的他的心，让他恢复了生机与力气。因为救人花去了不少的时间，毕方担心天帝醒后会追来，他就将火种送给被他救活的年青人，叮嘱他要把这火与热传遍大地，让天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被冻死。从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖。　　　　　　饕餮 Tāotiè　　饕餮，是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。　　《辞海》中记载：饕餮是传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。　　饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。但饕餮纹更常见于青铜器上（尤其是鼎上），远在二里头、夏文化的青铜器上便有出现。　　饕餮是商周鼎的主要纹饰。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈，还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。　　传说龙生九子，其第五子叫饕餮，是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大。从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体代表，而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。　　由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具、食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬。饕餮逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮
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2008年广州性文化节开始日期：日  结束日期：11月11日
纳西族，有人口278009人。主要聚居在云南丽江纳西族自治县，其余散布于维西、中甸、德钦、宁蒗、永胜等县。
  原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，曾辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。由于同音异写，汉文史籍曾以“摩沙”、“磨些”、 “么些”、“摩梭”称之。“纳”有大或尊贵之意,“西”意为人。新中国成立后，统一定名为纳西族。 　　   纳西族有自己的语言和文字。其语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于与汉族来往密切，自元、明以后，纳西族主要使用汉语文。至于古老的象形文字，主要由巫师“东巴”用来书写经典，故又称“东巴文”。另有一种音节文字叫“哥巴文”，使用范围很小，写成的经书也不多。 　　   纳西族地区位于青藏高原南端，平均海拔2700米。这里群山耸峙，江河交错。丽江北部的玉龙雪山和中甸东南部的哈巴雪山，终年玉积琼堆，宛若腾空而起的玉龙。玉龙山区植物群落多样，素以“植物仓库”著称，并以“花的世界”闻名，仅杜鹃花就有40多个品种。金沙江上游自北向南流泻，至石鼓镇为山势所阻，于是形成万里长江第一湾；接着江流急转东北奔腾而去，在玉龙和哈巴两座雪山中间形成了著名的“虎跳涧”大峡谷，是世界上难觅的探险旅游胜地。 　　   纳西族地区的气候差别较大，可分寒、温、亚热三种类型，宜农宜林宜牧。珍贵的雪茶和丽江马一直名扬全国。 　　 　　   丽江名胜 　　   千年历史文化名城丽江是一座“无围之城”，以坦荡的胸怀迎接着南来北往的客人。它以四方街为中心，四条干道向外延伸，并与如网的小巷相连接，宛若一座巨大的迷宫。街道全用石头铺成，由于长年累月的踩踏和风雨洗涤，被磨得十分光滑。刮风不起尘沙，雨天没有泥泞。具有宋、明建筑风格的屋宇，星罗棋布，鳞次 栉比。源自城北象山脚下的玉河水，到了城头双石桥后，分数股穿街过巷、环城流淌。家家门前有流水，户户院中有奇花。由于“小桥、流水、人家”的古城设计匠心独运，吸引着无数学者来这里采风。 　　   丽江城北百余公里处，有一座人称“石头城”的纳西村寨。它于明代建在一个巨大岩石上，面积不过几百平方米。尽管四周悬崖绝壁，仍然建了一圈高2米许的石围墙。险要的地理形势加上构筑独特的艺术，古城堡犹如一朵秀美、挺拔的灵芝屹立在金沙江峡谷最高处   据史籍记载，唐朝初年，金沙江曾架设过一座著名的铁索桥，可谓是“万里长江第一桥”。可惜仅用了100多年便毁于战火。迄至清代光绪年间，新的铁索桥又修建起来。它位于丽江与永胜之间，取名“金龙桥”（俗称梓里铁索桥），桥身宽约3米、长90米，用16条铁链跨江拉成，两则有两条手扶护链，中间铺上厚木板，像彩虹飞悬在金沙江两岸，把边疆和内地联结起来，至今还在起着重要的作用。 　　   中甸县东南部的白地乡是纳西族聚居区之一。这里有一个白水塘，塘水系碳酸泉，纯白清澈。由于矿泉沉积物的堆积，凝结成一大片银色的河床梯田。泉水溢流而过，近看如雪浪滚滚，远观似瀑布飞泻，红日高照，莹光数里，蔚为大自然的奇观。 　　   白水塘边，有一著名的金石文物——摩崖题诗，为明代丽江纳西族土知府木高所作。从其八句诗文可知，白地乡还是纳西族东巴教的圣地哩。 　　   古老的东巴文化 　　   “东巴”是纳西语，意为“智者”，也就巫师和祭司。东巴文化与东巴教密不可分。东巴教是唐初纳西族在原有巫教的基础上，吸收了藏族本教文化而形成的。东巴多才多艺，集写、画、唱、舞于一身，因而他们成为纳西族古老东巴文化的创造者、传播者和继承者。
  有上千年历史的东巴文化，是中华民族文化的奇珍异宝之一，是世界上罕见的活着的象形文字。用它书写的2万多册东巴经，包括了自然科学、社会科学各方面的内容，是纳西族传世的百科全书。以浪漫主义和现实主义表现手法创作的韵文体东巴文学（包括诗歌、谚语和神话故事等），语言精炼优美，抑扬顿挫、琅琅上口。特别是各类神话故事，情节曲折、神奇烂漫。东巴画有木牌画、竹笔画、纸牌画、神像轴画、巨型布卷画之分。画技各有特色，或线条粗犷、造型古拙，或色彩艳 丽、笔法细巧。其中长达10多米的布卷彩画《神路图 》，更是少见的绘画艺术珍品。东巴舞是纳西族的古典乐舞。东巴经中有一部令人惊叹的舞蹈教程，即《蹉姆 》舞谱，不仅对纳西族古代乐舞的类别和跳法综合成体系，而且对舞蹈的姿势、动律、场位、路线、造型及配乐之法，都作了比较科学的描述，因而人们公认它是世上用古文字系统地记录下来的最早舞谱著作，具有重要的学术价值。   泸沽湖畔的摩梭人 　　   在云南省宁蒗县永宁与四川省盐源县左所之间，有一个海拔2700多米、方圆百里的泸沽湖。在层峦叠嶂的青山环抱下，湖水碧澄，肥鱼遨游，是世居湖畔纳西族人民的一大衣食之源。 　　   永宁纳西族自称“摩梭”。他们直到今天，在婚姻家庭方面仍保留着母系制遗俗。在以往典型的摩梭人家庭结构中，只有母亲血统的亲人——外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、母亲的亲生儿女以及母亲姐妹的亲生儿女，生身父亲被视为外人。在家庭生活中，妇女的地位显赫，家长由长辈高的妇女担任。家长掌管全家的生产、生活活动，负责吃穿的分配，她还是家庭中宗教祭祀活动的主持人。家庭的血统世系按母系计算，财产也依母系原则继承。 　　   与这种母系家庭相适应的婚姻制度，人们习称为“阿注”婚。“阿注”意为“朋友”、“伴侣”。这种婚姻的主要特点是：男不娶、女不嫁。凡属不同母系血缘的青年男女都可根据自己的喜好和意愿挑选心上人，只要彼此乐意，便互赠手镯，腰带一类的礼物，并开始过起了偶居生活。由于他们分别在两个家庭里生产、生活，所以男子要在夜幕降临后才去女家访宿，次日清晨又匆匆返回母家。同居所生的子女，姓母亲姓氏，并归母亲家庭抚养，男子对子女们没有任何权利和义务。由于 这种婚姻家庭没有经济等方面的必然联系，所以男女双 方的离异十分自由，只要女方拒绝来访或男子停止访宿 ，“阿注”婚便宣告结束。
  新中国建立后，永宁纳西族通过自己内部的积极力量，对以上原始落后的婚姻习俗逐步进行了改革。现在，人们的婚姻关系日益得到了巩固，单一的母系大家庭就像落日的余晖，正在渐渐隐没。 　　   “当美空普”节和七月骡马交易会 　　   “当美空普”是纳西语，意为“白沙庙会”。相传明代木氏土司时期它已形成。每年正月二十日，丽江白沙庙会都如期举行。届时，太宝积宫、琉璃殿和大定阁等殿宇全部开放，供人们进香和观赏壁画。街上的铺子摆满日用百货、铜铁竹木器具，人们熙熙攘攘，争相观买。所以“当美空普”节，其实就是当地纳西族春耕前的一次物资交流会，对发展生产有积极的促进作用。 　　   七月骡马交易会是纳西族的又一个传统节日。纳西族自古就有养马的优良传统。他们的马帮曾历经数百年而不衰，近到本省的大理、昆明、远达西藏的拉萨。明代洪武十五年，丽江土司木得曾亲自到南京向皇帝进贡丽江马，自此丽江马闻名于世。到清末民间，随着商品经济的发展。丽江马的销路越来越好，于是由此形成了一年一度的七月骡马交易会。如今参加骡马交易会的，除了本县的纳西族、傈僳族、普米族、汉族外，还有邻县的白、藏、彝等兄弟民族。而大主顾则是来自内地的汉族，改革开放的春风，给骡马交易会注入了新的活力。如同时举办民族体育运动会，民族歌舞和戏剧演出，承办书画展览，组织丽江古乐和民歌对唱等文娱活动，使传统的民族节日内容更加丰富，欢乐气氛更加浓厚，成为促进当地经济、文化繁荣的一个重要措施。
　duì wō　　图为木质对窝四川以及北方某些地区称臼为“对窝”,称配套用的杵为“对窝棒”。　　制材有木质，有石质，铁质。　　很早以前用来舂米的基本都是石对窝。一般有60*80CM（高*上口直径）大小。现在已经很少见了，在某些农村还可以见到这种古老的工具。　　现在人们用的都是小对窝，有木质，石质，还有铁质。有8*10CM~13*16CM不等大小。一般用于舂捣药材，各类果仁等，可用来将各种东西舂成粉，或糊，酱状。　　沙汀 《淘金记》二十：“不要说枪毙，就拿对窝舂也没关系！” ，以形容仇恨之深。
国庆征文:60周年向祖国致意，为母亲祝福       　　又是一个金色的秋天，放眼960万平方公里的国土上，遍地金黄，繁华似锦，高楼矗立，煤海流金，大海扬波，长城起舞!秋天，总给人们带来喜庆，带来诗意，带来遐想，带来憧憬，带来收获，更带来希望，而今年的秋天，金色的十月非同一般，更不寻常。在这美好的季节，从江南水乡到北国边陲，共和国每一平方公里的热土都浸透着欢欣与幸福，流淌着甜蜜与歌唱。 　　呵，祖国，我的母亲，在欢庆您诞辰60周年之季，我热血沸腾，思绪澎湃。我们有多少贴心的话儿要对您讲，有多少赞美的歌儿对您歌唱。60年，伟大的祖国发生翻天覆地的变化，到处是日新月异学的习创网造。 　　先来看看我们伟大的民族吧!2008年，是中国面临严峻考验的一年，是中国发展史上不寻常的一年。1月，雨雪冰冻灾害席卷南方地区;5月，特大地震袭击了四川汶川，这两场自然灾害来得突然，让人猝不及防。尤其是汶川大地震，千万所房屋霎那间夷为平地，众多中国同胞亦无法幸免于难。瞬间，全国人民展开了一场气壮山河、感天动地的斗争。时间就是生命，大家万众一心，众志成城，不为艰难险阻，将个人的生死置之度外，听!那是一声声亲人哭天抢地呼唤的话语;看!那是一条条民众排队献血的长龙;瞧!那是一个个军民奋不顾身抢救的现场。他们用爱拯救了一条条珍贵的生命，用爱创造了一个个希冀般的奇迹，用爱谱写了一曲曲惊天动地的英雄赞歌!中国没有被击垮，灾难面前，她挺起了不屈的脊梁!团结奋斗、百折不挠的民族精神鼓舞着中国，取得更高的成就。在“同一个世界，同一个梦想”的口号声中，在熊熊圣火照耀下的激情8月，中国实现了中华民族的百年梦想.美轮美奂的开幕式向世界展示了中国传统文化和现代中国风采的完美结合。中国运动员秉持着“更高、更快、更强”的奥林匹克精神，以顽强的拼搏意志[转 贴 于 我 的 学 习 网 和出色的竞技夺得了金牌总数第一的宝座。奥运会期间的各项组织工作，志愿者服务及中国人民神采奕奕的精神面貌，给全世界留下了深刻的印象，赢得了全世界人民的齐声喝彩。国际奥委会名誉主席萨马兰奇对此高度赞赏,“北京奥运会是我此生所见的最好的一届奥运会……这不仅是中国的成功，也是国际奥林匹克运动的巨大成功。中国向全世界展现了友好、合作的姿态。”奥运会的成功举办，使中国更加走进世界，让世界更加了解中国!“嫦娥一号”成功登月，圆了中华民族几千年来奔月的梦想。“神舟”系列飞船的成功发射，从无人到载人，从舱内到出舱，每一小步都是一次跨越式的进步，是中国在空间技术领域的一次重大飞越，也是中国人民勇攀世界科技高峰的又一壮举。中国这片神圣的土地，自豪地焕发出耀眼的光芒。　
由于汉英文化存在着截然不同的传统和风俗习惯，人们的生活方式、思维方式、价值观念、语言习惯等都有很大的差别，许多日常行为在两种语言的交际活动中也存在明显的文化差异。本文旨在通过对比分析汉英文化中褒奖行为的异同点及常见的语用失误，使大家进一步了解语言只有在一定的文化背景下及语境中被正确使用，才能体现出它们的交际价值，这对我们的日常交际、英语教学及语言研究有极大的启示和帮助。  [关键词]跨文化交际 汉英文化差异 褒奖语及应答 语用失误    一、引言    语言是文化的载体，是文化的一个密不可分的组成部分，它既反映文化，也受文化的影响。语言使用除了受到结构规则，即语音、词汇、语法等的制约，还会受到使用规则的制约，这儿的使用规则即指语言所属的社会文化，社会文化决定语言使用是否得体。由于文化的迁移，外语学习者常常会将自己的文化模式套入新的语言文化中，而“文化既有其统一性、延续性和共有性，又有其差异性和变化性。”（胡文仲，1985）  褒奖行为这种社会现象存在于每个社会群体，存在于各种不同的语言文化中，不同层面、不同程度地反映着人们的交际活动，它不仅可以缩短交际者之间的距离，而且可以联络感情，巩固和加强交际者之间的团结，起到社会润滑油的作用。美国语言学家Pomerantz指出，褒奖语是一种支撑性行为（supportive action），也是一种评价性行为（assessment action），也就是说，称赞语不仅有称赞的性质，也有评价的性质。下面让我们来探讨一下汉英文化在褒奖这一言语行为上的相似点及文化差异，并对由此产生的语用失误作一分析，这样可以使我们更好地了解在跨汉英文化交际时如何恰如其分地称赞对方并知道怎样对对方的称赞做出正确得体的语言回应，这对我们的日常交际、英语教学及语言研究都有极其重要的作用。    二、汉英文化中褒奖行为的相似点    1．注重礼貌待人  言语交际中所体现的礼貌程度，在一定意义上标志着一个社会的文明程度，反映着一个民族的精神风貌。中国是文明古国，礼仪之邦，在人际交往中，人们极为重视谦虚、恭敬的态度和礼貌的语言。  英语文化中也充分体现了对言语行为中礼貌原则的体现。利奇（Leech ，1983）在前人研究的基础上，从语用学和人际交往中修辞的角度，对交际活动中的礼貌原则进行了新的归纳和分类，即由得体准则（tact maxim）、慷慨准则（generosity maxim）、赞誉准则（approbation maxim）、谦虚准则（modesty maxim）、一致准则（agreement maxim）和同情准则（sympathy maxim）等六个准则构成。  后来的一些东西方学者相继从不同角度对言语交际中的礼貌现象进行了探讨，使礼貌成为语用学研究的重要课题之一。礼貌原则反映到行为中，在称赞、感谢等表达上，汉语和英语存在着不少相似之处。如，  （1） 你做的饭真好吃。  （2） Thank you for your help.  2. 提倡谦虚态度   一般认为谦虚是中国文化所具有的美德，但是，在英语文化中也是一个重要的内容。在汉语的谦虚表达中，对于来自对方的称赞和评价，一般不采用全面赞同的应答，而采取“缩小规模”来表示同意的策略。如，  （1） 甲：你刚才唱歌唱得真好听。  乙：是吗？不过我觉得我没大放开。  （2） A： You have a nice one-room apartment.  B： Yes. The rent is expensive. It is a burden.  说话人通过赞同、认可来称赞对方的行为，听话人通过谦虚、礼貌的态度来应答，从而创造出“和”的气氛，这是汉英语言在会话中的典型表现。褒奖行为带上了社交礼节的特点，在日常生活中维持了人们之间的圆满关系。  3．讲究协调和谐  很多东方国家包括中国有史以来在社会结构上一直是家族式的，形成一种聚合模式，其特点是从众意识较强，不想突出个人，注重与他人“和为贵”。我们不难发现在学校里，有些说话讲究艺术性的老师批评学生时很讲策略，如你的文章写得很好，要是字再漂亮些就更棒了。老师把批评书法和称赞文章结合起来，减弱了批评的味道，学生容易接受，对维护和谐的师生关系起到了良好作用。中国有以“和”为轴心的文化，中国人常常无意识地、微妙地运用这种“和”文化来相互理解，彼此达到和谐的关系。  英语国家大都是异族混居的国家，成为一种离散模式，其特征表现为相互疏远，讲究个体独处。不过，他们的社会也并非没有在“协调”上下功夫。西方语言哲学家及语用学家格赖斯（Grice）在1968年就提出了会话所需要的四个协调原则：（1）说直话，不要说没有十分把握的话；（2）掌握信息数量，不要给予超出所需的信息；（3）说有关内容的话，不要离题；（4）说话要明快、简洁、条理清楚。这四个原则被认为是语言交际的一般会话原则。    三、汉英文化中褒奖行为的差异    1．褒奖方式的差异  一个美国学生和一个中国学生应邀去日本朋友家做客，虽然过后中国学生对美国学生说日本饭菜并不迎合他的口味，但在吃饭及做客后告别时，他却一直不停地在主人面前说饭菜如何地美味可口。美国学生觉得中国学生说了假话，让人听上去很虚伪。他认为如果是自己的话，他会说一些感谢的话，但同时也会率直地指出饭菜不合口味。对此，中国学生的解释是说饭菜可口是感谢的一种表达，并不是虚伪的恭维。  英语文化中，人们习惯把对对方的敬佩和感激用不同的言语行为表现出来，假使要称赞他们，也是采用评论性的、限制性的，而且是高姿态的称赞方式；而中国人面对同一对象时，其称赞、感谢的言辞是不带评价的、全面肯定的、低姿态的，往往被西方人看成过分谦虚了，是虚情假意、恭维奉承的表现。  2．褒奖范围的差异及不同观念  汉英文化中不同的传统和价值观念导致了褒奖范围的差异，在西方的文化背景下，宗教信仰、收入、年龄等都是需要避讳的话题，如我们对此类问题进行称赞会使话题陷入尴尬境地，影响双方的进一步交流。和英语中的褒奖话语相对比，汉语中出现频率较高的褒奖语涉及到对对方性格、内在品德及精神的赞美和钦佩，如常可以听到以下的寒暄语。  （1） 你脾气真好，对孩子这么有耐心。  （2） 你起得总这么早！  （3） 你学习真努力！  传统和价值观念的不同还体现在对于同一褒奖点人们的不同观念。一种文化普遍认可或认为是具有价值的行为，在另一种文化中却得不到承认，或加以摈弃；一种文化认为是文明的、适宜的言语，在另一种文化中却被认为是落后的、无礼的行为。让我们对以下几个方面的话题进行探讨，对此会有比较深刻的理解。  ①体重。这是一个在两种语言中出现频率都很高的话题。过去，中国人见面如果说对方“发福了”“胖了”是一种恭维，但现在人们的生活水平的提高带来了对健康及审美的需求，很多人反倒愿意听别人说自己“瘦了”，可我们仍不能否认，在传统文化的影响下，说对方“发福了”“胖了”仍含有恭维对方生活条件优越的含义，而说对方“瘦了”一般情况下也表达了对其身体状况的关切；在英语文化中却没有这种含义，人们把体重超标看作是不健康的标志，所以说对方胖会被理解成暗指对方体质下降，而说对方“瘦了”毫无疑问是句恭维话，  ②金钱。对中国人来说，称赞对方的家庭背景、经济状况是一种恭维，在很多情况下这种恭维还会带有羡慕的成分；在英语文化中则不然，人们更看重个人通过努力而得来的财富，这种观念在本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）的著作中得到了体现——“God helps those who help themselves”（自助者天助）。  ③友谊。汉英两种文化背景下的人都重视友情，但中国人的人际关系取向以情感为中心，认为朋友，特别是好朋友之间应该互相帮助，互讲义气，所以我们常常会听到“真够意思”“够哥们”“够义气”这样的恭维，这在英语文化中是听不到的。以英语文化为背景的人际关系取向以工作、志趣和活动为中心，朋友关系中仍然强调独立、自主和竞争，相互之间没有义务和责任。所以，一个人如果没有给他身处困境中的朋友提供帮助是很正常、无可厚非的。  ④外貌。中国女性在公开场合或丈夫在场时受到异性对自己外貌的褒奖时，多数人会觉得不好意思，有时甚至会觉得不雅，有失体统；英语中人们对女性外貌、化妆和服装等的称赞是很普遍、很自然的，而且自由度很大，基本上不受年龄、地位、场合和熟识程度的限制。  ⑤家庭成员。中国人倾向称赞对方的家庭成员，尤其是对方的孩子；英语文化背景下的人们倾向家庭成员之间互相称赞。之所以存在这种差异是因为中国人家庭观念浓厚，认为家庭和个人是一体的，所以家庭成员之间互相称赞有“自我表扬”之嫌，而称赞对方的家人事实上就是在称赞听话者本人；而多数西方人自我观念意识强，这种独立性往往使他们对自己的家庭成员不吝赞美。如，  （1） 你女儿长得真漂亮！  （2） 这么短时间不见，你儿子长这么高了！  （3）（母亲对女儿） You look so lovely in your new dress!  （4）（丈夫对妻子）What a nice dinner you gave us! 参考资料：
关心同志 严格律己 周总理和邓大姐是身居高位的革命前辈，但对群众和身边工作人员充满深厚的感情。 1968年的一天，总理吃午饭时从报上获悉爆竹厂失火，女工王世芬奋勇灭火，身体大面积烧伤。他立即找吴阶平大夫问明情况并嘱咐：“现在去医院探望王世芬的人很多，一定要护理好，去探望的人不能太多，以防感染；要注意先不让她照镜子，以免她灰心丧气；全身植皮后排汗困难，夏天要送她到凉快的地方疗养……” 1974年，西花厅一位女服务员收养了一个女孩，后因种种原因她夫妻俩有点想法。总理得知后，一天午饭后对我说：“小许，你明天下班回家替我看看她收养的小孩。见到老×（这位服务员的丈夫）就说我说的，这孩子你们如果决心要，就负责到底；如果不要，送到孤儿院去，由大姐出钱！”第二天，我把总理的话转告老×。这位50多岁的老军人感动地说：“总理在重病中还想着我的孩子，请转告他老人家，我们一定把这孩子抚养成人！” 1965年6月，我患了结核病。邓大姐为此给我写信：“亲爱的小许：问顾大夫好。自从知道你生病以后，我很惦念。想来是因为近来工作太累所造成的。只要弄清病情，加以治疗和休息一定会好的。主要在于你安心休息和疾病作坚韧的斗争呵！带上一点水果给你。祝你早日痊好！”（在信中提到的顾大夫，即我的丈夫顾英奇，当时任中南海保健组保健医生。）那年11月12日，邓大姐把自己的著作《以革命者的坚强意志战胜疾病》一书送给我，并在该书扉页上寄语勉励。 我病愈后，又回到西花厅上班。那天总理在睡前和我说了不少话，他说：“结核并不可怕，我就不怕。小时候，我养母（半岁时过继给婶母）患结核，吐血，我们睡在一起，没被传染上；长大后，老婆患结核，我还是没被传染上。你从小没有母亲照顾，家庭条件也不好，你不知道爱护自己身体，什么都不在乎。”总理还说：“大姐年轻时，只知道工作，不爱惜身体。你们女同志要爱护身体，要穿背心、用披肩。外国妇女用大披肩不是没道理的，既美观又保暖。”那时大姐有厚薄不同的背心，我现在老了，才切身体会到背心是挺管用的。 1972年，我怀孕后怕影响总理的保健工作，请求邓大姐对总理保密，并得到有关同志支持。到妊娠7个月时，大姐陪我到总理办公室，大姐说：“小许已经怀孕7个月了，再不能让她在你这儿工作了。以前没向你报告，是小许怕你知道后，就不让她在西花厅工作，她让我们为她保密。今天，就算来报告，同时向你请假。”总理得知后非常关心，不安地说：“真糟糕！我怎么就没看出来，她昨天还弯腰给我做治疗呢！要少吃糖，胎儿太大不好生。” 1973年5月，我女儿出生了，为照顾哺乳，领导安排我在宿舍附近的北京医院进修。9月7日上午，忽然来电话叫我回中南海。到西花厅后，邓大姐告诉我：“总理忙了几天，现在还没睡呢！你帮他剪剪指甲，既不妨碍他看文件，又可让他放松些，以便早点休息！”看得出，大姐为总理迟迟不能休息而焦虑，但还关心询问我小孩的情况。 我随大姐来到总理办公室，一看便知总理已经很疲倦。他笑着对我说：“我从来没见过你这么胖！”问过我小孩的情况后，他继续看文件，同时倒换着伸出手臂，让我为他剪指甲。卫士帮他洗了脚，我又为他剪了趾甲，做了腿部、脚部按摩。他腿脚肿得像面包一样，一按一个坑。看他老人家呼呼入睡，我感到一丝欣慰。 总理睡着了，大姐放心了。她高兴地对我说：“今天我送你回家，也看看你女儿。”当我和秘书赵炜搀着大姐一步步登上四楼时，帮我照料孩子的杨大娘一眼就认出邓大姐。大姐高兴地对她讲：“你带孩子好，小许也安心。你为小许服务，她为我们服务，都是为人民服务！” 大姐抱起我的女儿，非常喜爱。3个多月的女儿和大姐亲得很，弄得大姐一脸口水。大姐边逗孩子，边问小孩叫什么名字。机敏的杨大娘请大姐给起个名字。大姐说：“今年是牛年，孩子属牛，叫小牛吧，向你爸妈学习，做人民的牛！”如今，我女儿近30岁了。每忆起此事，全家都更加怀念总理和邓大姐！ 总理晚年患癌症，先后手术13次，临终前数月身上插了13条管子。在生命垂危之际，他仍保持着伟人的风度。有一次，医生用器械抽吸他膀胱中的凝血块以防梗阻，总理痛得“哎呀！哎呀！”接着就紧闭嘴唇，不由自主地抓住我和一位卫士的手，汗水从他瘦骨嶙峋的面颊流了下来。医生、护士和邓大姐都说“总理痛得厉害，你可以呻吟呼喊”，但他硬是强忍剧痛一声不哼。总理患病中常尿频尿急，小便时浑身发抖，但他从不让女护士递便壶。邓大姐劝他说：“这些护士，跟你的孩子一样，她们也可以给你递呀。”但总理不同意，说男女有别。即使他在病重卧床时，擦洗下身的事也不让护士帮忙。他对女同志的尊重，由此可见一斑。 敬爱的周总理、邓大姐，留给我永远的思念！
空军主力机型`j7j8`j7j8j11`j10j11`j10j11`j10j11j12`j10j12j13`j12j13j14 常用雷达技术`米波毫米波`早期相控阵`先进毫米波`相控阵`无源雷达`先进相控阵`先进无源雷达 中国海军能力`近海`近中海`南海平台`中远海`舰载机`先进舰载...
　　【词语】：必然事件　　在一定的条件下重复进行试验时，有的事件在每次试验中必然会发生，这样的事件叫必然发生的事件，简称必然事件。．　　【注音】：bì rán shì jiàn　　【英文翻译】：certain event　　【释义】：概率论术语.表示在一定条件下，必然出现的事情。如从混有四件次品的产品中任意抽取五件，那么“其中必有一件是正品”就是一个必然事件。是随机事件的一种极端情形。 　　【注意】：必然事件发生的概率为1，但概率为1的事件不一定为必然事件。
日...回国后的李四光,先后担任了地质部部长、中国科学院副院长、全国科联主席、全国政协副主席等职。 新中国百废待兴,但八九成石油依赖进口。而“中国贫油论”的说法,也使得决策层不免忧虑。 1953年,第一个五年计划开始前,李四...
中华民族传统美德就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族情感。良好民族礼仪的总和。她对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。今天我国的社会主义现代化建设已进入一个新的发展时期，生产力有较大发展，人民物质生活水平有较大改善。但在计划经济与市场经济的新旧体制转轨过程中也带来了一些负面影响，最值得注意和忧虑的是社会上拜金主义、个人主义、享乐主义泛滥。金钱至上、自私自利和贪图享受的思想，正扭曲着一些人的灵魂，影响着人际关系的协调，并阻碍着经济的发展和社会的进步。因此，在大力发展社会生产力，创造高度的物质文明的同时，还必须创造能够适应时代需要的高度的精神文明，这样既能为物质文明建设提供智力支持和精神动力，又能保证物质文明按照既定的价值导向健康地发展。大力开展中华民族传统美德教育，是社会主义现代化建设的需要，也是中学历史教学的重要内容，   是历史教师义不容辞的责任
日，朝鲜战争爆发。27日，美国政府宣布武装干涉朝鲜内政，派兵入侵朝鲜，并不顾我国政府的多次声明和警告，把战火烧到我国东北边境，严重威胁我国的安全。对此，中共中央作了抗美援朝、保家卫国的战略决策。东北边防军组成中国人民志愿军，由彭德怀任司令员，于10月19日跨过鸭绿江，开赴前线，同朝鲜人民军并肩作战，抗击美国侵略者。此后，根据党中央的指示，全国开展了抗美援朝的宣传教育活动，全国人民以实际行动热情地投入到了轰轰烈烈的抗美援朝运动中。从1950年10月到1951年6月，中国人民志愿军同朝鲜人民军一起连续发动了5次攻势战役，把敌军赶回到了三八线附近，扭转了战局，为停战谈判和取得朝鲜战争胜利奠定了基础。此后，又经过两年的时间，中朝军队以革命的两手对付侵略者的反革命两手，终于迫使美国侵略者于日在停战协定上签字。至此，中国人民取得了抗美援朝战争的伟大胜利。在抗美援朝战争中，中朝军队共歼敌109万多人，其中美国侵略军39.7万多人，击毁敌机、敌舰和缴获各种战略物资无数。抗美援朝战争保卫了新生的人民共和国的安全，戳穿了美帝国主义纸老虎的本质，鼓舞了我国人民独立自主建设新中国的信心 .越南战争是从1979年开始的,打了10年,也就是到1989年打真正结束.
女貌男才风流一代   志同道合幸福万年    橫联  情同魚水大雁比翼飞万里     夫妻同心乐百年      横联  美满幸福鹏梓宏静鸳鸯比翼    光明在望百岁和諧         好合百年
目前，尚无完整版试听及下载火影疾风传OP4closer截取版试听&下载歌词日文、假名、罗马注音拼音、中文翻译歌曲名：closer演唱者：井上ヅヨ―作曲、作词、编曲：井上ヅヨ―身近（みぢか）にあるものmijika niaru mono离自己很近的东西常（つね）に気（き）を付（つ）けていないとtununi kiwo tukete inaito在不知不觉中余（あま）りに近（ちか）すぎてamarini tikasugite由于距离过于微小见失（みうしな）ってしまいそうmiusinatte simaisou也许就会消失不见あなたが最近（さいきん）体验（たいけん）したanata saikin taikensita你最近体验到的幸（しあわ）せは一体（いったい）なんですかsiawasewa ittai nandesuka所谓幸福究竟为何物惠（めぐ）まれすぎていてmegumare sugiteite受到的眷惠太过繁多思（おも）い出（だ）せないかもomoi dasenaikamo或许回想不起今（いま）ここにいることima kokoni irukoto现在能站在这里息（いき）をしていることiki wo siteirukoto并顺畅的呼吸着ただそれだけのことが 奇迹（きせき）だと気付（きつ）くtada soredakeno kotoga kisekida tokituku察觉到即使这等事情也是奇迹给的恩惠身近（みぢか）にあるものmijikani arumono离自己很近的东西常（つね）に気（き）を付（つ）けていないとtununi kiwotukete inaito在不知不觉中余（あま）りに近（ちか）すぎてamarini tikasugite由于距离过于微小见失（みうしな）ってしまいそうmiusinatte simaisou也许就会消失不见you know the closer you get to somethingthe tougher it is to see itand I'll never take it for granted追（お）い続（つづ）けてきた梦（ゆめ）oitutduke tekita yume一直以来追逐的梦想あきらめずに进（すす）めようなんてakiramezuni susumeyou nante不放弃的继续下去きれい事（こと）を言（い）えるほどkirei kotowo ieruhodo能够坚定的说出决心何（なに）も出来（てき）ちゃいないけどnanimo teki tya inaikedo虽然还没有什么丰功伟绩一握（ひとにぎ）りの勇気（ゆうき）を胸（むね）にhitonigiri no yuukiwo muneni把心中的那一点勇气唤出明日（あした）を生（い）き拔（ぬ）くためにasitawo ikinuku tameni为了走上通向未来的那曲折的路and I'll never take it for grantedlet's go
穆天子传晋郭璞注 明范钦订穆天子传卷之一 饮天子山之上。戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□觞，天子于盘石之上，天子乃奏广乐，载立不舍，至于鈃山之下。癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿，於是得绝鈃山之队，北循虖沱之阳。乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎。大戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。甲午，天子西征，乃绝隃之关??。巳亥，至于焉居禺知之平。辛丑，天子西征，至于?人。河宗之子孙?柏絮且逆天子于智之□，先豹皮十、良马二六。天子使井利受之。癸酉，天子舍于添泽，乃西钓于河，以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽，於是得白狐玄貉焉，以祭於河宗。丙午，天子饮于河水之阿。天子属六师之人于?邦之南、渗泽之上。戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然之山，劳用束帛加璧，先白□，天子使●父受之。癸丑，天子大朝于燕□之山、河水之阿，乃命井利、梁固聿将六师。天子命吉日戊午，天子大服冕禕，帗带、搢曶、夹佩、奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之，官人陈牲全五□具，天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊。河宗□命于皇天子。河伯号之帝曰：「穆满，女当永致用●事！」南向再拜。河宗又号之帝曰：「穆满！示女舂山之?，诏女昆仑□舍四，平泉七十，乃至於昆仑之丘，以观舂山之?，赐语晦。」天子受命，南向再拜。巳未，天子大朝于黄之山。乃披图视典，用观天子之?器，曰：「天子之?、玉果、璿珠、烛银、黄金之膏。」天子之?万金，□?百金，士之?五十金，鹿人之?十金。天子之弓射人，步剑牛马，犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。柏夭曰：「征鸟使翼。」曰：□乌鸢、鹳鸡飞八百里。名兽使足：□走千里，狻猊□野马走五百里，邛邛、距虚走百里，麋□二十里。曰：「柏夭皆致河典。」乃乘渠黄之乘，为天子先，以极西土。乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都，河宗氏之所游居。丙寅，子属官效器。乃命正公郊父受敕宪，用伸□八骏之乘，以饮于枝??之中、积石之南河。天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。狗：重工、彻止、雚猳、□黄、南□、来白。天子之御：造父、三百、耿翛、芍及。曰：「天子是与出□入薮，田猎钓弋。」天子曰：「於乎！予一人不盈于德，而辨於乐，后世亦追数吾过乎！」七萃之士□天子曰：「后世所望无失天常，农工既得，男女衣食，百姓?富，官人执事。故天有时，民□氏响□。何谋於乐？何意之忘？与民共利，以为常也。」天子嘉之，赐以左佩玉华也。乃再拜顿首。穆天子传卷之二□柏夭曰：「□封膜昼于河水之阳，以为殷人主。」丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大水硕艸。爰有野兽，可以畋猎。戊午，●□之人居虑献酒百□于天子。天子巳饮而行，遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。爰有●鸟之山，天子三日舍于●鸟之山□。吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫而丰□隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。甲子，天子北征，舍于珠泽，以钓于流水。曰：「珠泽之薮方三十里。」爰有雚苇、莞蒲、茅萯、蒹葽。乃献白玉，□只□角之一，□三，可以□沐，乃进食，□酒十，□姑劓九，□??味中麋胄而滑。因献食马三百，牛羊三千。天子□昆仑以守黄帝之宫，南司赤水而北守舂山之宝。天子乃□之人□吾，黄金之环三五，朱带、贝饰三十，工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又与之黄牛二六，以三十□人於昆仑丘。季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：「舂山是唯天下之高山也。」孳木□华畏雪，天子於是取孳木华之实，曰：「舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。」天子於是得玉策枝斯之英。曰：「舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。」爰有□兽食虎豹，如麋而载骨，盘□始如??，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕，爰有白鸟、青雕，执太羊，食豕鹿。曰天子五日观于舂山之上。乃为铭迹於县圃之上，以诏后世。壬申，天子西征。甲戌，至于赤乌。赤乌之人□其献酒千斛于天子，食马九百，羊牛三千，穄麦百载，天子使祭父受之。曰：「赤乌氏先出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧。封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。」天子乃赐赤乌之人□其墨乘四，黄金四十镒，贝带五十，珠三百裹。丌乃膜拜而受曰：「□山是唯天下之良山也，宝玉之所在，嘉榖生之，草木硕美。」天子於是取嘉禾，以归树于中国。曰：「天子五日休于□山之下。」乃奏广乐。赤乌之人丌献好女于天子，女听、女列为嬖人。曰：「赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也。」巳卯，天子北征，赵行□舍。庚辰，济于洋水。辛巳，入于曹奴。之人戏觞天子于洋水之上，乃献食马九百，牛羊七千，穄米百车，天子使逄固受之。天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿，银□，贝带四十，珠四百裹，戏乃膜拜而受。壬午，天子北征东还。甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭。於是降雨七日，天子留骨六师之属。天子乃封长肱于黑水之西河，是惟鸿鹭之上，以为周室主，是曰留国之邦。辛卯，天子北征东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山，容□氏之所守。曰：「群玉田山，□知阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府，寡草木而无鸟兽。」爰有□木，西膜之所谓□。天子于是取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。孟秋丁酉，天子北征，□之人潜时觞天子于羽陵之上，乃献良马牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。伯夭曰：「□氏，槛□之后也。」天子乃赐之黄金之罂三六，朱三百裹，潜时乃膜拜而受。戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于??山之下。壬寅，天子登于??山，乃彻祭器于剞闾之人，温归乃膜拜而受。天子已祭而行，乃遂西征。丙午，至于●韩氏。爰有乐野温和，穄麦之所草，犬马牛羊之所昌，宝玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六师之属休。巳酉，天子大飨正公诸侯王吏七萃之士于平衍之中。●韩之人无凫乃献良马百匹，用牛三百，良犬七千，●牛二百，野马三百，牛羊二千，穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七，贝带五十，珠三百裹，变□雕官，无凫上下乃膜拜而受。庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。天子乃树之竹，是曰竹林。癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑。天子於是休猎，於是食苦。丁巳，天子西征。巳未，宿于黄鼠之山，西□。乃遂西征。癸亥，至于西王毋之邦。穆天子传卷之三吉日甲子，天子宾于西王毋。乃执白圭玄璧以见西王毋，好献锦组百纯，●组三百纯，西王毋再拜受之●。乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上，西王毋为天子谣曰：「白云在天，山●自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。」天子答之曰：「予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。」天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰「西王毋之山」。西王毋之山还归丌●世民作忧以吟曰：「比徂西土，爰居其野，虎豹为群，於鹊与处，嘉命不●，我惟帝天子大命而不可称顾世民之恩，流涕芔陨，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望。」丁未，天子饮于温山。□考鸟。巳酉，天子饮于溽水之上。乃发宪令，诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟物羽，六师之人毕至于旷原。曰天子三月舍于旷原□。天子大飨正公诸侯王，勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。□六师之人翔畈于旷原，得获无强，鸟兽绝群。六师之人大畋九日，乃驻于羽之□。收皮效物，债车受载。天子於是载羽百车。巳亥，天子东归，六师□起。庚子，至于□之山而休，以待六师之人。庚辰，天子东征。癸未，至于戊□之山，智氏之所处，□智□往天子于戊□之山，劳用白骖二疋，野马野牛四十，守犬七十，乃献食马四百，牛羊三千，曰智氏□。天子北游于●子之泽，智氏之夫献酒百□于天子。天子赐之狗●采，黄金之罂二九，贝带四十，珠丹三百裹，桂姜百□，乃膜拜而受。乙酉，天子南征东还。巳丑，至于献水。乃遂东征，饮而行。乃遂东南。巳亥，至于瓜纑之山，三周若城，阏氏胡氏之所保。天子乃遂东征，南绝沙衍。辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至。七萃之士高奔戎，剌其左骖之颈，取其青血以饮天子。天子美之，乃赐奔戎佩玉一只，奔戎再拜稽首。天子乃遂南征。甲辰，至于积山之●，爰有●柏，曰●余之人命怀献酒于天子。天子赐之黄金之罂，贝带、朱丹七十裹，命怀乃膜拜而受。乙巳，□诸??献酒于天子，天子赐之黄金之罂，贝带、朱丹七十裹，诸??乃膜拜而受之。穆天子传卷之四庚辰，至于滔水，浊繇氏之所食。辛巳，天子东征。癸未，至于苏谷，骨??氏之所衣被，乃遂南征，东还。丙戌，至于长●，重●氏之西疆。丁亥，天子升于长●，乃遂东征。庚寅，至于重●氏黑水之阿。爰有野麦，爰有答堇，西膜之所谓木禾，重●氏之所食。爰有采石之山，重●氏之所守。曰枝斯、璿瑰、●瑶、琅玗、?●、●●、玗琪、●尾，凡好石之器于是出。孟秋癸巳，天子命重●氏共食天子之属。五日丁酉，天子升于采石之山，於是取采石焉。天子使重●之民，铸以成器于黑水之上。器服物佩好无疆，曰天子一月休。秋癸亥，天子觞重●之人●●，乃赐之黄金之罂二九，银鸟一只，贝带五十，珠七百裹，●箭桂姜百●，丝●雕官，●●乃膜拜而受。乙丑，天子东征。●●送天子至于长沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏大曰：「重●氏之先，三苗氏之□处，以黄水●银采，□乃膜拜而受。丙寅，天子东征南还。巳巳，至于文山，西膜之所谓□，觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车。天子使毕矩受之，曰□天子三日游于文山，於是取采石。壬寅，天子饮于文山之下，文山之人归遗乃献良马十驷，用牛三百，守狗九十，●牛二百，以行流沙天子之豪马、豪牛、龙狗、豪羊以三十祭文山。又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百●，归遗乃膜拜而受。癸酉，天子命驾八骏之乘，又服●骝而左绿耳，右骖赤●而左白●。天子主车，造父为御，●●为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子。柏夭主车，??百为御，奔戎为右。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于臣搜之人●奴乃献白鹄之血以饮天子，因具牛羊之湩以洗天子之足及二乘之人。甲戌，巨搜之●奴觞天子于焚留之小，乃献马三百，牛羊五千，秋麦千车，膜稷三十车，天子使柏夭受之。好献枝斯之石四十，●●●●珌佩百只，琅玕四十，●●十箧，天子使造父受之□，乃赐之银木●采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百●，●奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征阳纡之东尾，乃遂绝●●之谷。巳至于●●，河之水北阿，爰有●溲之□。河伯之孙事皇天子之山，有模堇，其叶是食明后，天子嘉之，赐以佩玉一只，柏夭再拜稽首。癸丑，天子东征，柏夭送天子至于?人。?伯絮觞天子于澡泽之上，●多之汭，河水之所南还。曰天子五日休于澡泽之上，以待六师之人。戊午，天子东征，顾命柏夭归于丌邦。天子曰：「河宗正也。」柏夭再拜稽首。天子南还，升于长松之??。孟冬壬戌，至于雷首。犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六，天子使孔牙受之。曰：「雷水之平寒，寡人具犬马牛羊。」爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。癸亥，天子南征，升于髭之??。丙寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之??，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，□南征翔行，迳绝翟道。升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血以饮天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血，以饮四马之乘一。庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北，自群玉之山以西，至于西王毋之邦，三千里。□。自西王毋之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周至于西北大旷原，一万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之庙。乙酉，天子□六师之人于洛水之上。丁亥，天子北济于河，□羝之队以西北，升于盟门九河之??，乃遂西南。仲冬壬辰，至●山之上，乃奏广乐，三日而终。吉日丁酉，天子入于南郑。穆天子传卷之五宝处曰：天子四日休于濩泽，於是射鸟猎兽。丁丑，天子□雨乃至。祭父自圃郑来谒。留昆归玉百枚。?翟致赂，良马百驷。归毕之宝，以诘其成。?子●胡□东牡。见许男于洧上，祭父以天子命辞曰：「去兹羔，用玉帛见。」许男不敢辞，还取束帛加璧。□毛公举币玉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：「朕非许邦而恤百姓□也，咎氏宴饮毋有礼。」许男不敢辞，升坐于出尊，乃用宴乐。天子赐许男骏马十六，许男降再拜空首，乃升平坐。及暮，天子遣许男归。癸亥，天子乘鸟舟龙卒浮于大沼。夏庚午，天子饮于洧上，乃遣祭父如圃郑，用□诸侯。辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。丁丑，天子里圃田之路。东至于房，西至于□丘，南至于桑野，北尽经林煮□之薮，南北五十□。十虞：东虞曰兔台，西虞曰栎丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其，御虞曰□来，虞所。□辰，天子次于军丘，以畋于薮□。甲寅，天子作居范宫，以观桑者，乃饮于桑中。天子命桑虞，出□桑者，用禁暴人。仲夏甲申，天子□所。庚寅，天子西游，乃宿于祭。壬辰，祭公饮天子酒，乃歌●天之诗。天子命歌「南山有●」乃绍宴乐。丁酉，天子作台以为西居。壬寅，天子东至于雀梁。甲辰，浮于荥水，乃奏广乐。季夏庚□，休于范宫。仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八。还宿于雀梁。季秋辛巳，天子司戎于□来，虞人次御。孟冬，鸟至，王臣□弋。仲冬丁酉，天子射兽，休于深雚，得麋??豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。戊戌，天子西游，射于中□，方落草木鲜。命虞人掠林除薮，以为百姓材。是日也，天子北入于●，与井公博，三日而决。辛丑，塞，至于台，乃大暑除。天子居于台，以听天下之。远方□之数而众从之，是以选扐。乃载之，神人□之能数也，乃左右望之，天子乐之，命为□而时□焉。□其名曰。□公去，乘人□犹□，有虎在乎葭中。天子将至，七萃之士高奔戎，请生捕虎，必全之。乃生捕虎而献之天子，命之为柙，而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢，奔戎再拜稽首。丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归。仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁，□蠹书于羽林。季秋□，乃宿于??。毕人告戎，曰：「?翟来侵。」天子使孟悆如毕讨戎。霍侯旧告薨，天子临于军丘，狩于薮。季冬甲戌，天子东游，饮于留祈，射于丽虎，读书于菞丘。□献酒于天子，乃奏广乐，天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。是日天子鼓，道其下而鸣。乃树之桐，以为鼓，则神且鸣，则利於戎。以为琴，则利□于黄泽。东游于黄泽，宿于曲洛。废□使宫乐谣，曰：「黄之池，其马●沙，皇人威仪。黄之泽，其马●玉，皇人受榖。」丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居，乃□于启室。天子筮猎苹泽，其卦遇讼????。逄公占之曰：「讼之繇，薮泽苍苍其中，□宜其正公，戎事则从，祭祀则??，畋猎则获。」□饮逄公酒，赐之骏马十六，絺紵三十箧，逄公再拜稽首。赐筮史孤□。有阴雨，梦神有事，是谓重阴，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民曰：「我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿穷。有皎者●，翩翩其飞，嗟我公侯，□勿则●。居乐甚寡，不如●土，礼乐其民。」天子曰：「余一人则淫，不皇万民。」□登。乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，?□之□，乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山□。天子西征，升九阿，南宿于丹黄。戊寅，天子西升于阳，□过于灵□。井公博，乃驾鹿以游于山上，为之石主，而□寘軨，乃次于浢水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑。穆天子传卷之六之虚皇帝之闾乃□先王九观，以诏后世。巳巳，天子□征，舍于菹台。辛未，纽菹之兽。於是白鹿一牾●逸出走，天子乘渠黄之乘□焉。天子丘之，是曰五鹿官人之□是丘。□其皮，是曰□皮。□其脯，是曰□脯。天子饮于漯水之上，官人膳鹿献之天子，天子美之，是曰甘。癸酉，天子南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中，大奏广乐，是曰乐人。甲戌，天子西北□。姬，姓也，盛柏之子也。天子赐之上姬之长，是曰盛门。天子乃为之台，是曰重璧之台。戊寅，天子东狃于泽中。逄寒疾，天子舍于泽中。盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏。盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲。天子西至于重璧之台，盛姬告病□。天子哀之，是曰哀次。天子乃殡盛姬于毂丘之庙。壬寅，天子命哭，启为主，祭文宾丧。天子王女叔●为主，天子□宾之命终哀礼。於是殇祀而哭。内史执策所官人□丌职曾祝敷筵席设几，盛馈具，肺盐羹，胾脯枣●醢，鱼腊糗韭百物，乃陈腥俎十二，乾豆九十，鼎敦壶尊四十器。曾祝祭食，进肺盐祭酒，乃献丧主伊扈，伊扈拜受。□祭女。又献女主叔●，叔●拜受。祭□祝报祭觞，大师乃哭即位。毕哭，内史□策而哭，曾祝捧馈而哭，御者□祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣裳佩□而哭，乐□人陈琴瑟□竽龠荻筦而哭，百□众官人各□其职事以哭。曰士女错踊，九□乃终。丧主伊扈哭，出造舍，父兄宗姓及在位者从之。佐者哭，且彻馈，及壶鼎俎豆。众宫人各□其职，皆哭而出。井利□事后出而收。癸卯，大哭，殇祀而载。甲辰，天子南葬盛姬於乐池之南。天子乃命盛姬□之丧视皇后之葬法，亦不邦后於诸侯。河济之间共事，韦谷黄城三邦之事辇丧，七萃之士抗者即车。曾祝先丧，大匠御棺。日月之旗，七星之文，鼓钟以葬，龙旗以□，鸟以建鼓，兽以建钟，龙以建旗。曰丧之先后及哭踊者之间毕有钟旗□百物丧器，井利典之，列于丧行，靡有不备。击鼓以行丧，举旗以劝之；击钟以止哭，弥旗以节之。曰□祀大哭，九而终，丧出于门。丧主即位，周室父兄子孙倍之，诸侯属子王吏倍之，外官王属七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之，百官众人倍之，哭者七倍之。踊者三十行，行萃百人。女主即位，嬖人群女倍之，王臣姬姓之女倍之，宫官人倍之，宫贤庶妾倍之，哭者五倍，踊者次从。曰天子命丧，一里而击钟止哭，曰匠人哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭於丧所。曰小哭错踊，三踊而行，五里而次。曰丧三舍至于哀次，五舍至于重璧之台，乃休。天子乃周姑繇之水，以圜丧车，是曰??车，曰殇祀之。孟冬辛亥，邢侯、曹侯来吊。内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出庙门以迎邢侯，再拜劳之，侯不答拜。邢侯谒哭于庙，太子先哭而入，西向即位，内史宾侯北向而立，大哭九，邢侯厝踊三而止。太子送邢侯至庙门之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯庙吊，入哭，太子送之，亦如邢侯之礼。壬子，天子具官见邢侯、曹侯。天子还返，邢侯、曹侯执见拜天子之武一，天子见之，乃遣邢侯、曹侯归于其邦，王官执礼，共于二侯如故。曰天子出宪，以或禭賵。癸丑，大哭而□。甲寅，殇祀大哭而行，丧五舍于大次，曰丧三日于大次，殇祀如初。辛酉，大成，百物皆备。壬戌，葬。史录繇鼓钟，以赤下棺，七萃之士□士女错踊九，□丧下。昧爽，天子使嬖人赠用文锦明衣九领，丧宗伊扈赠用变裳，女主叔●赠用茵组，百嬖人官师毕赠。井利乃藏，报哭于大次，祥祠□祝丧罢哭，辞于远人。为盛姬谥曰哀淑人，天子丘人，是曰淑人之丘。乙丑，天子东征，舍于五鹿。叔●思哭，是曰女●之丘。丁卯，天子东征，钓于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。巳巳，天子东征，食马于漯水之上，乃鼓之棘，是曰马主。癸酉，天子南征，至于菹台。仲冬甲戌，天子西征，至于因氏。天子乃钓于河，以观姑繇之木。丁丑，天子北征。戊寅，舍于河上，乃致父兄子弟王臣姬□，祥祠毕哭，终丧于嚣氏。巳卯，天子西济于河，嚣氏之遂。庚辰，舍于茅尺，於是禋祀，除丧，始乐，素服而归，是曰素氏。天子遂西南。癸未，至於野王。甲申，天子北升于大北之??，而降休于两柏之下。天子永念伤心，乃思淑人盛姬，於是流涕。七萃之士葽豫上谏于天子，曰：「自古有死有生，岂独淑人？天子不乐，出於永思；永思有益，莫忘其新。」天子哀之，乃又流涕，是日辍，巳未乙酉，天子西绝鈃??，乃遂西南。戊子，至于盐。巳丑，天子南登于薄山窴軨之??，乃宿于虞。庚申，天子南征，吉日辛卯，天子入于南郑。穆天子传终四部丛刊初编；〔晋〕郭璞注，上海：上海书店，一九八九影印版，据上海涵芬楼景印天一阁范氏刊本重印
纪念建国60周年阅兵式厉行节约心得体会感想　　2009年是我们的祖国中华人民共和国成立60周年，这是全世界中国人民极为自豪的节日。2009年的国庆大典无疑是中国最受瞩目的一件大事。据报道，届时，中国将举行盛大阅兵式。国庆六十周年的大阅兵，将是新中国第14次、也是新世纪以来第一次阅兵。　　在人们的想像中，如此重要的阅兵式，也许耗资巨大。但是，对于此次阅兵，中央高层批示将“厉行节约”，既要隆重热烈、鼓舞人心，也要注意节俭、务求实效。　　关于国庆60周年阅兵式要“厉行节约”的报道，虽然文字简短，但有两大信息引起了广泛关注：一个是批示出自“中央高层”，二是在时点上刚好过完元旦。来自于“中央高层”的、在新年刚开始时作出的批示，无疑对全年的工作都具有重要的导向作用。　　中央在建国60年大庆时重提“厉行节约”，意义重大。　　我们对“厉行节约”一词的记忆来自于建国初期毛泽东的建国思想。1956年，党的八届二中全会明确提出了“厉行节约，反对浪费”的方针。次年，毛泽东在他的著名演讲《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中专门花一章阐述“节约”问题，其中