华表上的动物是什么_中华文本库
传说,犼是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。 据说犼是一种极有灵性的动物,它每天蹲在华表上密切关注皇帝的 行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的,...
华表柱头上 的动物形象,应是此论点的最大佐证。 也有人认为华表始于“谤木”,所谓“谤木”,便是尧舜时代,在交通要道树立的木牌,以便 于人们在上面写谏言。《...
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中国十大神兽米尔网 www.miercn.com 1、白泽 白泽是中国传说中的一种动物。常...位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是 监视皇帝在宫中的举动的, 如果...
九子之中有一形状类似狮子,喜 好守望的犼, 常立于华表和房顶上。北京天安门城楼华表上的犼在民间流传着一 个非常有意思的传说。 据说犼是一种极有灵性的动物,...
同学们,今天我们一起来学习《古朴精 美的华表》,看到这个题目,你有什么疑问 吗...你在印第安图腾柱上看到了哪些图案? 板书:动物、人物 景物 处于氏族社会的原始...
属于国家一类保护动物的是:-&天鹅, 举重时运动员为什么搓白粉?-&吸取手上的汗...-&腈纶, 古语“朵颐”中的“颐”是指:-&面颊, &华表”又叫做 -&表木, ...
动物联 妙趣横生的动物联在楹联大世界里,有诸多和动物相关的对联,细细品味,无...上有这样一副对联: 树碑今再赋招魂,虎卧沙场; 射石昔曾传设羽,鹤归华表。...
师:为什么华表上表现的是龙纹,而不是其他的动物形象呢? 生:龙是中国的神兽,...是什么装饰柱呢?你认识吗? 师:观看印第安人的装饰柱图片,了解“天神雷鸟”与...
华表顶上的是什么?(蹲兽),蹲,就有方向,四个蹲兽,蹲的方向是怎样 的。蹲...会制造工具,是人和动物的根本区别。 ”所以我们说: “他们已经是人了。 ”...华表柱_百度百科
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华表柱是一种中国传统建筑形式。相传华表是部落时代的一种标志，古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。
华表柱简介
【词语】华表柱
【拼音】huábiǎozhù
辽阳城内鼓楼东，昔家此，学道得仙，化鹤来归，止华表柱，以咮画表，云：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今始归，城郭虽是人民非，何不学仙冢累累。”
摘自明所著《》
huábiǎo [ornamental columns erected in front of palaces, tombs, etc.] 也称“华表柱”。古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。
华表柱相关信息
《明会典》称之为。耸立在天安门前的高大汉白玉华表，围绕着天安门共有四座。华表的上部有两个圆盘形的柱帽称为承露盘，其上雕刻着蹲立的龙状神兽。这样的华表在明十三陵也有两对。在清代陵墓中也有，只是柱头有所变化，明华表柱头多为神兽，而清陵柱头多为莲花头或宝瓶状。
天安门的华表前后各有一对，“门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二”。与天安门同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。
每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，重20000多公斤。在直径为98厘米带有层层回环不断的云朵石柱上，盘绕着一条巨龙，龙四足，无爪雕饰得卓约生动，跃然飞舞，可谓鳞角峥嵘，臂爪劲健，给人以玉龙遨游云天之感。在雕龙巨柱顶端，横叉着白石云翅，呈朵状。云翅上面是圆型承露盘，盘上有一蹲兽，名“望天”。在八角形汉白玉须弥座四面雕刻云龙，外面四周环绕白石雕花栏杆，栏杆四角柱头上，雕有四只憨态可掬的小石狮子，它们头朝的方向与“望天”的方向一致。亭亭玉立，造型精美的华表，是主体建筑天安门的极好装饰，使得天安门更加威严壮丽。
对于天安门的两对华表，北京曾经流传过耐人寻味的古老传说。
据说华表顶上的蹲兽叫吼(音)，是龙的九子之一，有守望的习性。天安门前面那对华表上的石面向南，望着皇宫外头，人们叫它“望君归”。它们负责注视皇帝外出时的行为，盼望皇帝早日回宫，不要老在宫外寻欢作乐，久出不归，荒废朝政。当皇帝外出游玩久久不归的时候，“望君归”就说话了：“君主啊，你不要在外面游逛了，你回来料理国事吧，我们日夜盼望你回来，把眼睛都快望穿了。”在天安门后面的一对华表上面向北的石，翘首宫内，人们叫它“望君出”。它们负责监视皇帝的宫廷生活，如果皇帝深居后宫，不经常出来查看民情，便劝戒皇帝说：“君主啊，你不要老是呆在宫殿里，只顾和后妃取乐，你该出来看看人民的苦难吧！我们日夜盼望你出来，把眼睛都快望穿了。”
在封建社会里，老百姓希望遇到“太平盛世”，希望遇到开明的好皇帝，于是就产生了“望君归”、“望君出”的民间故事。它表现了中国古代劳动人民对他们用自己双手建筑起来的美丽华表的深厚感情。同时，也流露出人民朴素的愿望和对统治者奢靡生活的不满情绪。
天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在现今的位置。在共和国诞生后的前几年里，天安门广场的国庆节时都要举行盛大的游行机会等群众活动。为方便游行队伍和交通的便利，1950年8月把华表和石狮向北挪移了6米。搬动两万多公斤的华表，说起来也不怎么费力，但考虑到华表柱身上的精雕细刻不至于受到丝毫损坏，最后决定用衫蒿杆、麻绳和吊链等传统的起重方法，把华表移到了现今这个地方。整个挪移工作分为瓦工、扎架、石工、搬运四部分，各环节相互配合，组织工作非常严密。在华表迁移中，一位祖上五辈都为宫廷建筑搭架子，15岁入清内务府营造司房库，年已64岁的老搭材匠徐荣起了技术上的指导作用。
从华表等精美的古建筑中，足见中华民族高超的艺术才能和智慧。
燕园文物之华表
在办公楼前开阔的草坪上，矗立着一对高大峻拔、雕刻精美的华表。它们历经百年沧桑，给这个古老而年轻的校园增添了几分典雅与庄重 在谈到这对华表之前，有必要简略回顾一番华表在我国演变的历史。从我国历史上来看，华表起源甚早。相传尧舜时在交通要道讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”最初这种“谤木”多竖立在交通要道，供人们写谏，评论时政，同时也能起到路标作用
到了汉代，华表木就发展演变为通衢大道的标志。因为这种标志远看好似花朵，故称“华表”（古时，“花”同“华”）。汉代还讲究在邮亭的地方竖立华表，可使送信人不致迷失方向。《说文·木部》：“桓，亭邮表也。”古人徐锴又作了进一步说明：“亭邮立木为表……表双立为桓。”因此，华表亦称为“桓表”。
后来，华表逐渐发展成为装饰建筑品，多设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓前做为标志。立在陵墓前的叫“墓表”，多数为石造，柱身雕有蟠龙等纹饰，顶端是云板或蹲兽，表上的蹲兽叫“望天犼”。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。唐诗人杜甫有诗曰：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”始建于金大定二十九年（1189）的石造联拱桥，即著名的卢沟桥，其两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡，为石桥增添了富有民族特色的装饰。明永乐年间建造承天门（即今天安门）时也建有两对华表。
华表顶上的异兽，是古时传说中的一种神奇动物，其特性善吼叫，名曰“吼”（亦作“犼”）。放在皇宫门里的华表，犼冲着北方，名叫“望君出”，每当民间发生灾害时，望君出就呼唤君王出宫；宫门外的华表上，犼冲着南方，叫“望君归”，君王如果在宫外玩的太久，望君归就会提醒说：回来吧，君王。
关于华表，流沙河先生也曾撰文《华表用来报时》，文中这样说道：
“今人衣裘，毛向里面。古人衣裘，毛向外面。所以表字篆文是由衣毛二字组成，意谓裘衣以毛为表。从此引申出了外表、仪表、表面、表现等义。古代官方广设木柱，张贴布告，并让民间在柱上写批评意见，用来表示政务公开，故名华表。暴秦极端独裁，取消华表。秦亡汉兴，重设华表。古代民主精神，微弱一线，赖以传承华表柱顶，两木水平正交，各指东西南北，故又名交午木。十字形正交，古谓之交午。在太阳下，观察华表投影，若指向正北了，便是地方时的白昼十二点了。可见华表又有报时功能。今之计时器，名之曰表者，由华表来也。
古代天文学家立竿测影，凭竿影的长短推定夏至冬至，然后算出历法，敬授民时。那一根竿名之曰表，这就是华表的胚胎。后有圭表之设。只须在斜置的圭版上插一木签，视其投影所指，便能读出时间，这就是日晷了。
这么看来，华表的用途和内涵还是相当丰富的，它既体现着民主精神，又在一定意义上是权力的象征，还有计时、装饰之用，真可谓是实用性与艺术性的完美结合。
燕园里的这对华表由汉白玉雕成，通高约8米，下方的八方形、须弥座高为1.24米。华表柱身刻有云彩和姿态各异的蟠龙，是凝结了中国雕刻艺术、极具美学价值的精品。
这两座华表来自何处呢？说起来这其中还有一段典故。原来这两座华表是圆明园安佑宫中的遗物之一，当年被安放在安佑宫琉璃坊前。在清末民初崇彝的《道咸以来朝野杂记》中有记载曰：
“鸿慈永祜，在月地云居之后，循山径入，其中为安佑宫，乾隆七年建，其前琉璃坊三座，左右华表刻云气，甚精巧，民国十四年犹及见之。闻人言：今已为燕京大学所取。
根据这段记载，这两座华表至迟当建于乾隆七年（1742）。至于如何从圆明园移到燕园，当年的《燕京大学校刊》曾对此有较为详细的记载，称移此华表时，曾“商诸圆明园之主管者，拟将此石柱移归本校保存，并经地方当事人之认可，遂鸠工起运，陆续移来三座……”，“国立北平图书馆落成，商准北平市政府，将存放天安门前之石柱移归该馆，同时函商本校，请将所存之三柱移赠其一，……当即准如所请，函报市政府备案，并声明尚存二柱，仍由本校保存，旋得市政府认可，於是本校行政执行委员会乃决议将此二柱竖立於贝公楼前，以资瞻仰。此项竖立费及配制柱顶之镇物费，为数约一千数百元。
但是仔细观察一下这对华表，会发现一粗一细，并非一对。原来1925年燕京大学建校舍时，只从圆明园运来了3根，第四根却被运到城里，1931年曾横卧在天安门前道南。当北京图书馆建文津街新馆时，欲将燕大多余的一根华表搬走与天安门前的另一根合成一对，不料搬运时阴错阳差，结果燕大和北图的华表皆不成对，成就了这一桩趣事。
1952年，北大离开了沙滩的民主广场，来到了华表的跟前，而北大关注社会的天性也同华表一般亘古不 变。
清除历史记录关闭天安门里的汉白玉华表怎么画
全部答案（共2个回答）
广场对着华表写生；没条件的话，上网搜索华表摩画。
先画大范围，慢慢往细节渗透。
北京天安门城楼的前后，各自矗立着两对汉白玉制的华表，它拔地而起，巍然矗立于金水桥头，造型庄重秀美，与天安门城楼构成协调的整体。除此以外，我们在浏览其它的帝王宫殿...
会场在天安门广场。广场成丁字形。丁字形一横的北面是一道河，河上并排架着5座白石桥；再北面是城墙，城墙中央高高耸立起天安门的城楼。丁字形的一竖向南直伸到中华门，在...
升旗时刻既是北京日出的时刻。除了南北两极外，全球春分日日出的天文时间为06:00:00,但我国统一使用东八区（东经120度）平太阳时，而东经120度平太阳时与天...
最初的华表又叫“谤木”，它的作用类似于今天的“意见箱”。 今天，华表已经成为中华民族的标志。
答: 方形的对角线比边长！ 其他答案：1圆形的井盖可以由一个人搬动，因为它可以在地上滚。2圆形的井盖不必为了架在井口上而旋转它的位置。 不过楼主可以看看人家怎样答题的...
答: 社区文化建设是城市精神文明建设的重要组成部分。在我国经济体制转轨、社会结构转型的现阶段，积极探索和推行运用美育加快社区文化建设，对于提升一个社区、一个城市的文化...
答: 西方的艺术可以说是由希腊人带来与开拓的，中西方由于文化的差异，在艺术的表现上也是各具特色。从绘画为例，东方是泼墨写意，强调的是一种意境，而西方具有鲜明的现实感和...
答: 陶瓷文化与绘画、书法的关系，是非常密切的，这些艺术部类，都是最为典型的中国民族艺术
B.20世纪上半叶，人类经历了两次世界大战，大量的青壮年人口死于战争；而20世纪下半叶，世界基本处于和平发展时期。
“癌症的发病率”我认为这句话指的是:癌症患者占总人数口的比例。
而B选项说是死亡人数多，即总体人数下降了，但“癌症的发病率”是根据总体人总来衡量的，所以B项不能削弱上述论证
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1、您可以拨打95588或通过网上银行等渠道查询消费明细。
2、若您的信用卡开通了网上银行。请您按照以下地址进行登录。工行网站地址： 点击“个人网上银行登录”或工行个人网上银行地址： 按照系统提示输入相关信息后即可登录。
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（1）打开IE浏览器，选择“工具”菜单--&“Internet选项”--&“高级”标签--&点击“还原默认设置”，点击“确定”后关闭所有IE浏览器窗口；
（2）打开IE浏览器，选择“工具”菜单--&“Internet选项”--&“常规”标签--&Internet临时文件设置中的“检查所存网页的较新版本”选择“每次访问此页时检查”。并在Internet临时文件设置中点击“删除文件”，在“删除所有脱机内容”前打勾后点击确定关闭对话框，关闭所有IE窗口；
（3）打开IE浏览器，选择“工具”菜单--&“Internet选项”--&“安全”标签，在“请为不同区域的Web内容制定安全设置（z）”窗口内选择“Internet”，然后选择“自定义级别”，将“Activex控件和插件”中“下载已签名的Activex控件”、“运行Activex控件”等设置为“启用”或“提示”，点击确定后，请重新启动电脑；
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从日起，柜台注册且未申请U盾或口令卡的客户，单笔交易限额、日累计限额以及总支付交易限额均为300元，9月1日前支付额度已经达到300元的客户需到网点申请电子口令卡或U盾（从注册日起计算支付额）。
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销售额：指企业在销售商品、提供劳务及让渡资产使用权等日常活动中所形成的经济利益的总流入。税法上这一概念是不含任何税金的收入。销售额适用于制造业、商业等。
营业额会计上指的是营业收入，税法指的是应税营业收入。营业额属于含税收入，适用于饮食业、运输业、广告业、娱乐业、建筑安装业等 。
对员工的吸引和满意情况。离职率计算方法：举例说明现假设某公司一年的前六个月中每个月的期初人数、期末人数、录用人数、离职人数如下表所示：该公司在一月份时跳槽员工的较多，故二、三月份开始大量招聘新员工，四、五、六月份员工的变动则较为平稳。我们来讨论用不同的计算方法来求离职率。一月份二月份三月份四月份五月份六月份合计期初人数-录用人数离职人数期末人数-1.
1.个人独资企业承担无限责任,(除了企业的注册资本外还加上个人的其他财产);
2.非个人独资的法人企业以注册资本承担有限责任。
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喜欢什么就画什么,不一定非要为了评分
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其实这个也是可以的,主要就是要多鼓励宝宝的,楼主这个时候不要太计较太多的,还有就是平时可以慢慢引导的。
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时势艰难兵荒马乱，家业空空
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天安门是明清皇城的正门，始建于永乐十五年（1417年），1420年建成。原名承天门。表示“承天启运”、“受命于天”的意思，总高33米，底座是汉 白玉的须弥座[这是我国古建筑台基的^种形式，又名金刚座，原来是供佛像 和神龛用的，后来也用于宫殿的墙基、柱脚、雕塑的基座等。形状为 多层叠合式，上层和下层最宽，中间略有收束，座上刻有凹凸线脚及花纹]。. 座上建10多米高的红色砖台，由每块24千克重的大城砖砌成，砖台上为两层重楼大殿，顶上覆盖着金灿灿的琉璃瓦。天安门在明清两代的用处很多。每个新皇帝即位或册立皇后时，要在城楼上向人民宣读诏书。皇帝的父母进宫，皇帝迎娶皇后也从天安门进入。但任何人的丧礼，包括皇帝的丧礼则不许从天安门出入，连空棺材也不准从这里抬进去。此外，明清两代皇帝亲自主持举人的考试，叫做殿试。殿试后两天，皇 帝在天安门召见考中前三名的进士，即状元、榜眼、探花，依次传呼他们的姓名，这叫“金殿传胪（1%)。”
今天上午有活动现在可以去了
天安门的由来
天安门，是北京和中国的象征。它的庄严肃穆的图形是我国国徽的主要组成部分。
天安门始建于公元1417年，它的设计者是明代著名的建筑师蒯祥。明永乐十五年，明成祖朱棣把都城从南京迁到北京，蒯祥奉旨在1421年设计并建筑一座雕梁画栋的木构牌楼，叫做承天门，这就是最早的天安门。1457年7月，承天门被大火所焚。8年后，明英宗命工部尚书白圭主持重建，白圭又请蒯祥出谋划策，又建成承天门。明末战乱中，承天门又被焚毁。1651年，又重新修建，新建城楼高33．7米，广9间，进深5间，以示皇帝的尊严，并改称“天安门”。这个名称沿用至今。
蒯祥，人称蒯鲁班，苏州府吴县香山人，大约生于洪武年间。公元1417年，蒯祥同大批工匠一道被征召到北京，承担皇家建筑的施工任务，由于他年富力强，身手不凡，不久被任命为“营缮所丞”，相当于今天的设计师兼工程师和施工员的工作。明成祖朱棣在营建北京时，为了标榜自己的正统，要求工程建设一律遵循南京旧制。不但要求按南京的“奉天”、“华盖”、“谨身”三殿建好外朝三大殿，还要按南京宫城的形制，午门前设端门，端门前设承天门。其中的承天门就是现在的天安门，承天门的主要图样正是出自蒯祥之手。在这些营建活动中，蒯祥技艺高超，发挥了骨干作用，而且他的绘图能力极强。他不但能够迅速完成设计任务，也能较好地贯彻朱棣的意图，因此得到朱棣信任。他后来升到工部侍郎，食从一品俸，地位是很高的。公元1465年，明宪宗“命工部尚书白圭董造承天门”。此时蒯祥已是80岁左右的老人了，但他仍“执技供奉”。明宪宗见了他，还是以“蒯鲁班”相称。他在这次维修承天门中起了指导和顾问作用。蒯祥死后，承天门又经过了多次的维修。到了公元1651年，清世祖爱新觉罗o福临将承天门改名为天安门，这个名字一直沿用到今天。
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“华表”原意为“桓表”凡是初次到京城的人，无论是出差还是旅游，多会到天安门前去参观。而到天安门前参观，必少不了一睹华表的风采。立于天安门城楼前的那一对汉白玉雕刻的华表，周身雕刻精致，浑圆挺拔，直冲云霄，并与雄伟美丽的天安门城楼一起，构成了一幅绝美的图画。因此不少人还专门与华表合影留念。但除见识到华表那雄伟、庄严的外表，你了解华表的历史演变吗？又知不知道天安门前的一对“华表”有着什么样的意义？华表是一种巨大石柱，主要用来做古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面的装饰物。原为木制的高柱，其顶端用横木交叉成十字，似花朵状，起某种标识作用，故称之为华表。相传华表既能作为道路的标志，又有方便路人“谏言”的作用，出现于原始社会的尧舜时代。当时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路的标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，因此后世人慢慢地读成了“华表”。除能做道路的标志外，华表还有一个功能，那就是让人们在上面刻写自己的意见，也因此华表又叫作“诽谤木”。根据史料记载，舜在位的时候就有这种诽镑木了。只是当时“诽谤”一词并非今天所有的含义，今天的诽镑之义是造谣污蔑，而古时候诽镑的意思是指议论是非、提意见。因此“诽镑木”就相当于今天的“意见箱”。为什么用华表来记载人们的意见呢？因为华表作为道路的标志，通常都会安置在路口，那里人来人往，容易滋生各种争议和意见。在这里设置华表，有助于君王广泛地听取老百姓的心声，据以实施各项民政措施。然而随着时间的流逝，封建君主制取代了原始社会体制，帝王们为树立自已的绝对权威，当然不允许百姓随意对封建王朝提意见了。封建君主将这流传甚广的“诽谤木”形式纳人皇家专用，将大木柱雕刻上龙、云之纹，以表示君王是龙的化身、云海上的天子，安置于皇宫或帝王陵寝之前，成为皇家建筑的一种特殊标志。其实，关于天安门的华表，有着更富内涵的传说。天安门共有两对华表，分别立于天安门前后。若你曾在天安门前仔细观赏过华表，你就会发现柱顶上雕刻有一个蹲着的神兽。据说这神兽名叫“吼”，是专门用来守家看户的。天安门前华表上的“吼”，兽头面向宫外，其用意是希望君王不要沉溺于山水风流而不理朝政，似乎在对外出游览的君王说：“君王您赶紧回来处理朝政、治理国家吧！”因该兽有着这层意义，因此又被叫作“望君归”。而天安门里边的一对华表，其顶端同样也蹲立着一座石兽“吼”。不过这只“吼”，面向北方，朝着宫殿的方向，其用意是劝诫君王不要沉溺于后宫玩乐，要常常寻访民情。因此这只“吼”又被叫作“望君出”。这些关于华表的故事，充足地传达了老百姓希望君王勤勉、亲民的朴素感情。
“华表”又叫做--------表木
华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在原始社会的尧舜时代，就有了类似的标志。尧曾把刮去皮一根的大木柱立在自己住处的外面，让人们在木柱上刻写意见，指责他的过失，让他引以为鉴，因此该木柱又叫“诽谤木”，其作用类似今天的“意见箱”。后来在大路口上也设了诽谤木，并在木柱上端加一横木，作为指明路站、识别道路的标志，因此又叫“华表木”或“恒表”。随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度的建立，广大人民群众议论政治是非的权利被剥夺了，“诽谤木”上不能再刻写“意见”了，而被刻上云龙纹，既当作宫殿前面的装饰物，更作为皇权的象征。
相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。
那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。
华表在明代文献中被称为“擎天柱”。
splendid ornamental columns.
华表，在传说中最早是作指路的“方向标“。
华表的来历有多种说法 ，她的历史十分久远，相传早在尧、舜时代，这两位明君为了防止政治措施出现缺失，就别出心裁在都邑的街心路口设一木柱，上面钉一块木板，鼓励人们把意见刻在上面，称之为“诽谤木”。如此看来，它相似今天的意见箱，这种立意、构设是多么美好啊！“诽谤”一词在古代是指议论是非，指责过失，与后来的“造谣污蔑、恶意中伤”的意思绝然不同。但是，到了秦始皇这个封建专制的君王上台后，他压制民主，把华表木统统废除掉了。虽然，汉代又恢复了华表木，但自此以后，华表不再作为纳 谏之用，而是把它树立在交通要道处，作为识别路径的标志。因为“表”字之意即是“标”，因此这种用以标志道路的华表就叫做“华表木”，相当于现代的路标。到后来，木制华表完全为石制华表取而代之了，华表上增雕了云龙纹等吉祥图案，她作为皇权的象征走进了宫廷，成为皇家建筑的一种标志和纯粹的建筑装饰物了。今天，我们 除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处也可以看到华表。
　　有一种说法认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表顶端的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异。历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的顶端雕饰的是白鹤。观北宋画家张择端的名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。 还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形、八角形，雕有蟠龙云纹，柱头有云板，柱顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失，而成为一项艺术性很强的装饰品。
有条件的话，去天安门广场对着华表写生；没条件的话，上网搜索华表摩画。
天安门前有一对汉白玉的柱子，大家都 知道，它的名字叫华表。在华表挺拔的柱身 上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着 一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱 身直插云间，给人一种庄严的感觉。
华表是中华民族的传统建筑物，有着悠
久的历史。
它在古代具有什么作用呢？
相传华表既有道路标志的作用，又有过 路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代 就出现了。
那时，人们在交通要道设立一个木柱， 作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也 用它作标识，它的名字叫做“桓木”或“表 木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓” 与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。
在这根木柱上，行人可以在上面刻写意 见，因此它又叫“谤木”或“徘镑木”。“徘谤” 一词在古代是议论是非的意思，就是现代的 提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。
据史书上记载，尧时的诽镑木以横木交 于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表 仍然保持了尧时诽镑木的基本形状。
对于天安门的两对华表，北京曾经流传 过耐人寻味的古老传说。
据说华表顶上的蹲兽叫吼（音），是龙 的九子之一，有守望的习性。天安门前面那 对华表上的石面向南，望着皇宫外头，人们 叫它“望君归”。它们负责注视皇帝外出时 的行为，盼望皇帝早日回宫，不要老在宫外 寻欢作乐，久出不归，荒废朝政。*当皇帝外 出游玩久久不归的时候，“望君归”就说话了： “君主啊，你不要在外面游逛了，你回来料 理国事吧，我们曰夜盼望你回来，把眼睛都 快望穿了。”
在天安门后面的一对华表上面向北的 石，翘首宫内，人们叫它“望君出”。它们 负责监视皇帝的宫廷生活，如果皇帝深居后 宫，不经常出来查看民情，便劝诫皇帝说:“君 主啊，你不要老是呆在宫殿里，只顾和后妃
取乐，你该出来看看人民的苦难吧！我们曰 夜盼望你出来，把眼睛都快望穿了。”
在封建社会里，老百姓希望遇到“太平 盛世”，希望遇到开明的好皇帝，于是就产 生了“望君归”、“望君出”的民间故事。它 表现了人民对他们用自己双手建筑起来的美 丽华表的深厚感情。同时，也流露出人民朴 素的愿望和对统治者奢靡生活的不满情绪。
可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒 古代帝王勤政为民的标志。
最初的华表又叫“谤木”，它的作用类似于今天的“意见箱”。 今天，华表已经成为中华民族的标志。
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