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乌镇民间童玩集市——乌镇国际童玩节
国际童玩节
&&&&&&& 乌镇国际童玩节是乌镇景区在暑假期间针对学生群体而推出的活动，每年固定举办。&&&&&&& 初秋时分，家长们可以带着孩子来到千年古镇----乌镇，在欣赏江南古镇景色、接受传统文化熏陶的同时，与孩子一起吟唱儿时的歌谣，玩流传百年的民间游戏，也给孩子讲讲自己的童年。&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 乌镇国际童玩节活动部分内容介绍：&&&&&&&& 儿歌：&&&&&&& 夏天到，知了叫，　　　火红的太阳当头照。&&&&&&& 树叶茂盛长得好，　　　蔬菜瓜果还真不少。&&&&&&& 小鱼游游一起笑，　　　河畔青蛙呱呱地叫。&&&&&&& 淘气的孩子你别闹！&&& 我要赶快，不迟到！&&&&&&&& 大热的天干嘛跑？&&&&& 滚圈斗鱼踩高跷！&&&&&&& 滚铁圈&&&&&&& 通常是自己用一根粗铁丝，弯成一个圆，然后用一个半圆的钩，推着走。经常做的是比谁跑的快，几个人同时出发，然后推着圈拼命往前跑。也有比谁慢的时候，就象骑自行车，停在原地不动不倒，时间越长越好。一开始是推铁丝圈，后来就是炉圈。&&&&&&&&& &&&&&&& 这种游戏还与我们中国的太极有着奇妙的契合：一根铁钩子就象身体的中轴,四肢百骸的完整性,就象一个无形的铁圈.铁钩子带动铁圈的运动,与太极拳运动法则比较接近。&&&&&&& 真心逢源&&&&&&& 中国民间一种用来测试运气、祈求福气的游玩活动。&&&&&&& 捉七&&&&&&& 捉七（巧手抓子儿），这是民间的一种儿童游戏。就是用零头布缝制的七只小沙（米）袋（麻将牌大小）。游戏时，参加者将“七”（七只小沙袋）抓在手中，任意撒向桌面，然后取出其中一只，抛向上空。当空中那只“七”尚未落到桌面时，抛“七”者即迅速用手聚捉散于桌面的其他“七”。捉“七”时以不碰动未被捉取的“七”为准（若有碰动即判为失败）谁能顺利捉完桌上的“七”即算取胜。&&&&&&& 一般而言，这是小姑娘的游戏，女孩子们常常都擅长此项游戏。小姑娘自己缝几个沙包，或以杏子石子作子，玩时向上抛起一子，迅速抓起其它一子或数子，再接住所抛之子，手法疾速令人叫绝。擅长抓子的小姑娘双手特别灵巧，这是从小游戏、训练的结果。旧时六、七岁的女孩即开始学针线，为出嫁做准备，因而女子大都有擅女红的巧手。无法想象那时手笨的女子如何在婆家生存下去，如何面对生活中的种种细节——&&&&&&& 那时对女子的要求是“无才便是德”。但无论怎样有双巧手毕竟是好事。&&&&&&& 今天的女子可依赖的东西多了，社会进步，观念更新，不再似过去那般诸事操心，于是巧手越来越少了。这是不是小事一桩呢?&&&&&&& 西洋镜&&&&&&& “西洋镜”又称“拉洋片”，旧时民间的一种娱乐活动，起源于清朝同治年间，从拉洋片所用“设备”中——放大镜等推断，它应是始于清朝末年洋货大量进入中国之后，有人说是从东洋的日本传来的。据一些拉洋片的艺人自己说，他们这一行的祖师爷是唐朝的袁天罡、李淳风，因皇帝新封的外国人贡妃子思念故乡整日闷闷不乐，此二人想出办法，把妃子家乡的美景画在二三尺见方的八张画片上，装在木箱里，在箱的一面开出装有放大镜的圆孔，从中观看宛如身临其境，使皇妃转忧为喜，皇帝加封二人为护国军师。后来这种箱中看景的玩艺儿逐渐传到民间，就有了拉洋片的艺人。这虽然只是个传说，但早期“洋片”所看的，确实是以中国人认为最美的“西湖八景”为主，因此称作“看西湖景”。直到后来艺人们在招揽生意时还有“西湖景、八大片儿，看完这片看那片儿”的吆喝词。&&&&&&& 这种艺术形式不仅表演方式独特、道具新颖，而且唱词通俗易懂，深受老百姓的欢迎，流传至今。因过去画片多用西洋画，故曾名“西洋景”（后改西洋镜）。&&&&&&& 茅盾童年時也很爱看，曾在散文《香市》中写到此活动。&&&&&&& 跳房子&&&&&&& 捡颗小石子，　　　　 地上划格脸儿。&&&&&&& 长格脸儿，方格脸儿， 划好格脸儿跳房子，&&&&&&& 单腿跳，双腿跳，　　 灵灵巧巧好孩子。&&&&&&& 跳房子也叫跳格，是女孩子的强项。用一小片碎瓦在地上划出几个方格子，表示这是房子，每间房子里都有编号，比赛的规则是谁先跳到顶上的房子谁就先取胜。起跳的地方划有一条横线，取一碎石或沙包，从近及远，依次向前，碎石丢进方格子里才有资格起跳，不然是连跳都不能跳的。所以，丢石子的本领是获得跳房子胜利的前提和基础。跳房子时是用单腿，一脚弯起，在跳的过程中不能落地，一落地，就是违反了规则，就不能再跳了，只能等下一轮了。在这个游戏中，女孩子取胜的把握更大一些。她们中的一些人能用右脚跳，也能用左脚跳，还能边跳边唱歌，唱得是流行歌曲，唱得最多的是“社会主义好”、“大海航行靠舵手”、“小小螺丝冒”。&&&&&&& 跳房子不仅是中国古老的，也是世界性的游戏。其图案形状、组合，大多数是几何图的规格，每一个格均以一个数目或一些文字来标明。&&&&&&& 抽陀螺&&&&&&& 抽陀螺当地俗称“抽贱骨头”，是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多种，以木制居多。木制陀螺为圆锥形，上大下小，锥端常加铁钉或钢珠。玩时，以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。抽打得越狠旋得越快，故称“抽贱骨头”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&& 由于时代进步，制作材料不同，大家玩的陀螺各式各样，且玩法也有不同。&&&&&&& 1．铁陀螺：&&&&&&&& 铁陀螺比较特殊，从顶面看它不到三公分半宽，像六瓣的花朵当中凹陷；从侧面看它是三角锥形的，上边平、下边尖，高约一公分。较好的铁陀螺，宜加重陀螺的重量或将铁陀螺的重心降低。&&&&&&& 玩铁陀螺是用一个马粪纸的硬纸盒（往往用装蛋糕或喜饼的纸盒子），把中央稍稍弄凹下去，使铁陀螺在纸盒上旋转时，会边转边滑向纸盒的中央。旋转铁陀螺的方法，是用一根麻绳一端先贴着锥形侧面，由下往上旋转着绕，一抽细绳它便旋转起来。&&&&&&& 在玩铁陀螺打击比赛时，两人都使力将各人的铁陀螺抽向纸盒。当两只陀螺都边转边滑向纸盒低洼处时，便触击发出清脆响亮的爆响。旋转力量大的就会把另一个弹出纸盒外，被弹出的人算输，有时要被罚让对方弹耳朵的。&&&&&&& 2．木陀螺：&&&&&&& 宜找硬木头来做，最硬的是蕃石榴树干，其次便是龙眼木、九芎木和樟木，其它的就差些。&&&&&&& 修成上圆下尖的陀螺形，修好后再用沙纸磨光，最后在尖端钉进一根铁钉。用铁钳把钉帽截断，把露在陀螺外约一公分的铁钉敲扁、磨尖，就完成一个陀螺了。&&&&&&& 3．塑料陀螺：&&&&&&& 有一种陀螺是专为听响声而做的，陀身中空有洞，上下有柄。上边的柄可以用来缠绳抽转，一旦旋转起来，陀身的洞眼便发出呜呜的声响。为了使它旋得更快，声音更大，往往在绳端系一活动的小木片，缠好绳后，一手以木片紧抵陀螺，一手猛力从木片洞口抽绳，这样，陀螺便会飞转，发出洪亮的音响。过去这种是竹木制的，现在用塑料制成各种形状的也都可以发现。这类的玩具陀螺和空竹实有异曲同工之妙。&&&&&&& 在“木陀螺”方面，由于成人的参与，陀螺愈玩愈大，从数十克到三公斤、六公斤、十几公斤、三十公斤，甚至到七十二公斤，九十多公斤的，都有人玩。&&&&&&& 打弹子&&&&&&& 小子小子，打弹子， 脏了衣服和裤子，&&&&&&& 误了晚饭偷果子，&& 就怕回家挨板子。&&&&&&& 这是男孩们最经常玩的，也是人数最为自由的游戏，两人以上就可开玩。玩的人各出数枚，输者将丧失对玻璃珠的所有权。玩法通常是“出纲”或“打老虎洞”。在地上划线为界，谁的玻璃珠被打出去就输，叫“出纲”。在地上挖出五个坑，谁先打完五个洞，就变老虎，然后打着谁，就把谁的玻璃珠吃掉，这叫“打老虎洞”。游戏时，在地面共挖六个拳头大小的小坑，前五个坑每隔一米一个，最后一个坑约隔两米，称为“主坑”。从第一个坑外一米处向第一个坑中弹球，球落入坑中者继续向下一坑中弹球。不中则轮换，一人一次。同一球连进五坑后，再进“主坑”，出来后称为“主球”。主球可“射杀”任意对方弹球，被弹中的球算失败；其他球亦可弹中“主球”，需连击中三次，称为“攻主球”，而后成为新的“主球”，再继续射杀其他弹球。最后剩下的弹球为赢。整个人需趴在地上，一只手撑地，另一只手贴在地上，手心向上，用拇指和食指掐住弹子，连挤带拨把它弹出去。整个活动紧张刺激又热闹。&&&&&&& 打弹子首先要选择好的弹子，农村的孩子没有几个人拥有玻璃弹子，玻璃花弹被公认为是最高级、最受珍爱的宝物，玩起输赢来谁也不愿拿出来。玩的弹子有这么几种：一种是最普通的淖泥弹子，就是从田里挖来最好的青子淖泥，一个个搓成圆弹子，然后到河塘边去煨，煨熟后就可玩了，当然这是最原始的一种弹子。还有一种是石头弹子，拿一块青砖自己磨，这种弹子的制造很费工夫。现在则大多用玻璃制成的弹子，五彩缤纷，煞是好看。&&&&&&& 剪纸&&&&&&& 小姣姣，手儿巧，　　　拿剪刀，铰呀铰。&&&&&&& 铰只狗，铰只猫，　　　铰只麻雀喳喳叫。&&&&&&& 剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考证其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸出现时常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的倩影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。&&&&&&& 剪纸的方法有两种：剪刀剪和刀刻。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张）剪纸粘贴起来， 最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀刻则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀刻的优势就是一次可以加工成多个剪纸图案，还有可以使图案更精巧复杂。 剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。她流传之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。&&&&&&& 随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。愿这棵古老的艺术之树常绿常新。&&&&&&& 套圈斗鱼（钓纸鱼）&&&&&&& 小柳树，弯弯腰，&&&&&&& 放下绿线把鱼钓。&&&&&&& 钓呀钓，钓呀钓，&&&&&&& 一条小鱼也钓不到，&&&&&&& 逗得太阳哈哈笑&&&&&&& 钓纸鱼这一游戏的渊源可以追溯的商朝末年武王伐纣时期姜太公钓鱼的典故：姜子牙在渭水之滨，终日以钓鱼为生，其实是在观察世态的变化，寻找大展宏图的机会。而这个游戏也正是在培养孩子们的耐心，教给孩子无论做什么事情只有专心致志才能达到目的。&&&&&&& 踩高跷&&&&&&& 小小儿童志气高，　踩上高跷过小桥，&&&&&&& 慢点慢点不许跑， 玩的开心别摔交。&&&&&&& 踩高跷亦称“踏高跷”，是一种民间传统舞蹈，流传历史悠久，早在春秋时代已有。唐宋时技艺日趋高超。表演时，表演者双脚绑踩着木跷（有踏脚装置的木棍）行走，或化装成各种戏剧人物，手持符合人物性格的各种道具，载歌载舞。高跷分高、中、低三种，高者三四尺，低者尺余。&&&&&&& 现在的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷多绑扎在小腿上，以便展示技艺；单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表演又有"文跷"、"武跷"之分，文跷重扮象与扭逗，武跷则强调个人技巧与绝招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩。&&&&&&& 在乌镇当地，过去农村道路泥泞不堪，高跷甚至被用作行走的工具。&&&&&&& 楚汉疑局&&&&&&& 中国象棋是历史悠久的传统棋种。&&&&&&& 象棋，演变自战国时期的“六博”。《论语·阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子认为博弈是有益的活动，比那些饱食终日，无所事事的要好。没有博弈，怎么能犹贤呢？给博弈很高的评价。这里的博即六博，弈即围棋，并称博弈。如果围棋的“弈”，还带有修身、养性、怡情、教化，附庸风雅的性质，那象棋“博”，则更是近乎为“戏”了，早期的象棋“六博”，是一种掷采行棋角胜赌博的局戏，一方只有6个棋子。真正形成双方各16个棋子（帅将）、仕（士）、相(象)、车、马、炮、兵（卒），以河为界进行对局，那是楚汉相争韩信带兵打仗在军队休整时发展起来的。故今象棋棋盘中有“楚汉相争”字样。后在北宋时进化演变成了今天的象棋模式——“小象戏”&&&&&&& 现在，在乌镇的大街小巷，还不时可以看到人们摆开棋桌，捉对厮杀的情景。
乌镇民间童玩集市活动项目新闻资料(二)
抽陀螺抽陀螺俗称“抽贱骨头”，是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多种，以木制居多。木制陀螺为圆锥形，上大下小，锥端常加铁钉或钢珠。玩时，以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。抽打得越狠旋得越快，故称“抽贱骨头”。
中国早在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一个长约三公分的针形物体，放在象牙制的圆盘中，用手撑着旋转，比赛谁转得最久就为赢家。这是当时嫔妃宫女用来打发深宫内无聊时光的贵族游戏。“陀螺”这个名词，最早是出现在明朝，刘侗、于弈正合撰的《帝京景物略》有：“杨柳儿青，放空钟；杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿死，踢毽子。”的记载。至于陀螺究竟是不是由“千千”演变而来，那就不可考了。但明朝时陀螺已成为儿童的玩具，而不是宫女角胜之戏了。根据记载，当时陀螺是木制的，实心而无柄，用绳子绕好了，一拋一抽，陀螺便在地上无声地旋转。当它缓慢下来时，再用绳子鞭它，给它加油，便可转个不停。这种玩法传了两三百年，一直到民国初年，还有这样的玩法。
一般孩子抽陀螺的方法有两种。第一种是水平抽法，而第二种则是垂直抽法。一般孩子们玩陀螺有两种比赛方式。第一叫做分边法是将参加的人分成两组，然后大家一起抽陀螺，看看那一组的陀螺先倒在地。倒在地上的陀螺，就称为「死陀螺」，只有任由对方劈击宰割了。赢的这一方，用自己的陀螺，高举过头，对准目标，向下猛击。第二是画圈法，在地上画一个圆圈，圆圈的中央，再画一个小圆圈，各人轮流将自己的陀螺往圈子里打，使陀螺能旋转出来。如陀螺已固定在一点上旋转，这时，可用绳子将它圈出来，只要到达圈外还在旋转，都不算它「死」。如果陀螺停止在圈内，或一抽下去就不动了，都算死了，要放在当中小圆圈内，任别人处罚。若处罚别人的陀螺也停在圈内，照样要放在小圆圈内，任人处罚。如果很幸运的没有被击到，或是被击到而没有被分解，可以拿出一个陀螺，用水平抽法，将自己那个小圆圈内待死的陀螺击出圈外。
由于时代进步，制作材料不同，大家玩的陀螺各式各样，且玩法也有不同。
１．铁陀螺：
铁陀螺比较特殊，从顶面看它不到三公分半宽，像六瓣的花朵当中凹陷；从侧面看它是三角锥形的，上边平、下边尖，高约一公分。较好的铁陀螺，宜加重陀螺的重量或将铁陀螺的重心降低。
玩铁陀螺是用一个马粪纸的硬纸盒（往往用装蛋糕或喜饼的纸盒子），把中央稍稍弄凹下去，使铁陀螺在纸盒上旋转时，会边转边滑向纸盒的中央。旋转铁陀螺的方法，是用一根麻绳一端先贴着锥形侧面，由下往上旋转着绕，一抽细绳它便旋转起来。
在玩铁陀螺打击比赛时，两人都使力将各人的铁陀螺抽向纸盒。当两只陀螺都边转边滑向纸盒低洼处时，便触击发出清脆响亮的爆响。旋转力量大的就会把另一个弹出纸盒外，被弹出的人算输，有时要被罚让对方弹耳朵的。
下图为铁陀螺绳子的缠绕方法：
２．木陀螺：
宜找硬木头来做，最硬的是蕃石榴树干，其次便是龙眼木、九芎木和樟木，其它的就差些。
修成上圆下尖的陀螺形，修好后再用沙纸磨光，最后在尖端钉进一根铁钉。用铁钳把钉帽截断，把露在陀螺外约一公分的铁钉敲扁、磨尖，就完成一个陀螺了。
３．塑料陀螺：
有一种陀螺是专为听响声而做的，陀身中空有洞，上下有柄。上边的柄可以用来缠绳抽转，一旦旋转起来，陀身的洞眼便发出呜呜的声响。为了使它旋得更快，声音更大，往往在绳端系一活动的小木片，缠好绳后，一手以木片紧抵陀螺，一手猛力从木片洞口抽绳，这样，陀螺便会飞转，发出洪亮的音响。过去这种是竹木制的，现在用塑料制成各种形状的也都可以发现。这类的玩具陀螺和空竹实有异曲同工之妙。
在“木陀螺”方面，由于成人的参与，陀螺愈玩愈大，从数十克到三公斤、六公斤、十几公斤、三十公斤，甚至到七十二公斤，九十多公斤的，都有人玩。
附：材料配件的选择
１．抽陀螺的线：
棉绳、细麻绳、皮鞋的鞋带，在绳子末端打一个结后，还套上一个方孔的小古钱，或一个砸扁平中央打洞的酒瓶盖，来固定执绳的手。
２．钉子的种类：
　　针形的钉子，最适宜旋转，也有长菱形的「剑钉」旋转和劈打都可以，而三角形的「斧头钉」则只专用劈打别人的陀螺，自己却不太会旋转。
螺钉的各种形状：
打弹子小子小子，打弹子， 脏了衣服和裤子，
误了晚饭偷果子，&& 就怕回家挨板子。
这是男孩们最经常玩的，也是人数最为自由的游戏，两人以上就可开玩。玩的人各出数枚，输者将丧失对玻璃珠的所有权。玩法通常是“出纲”或“打老虎洞”。在地上划线为界，谁的玻璃珠被打出去就输，叫“出纲”。在地上挖出五个坑，谁先打完五个洞，就变老虎，然后打着谁，就把谁的玻璃珠吃掉，这叫“打老虎洞”。游戏时，在地面共挖六个拳头大小的小坑，前五个坑每隔一米一个，最后一个坑约隔两米，称为“主坑”。从第一个坑外一米处向第一个坑中弹球，球落入坑中者继续向下一坑中弹球。不中则轮换，一人一次。同一球连进五坑后，再进“主坑”，出来后称为“主球”。主球可“射杀”任意对方弹球，被弹中的球算失败；其他球亦可弹中“主球”，需连击中三次，称为“攻主球”，而后成为新的“主球”，再继续射杀其他弹球。最后剩下的弹球为赢。整个人需趴在地上，一只手撑地，另一只手贴在地上，手心向上，用拇指和食指掐住弹子，连挤带拨把它弹出去。整个活动紧张刺激又热闹。
打弹子首先要选择好的弹子，农村的孩子没有几个人拥有玻璃弹子，玻璃花弹被公认为是最高级、最受珍爱的宝物，玩起输赢来谁也不愿拿出来。玩的弹子有这么几种：一种是最普通的淖泥弹子，就是从田里挖来最好的青子淖泥，一个个搓成圆弹子，然后到河塘边去煨，煨熟后就可玩了，当然这是最原始的一种弹子。还有一种是石头弹子，拿一块青砖自己磨，这种弹子的制造很费工夫。稍好一点的是塑料弹子，去大队塑料厂要刚加热后成泥状的塑料，飞快地把它搓成圆弹，塑料弹子又圆又轻又牢固。
剪纸小姣姣，手儿巧，　　　拿剪刀，铰呀铰。
铰只狗，铰只猫，　　　铰只麻雀喳喳叫。
剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考证其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或在葬礼上燃烧，现今这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。
现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张）剪纸粘贴起来， 最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
据考证，从商代始（公元前１６００—１１００年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。
西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公元１０５年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金银花团花；菊花团花；八用形团花。
唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面，经填漆磨干，在漆地上显出金光灿烂的花纹。
唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传·岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。 八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。”
唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。”另一位唐代著名诗人李商隐也作有《人日》诗，诗中说：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”六十年代在新疆出土的文物中，还有一件唐代的人胜剪纸，七个女子人形排列成行，此胜用于围饰发髻。
在日本的正仓院，保藏有两枚唐代华胜，据日本齐衡三年（公元８５６年）《杂财物实录》载：“人胜二枚……天平宝字元年闰八月二十四日献物”，日本天平宝字元年即为唐代至德二年（公元７５７年）。其中一枚为罗地金箔字，上面剪祝颂吉语：“令节佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春。”另一枚则用金箔刻了复杂的边饰，并饰以红绿罗的花叶，中心是一儿童在竹林下戏犬。
当时，还流行着一种用双丝绢帛剪成的小幡，叫做春幡, 或称幡胜、春胜，在立春那天，作为节日礼物，或簪于头上，或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，这里所讲的“宜春帖子”，也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”。李商隐在《骄儿诗》中写：“请爷书春胜，春胜宜春日。”意为骄儿袞师请父亲在剪彩制成的春幡上写“宜春”二字。因为立春之日为春天的首日，象征万物复苏欣欣向荣，所以唐宋时期，人日剪彩这一民俗活动渐渐集中到立春这天，人们剪制各种幡胜、春幡、春燕、春蝶等等，作为节日礼物。皇帝在这一天也接见群臣，并分别赐以金银幡胜或者罗幡胜。段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠,或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之。
宋代关于剪纸的记载就很多了。在南宋时期，已出现了以剪纸为职业的艺人，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”。有的将剪纸作为礼品的点缀，有的贴在窗上，有的装饰灯彩，还有的剪成所谓“龙虎”之类。这时，皮影盛行，雕镂皮影的材料，除了动物的皮外，也有用厚纸制作的。周密《志雅堂杂钞》载：当时京城沛梁“向旧天都街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之类。更精于二人，于是独擅一时之誉。”即是“开封”府，“剪花样”指的自然是“剪纸”。
宋代女词人李清照在一首“菩萨蛮”中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻。”有一种鸟，因头项长有金黄色大羽冠很像插着一枝幡胜，而被命名为戴胜鸟，韦应物《听莺曲》中“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿”，胜成为春归大地的象征。
宋代陈元靓《岁时广记》载：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡，围一大幡，或以家长年龄载之，或贴于门媚。
宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造，是吉州窑的瓷器，产品有茶盏和花瓶等，图案题材很多，有凤凰、梅花、枇杷和吉祥文字等，造型生动、活泼，它是作者在施釉过程中，贴上剪纸，入窑烧制而成的。
现代民间蓝印花布，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的，这种印染工艺宋代已很普遍，山西省出土的南宋印花布便是一例。　
明清人的笔记和地方志中也有记载剪纸名家的。如《苏州府志》载：“赵萼，嘉靖中制夹纱灯，以料纸刻成花竹禽鸟之状，随轻浓晕色。溶蜡涂染，用轻绡夹之。映日则光明莹彻，芬菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。” 明代的夹纱灯是很有名的。它是将剪纸夹在纱中。用烛光映出花纹，这是剪纸在日常生活中的又一应用，现在人们叫它“走马灯”。
《严州建德县志》载：“林文耀，字纲斋，幼即工书，中年失明，乃剪纸为字，势飞动若龙蛇，点画不差毫发。室人装璜成轴，……人称之日“林剪。”《保定府志》载：“名女，张蔡公之女也。有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊、细草垂杨．罔不入神；其剪制香（大+区），绝巧夺目，得之者珍藏焉。
清代陈云伯《画林新咏》说：“剪画，南宋时有人能于袖中剪字，与古人名迹无异。近年扬州包钧最工此，尤之山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。”并有诗曰：“剪画聪明胜剪书，飞翔花鸟泳濒鱼；任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。”清康熙时，有位宫廷画家邹元斗，画有一幅祝福新年伊始的风俗画《岁朝图轴》画的上端绘有垂挂着的五枚彩色剪纸“门笼”。门笺的形式即是由春幡演变而来。
在清代，因满族人有剪纸的习俗，致使剪纸进入宫廷。在故宫，历代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸；在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。据说有人用纸剪成有鹿、鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连西太后都以为是绣出来的。
可以说剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。她流传面之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。在各种民俗活动中，她无时不在、无处不有，附丽于生活，充实了生活，以她特有的方式默默地唤起人们对生命的追求，对生活的信念，对国富民康的企盼；她将人们平凡的生活点缀得如此瑰丽多姿，充分寄托和体现了我们中华民族对真善美的追求和向往；她为满足人们更高的社会性的精神需要而茁壮成长。
如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的清影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。愿这棵古老的艺术之树常绿常新。
套圈斗鱼（钓纸鱼）小柳树，弯弯腰，
放下绿线把鱼钓。
钓呀钓，钓呀钓，
一条小鱼也钓不到，
逗得太阳哈哈笑
钓纸鱼这一游戏的渊源可以追溯的商朝末年武王伐纣时期姜太公钓鱼的典故：
盘庚死后又传了十一个王，最后一个王叫做纣。纣原来是一个相当聪敏，又有勇力的人。他早年曾经亲自带兵和东夷进行了一场长期的战争。他很有军事才能，在作战中百战百胜，最后平定了东夷，把商朝的文化传播到淮水和长江流域一带。在这件事上，商纣是起了一定作用的。但是在长期战争中，消耗也大，加重了商朝人民的负担，人民的痛苦越来越深了。
纣和夏桀一样，只知道自己享乐，根本不管人民的死活。他没完没了地建造宫殿，他在他的别都朝歌（今河南淇县）造了一个富丽堂皇的“鹿台”，把搜刮得来的金银珍宝都贮藏在里面；他又造了一个极大的仓库，叫做“钜桥”，把剥削来的粮食堆积起来。他把酒倒在池里，把肉挂得像树林一样。他和宠姬妲己过着穷奢极欲的生活。他还用各种残酷的刑罚来镇压人民。凡是诸侯背叛他或者百姓反对他，他就把人捉起来放在烧红的铜柱上烤死。这叫做“炮烙”的刑罚。
纣的残暴行为，加速了商朝的灭亡。这时候，在西部的一个部落却正在一天天兴盛起来，这就是周。
周本是一个古老的部落。夏朝末年，这个部落在现在的陕西、甘肃一带活动。后来，因为遭到戎、狄等游牧部落的侵扰，周部落的首领古公亶父率领周人迁移到岐山（今陕西岐山县东北）下的平原定居下来。
到了古公亶父的孙子姬昌（后来称为周文王）继位的时候，周部落已经很强大了。周文王是一个能干的政治家。他的生活跟纣王正相反。纣王喜欢喝酒、打猎，对人民滥施刑罚。周文王禁止喝酒，不准贵族打猎，糟蹋庄稼。他鼓励人民多养牛羊，多种粮食。他还虚心接待一些有才能的人，因此，一些有才能的人都来投奔他。
周部落强大起来，对商朝是个很大的威胁。有个大臣崇侯虎在纣王面前说周文王的坏话，说周文王的影响太大了，这样下去，对商朝不利。
纣王下了一道命令，把周文王拿住，关在羑里（在今河南汤阴县一带，羑音ｙǒｕ）地方。周部落的贵族把许多美女、骏马和别的珍宝，献给纣王，又送了许多礼物给纣王的亲信大臣。 纣王见了美女珍宝，高兴得眉开眼笑，说：“光是一样就可以赎姬昌了。”立刻把周文王释放了。
周文王见纣王昏庸残暴，丧失民心，就决定讨伐商朝。可是他身边缺少一个有军事才能的人来帮助他指挥作战。他暗暗想办法物色这种人才。
有一天，周文王坐着车，带着他儿子和兵士到渭水北岸去打猎。在渭水边，他看见一个老头儿在河岸上坐着钓鱼。大队人马过去，那个老头儿只当没看见，还是安安静静钓他的鱼。文王看了很奇怪，就下了车，走到老头儿跟前，跟他聊起来。
经过一番谈话，知道他叫姜尚（又叫吕尚，“吕”是他祖先的封地），是一个精通兵法的能人。
文王非常高兴，说：“我祖父在世时曾经对我说过，将来会有个了不起的能人帮助你把周族兴盛起来。您正是这样的人。我的祖父盼望您已经很久了。”说罢，就请姜尚一起回宫。
那老人家理了理胡子，就跟着文王上了车。 　　因为姜尚是文王的祖父所盼望的人，所以后来叫他太公望；在民间传说中，叫他姜太公。
太公望是周文王的好帮手。他一面提倡生产，一面训练兵马。周族的势力越来越大。有一次，文王问太公望：“我要征伐暴君，您看咱们应当先去征伐哪一国？”
太公望说：“先去征伐密须。”
有人反对他，说：“密须国君厉害得很，恐怕打不过他。”
太公望说：“密须国君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厉害十倍，也用不到怕。”
周文王发兵到了密须，还没开战，密须的老百姓先暴动了。他们绑着密须的国君归附了文王。
过了三年，文王又发兵征伐崇国（在今陕西省沣水县）。是商朝西边最大的一个属国。文王灭了崇国，就在那里筑起城墙，建立了都城，叫做丰邑。没过几年，周族逐渐占领了大部分商朝统治的地区，归附文王的部落也越来越多了。
但是，周文王并没有完成灭商的事业。在他打算征伐纣王的时候，害了一场病死了。
姜子牙在渭水之滨，终日以钓鱼为生，其实是在观察世态的变化，寻找大展宏图的机会。而这个游戏也正是在培养孩子们的耐心，教给孩子无论做什么事情只有专心致志才能达到目的。
踩高跷小小儿童志气高，　踩上高跷过小桥，慢点慢点不许跑， 玩的开心别摔交。
踩高跷亦称“踏高跷”，是一种民间传统舞蹈，流传历史悠久，早在春秋时代已有。唐宋时技艺日趋高超。表演时，表演者双脚绑踩着木跷（有踏脚装置的木棍）行走，或化装成各种戏剧人物，手持符合人物性格的各种道具，载歌载舞。高跷分高、中、低三种，高者三四尺，低者尺余。
现在的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷多绑扎在小腿上，以便展示技艺；单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表演又有"文跷"、"武跷"之分，文跷重扮象与扭逗，武跷则强调个人技巧与绝招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族色彩。
高跷是汉族民间舞蹈形式之一，流行于中国很多地区，表演者扮成各种人物，手持道具，双脚踩着木高跷(高者一米多，低者三四十厘米)按照一定的规矩，一定的套路，或行或走，或演或唱，给人一种动的艺术享受。
关于高跷还有很多美丽的传说。相传很早以前，天下一连三年大旱，颗粒无收，饿死的黎民百姓成千上万。皇帝闻之，即下了一道圣旨，开仓放粮，并令家有存粮者开仓赈济灾民。但有一知府存粮百石而一粒不放，非但如此，还拼命抬高粮价，抢发灾荒财。当地有一青年，姓高名跷，天生一副侠义心肠，见知府如此凶狠，决心偷其粮食救济灾民于饥饿之中。然而，知府粮仓外围尽筑高墙，怎样才能进去？一日高跷上山砍柴，忽见一棵树梢上有一团冬青，而冬青则是治冻疮之良药，他决心取下。苦于树高，如何上去，寻思再三，见树干上有不少枝枝杈杈即踩踏而上。于是，他也悟出用树杈用作攀沿高墙之用。他砍下两根树杈在山上勤学苦练，终于练就树丫绑在脚上行走自如、蹦跳如飞的本领。此后，他日复一日在夜间翻过知府粮仓高墙窃取粮食救济受饿村民。终一日，被知府护卫发现，用绳索将其绊倒抓获投入监牢，并处以斩首。消息传到乡邻中，大家寻思搭救高跷良策。一老者提议，全村青壮年学成高跷踩树杈的本领，行刑之日营救高跷。数月后，知府扬威耀武将高跷押赴刑场。谁料，午时三刻未到，场外涌进一大群踩着高跷的青壮年把高跷紧紧围在中间，一边与刽子手博斗，一边掩护高跷逃离刑场。知府见状，气得七窍生烟，无可奈何。此后,人们为纪念高跷，即将踩树杈,取名为“踩高跷”。每逢节日村村寨寨都踩高跷，扭秧歌，玩杂耍，热闹一番。踩高跷庆节日之风俗世代相传，久演不衰。
楚汉疑局中国象棋是历史悠久的传统棋种。象棋，演变自战国时期的“六博”。《论语·阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子认为博弈是有益的活动，比那些饱食终日，无所事事的要好。没有博弈，怎么能犹贤呢？给博弈很高的评价。这里的博即六博，弈即围棋，并称博弈。如果围棋的“弈”，还带有修身、养性、怡情、教化，附庸风雅的性质，那象棋“博”，则更是近乎为“戏”了，早期的象棋“六博”，是一种掷采行棋角胜赌博的局戏，一方只有6个棋子。真正形成双方各16个棋子（帅将）、仕（士）、相(象)、车、马、炮、兵（卒），以河为界进行对局，那是楚汉相争韩信带兵打仗在军队休整时发展起来的。故今象棋棋盘中有“楚汉相争”字样。后在北宋时进化演变成了今天的象棋模式——“小象戏”，“大都博奔皆戏剧，象戏翻能学用兵。车马尚存周战法，偏稗兼备汉官名。中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。却凭纹揪聊目笑，雄如刘项亦闲争。” 由此可见，象棋在经过历史的演变后，被加注了更多的文化内涵，从单纯的博彩工具进化成了靠智谋、技术、修养等较量的竞技活动流传至今。如果能把围棋比喻成老子的大“道”无形。那象棋就该是孔子的“儒”家学说了，带有很强烈的中国特色，一如国粹“京剧”。将、相、士、卒；楚河汉界，棋盘上的相较里，又蕴藏了多少的金戈铁马，电闪雷鸣？十二亿的中国人里，有多少人会下象棋无从统计，但见街头巷尾，高楼从林，不时闪现着象棋的身影。流传千古的游戏，还是会再传下去。遗憾的是象棋，演来变去，始终无法走出华夏大地，始终还是中国人自己玩的游戏。再厚实的群众基础也无法改变象棋的命运--游戏，一如九宫坐阵的“将、帅”，无法踏足宫外的世界，无法寻求围棋一样的广阔天地。太过“国粹”的象棋，也一如同为“国粹”的京剧，历史所赋予的中国特色上，也深烙着中国历史的印记，沧桑得犹如棋子上的中国汉字。
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