敬拜学院 │《敬拜的真义》第二章 有新生才能有真敬拜
敬拜学院 │《敬拜的真义》第二章 有新生才能有真敬拜
请在wifi或流量充足环境收听｜土豪请随意翻至末尾，点击阅读原文进入导航每天一首好音乐，欢迎推荐《敬拜的真义》第二章&有新生才能有真敬拜“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二1-10）今天，人对神有许多偏差的看法，无怪乎他们用林林总总的形式、事物取代了对神的真敬拜。我经常在一些教会中，听到有人面带愁容地说：“我想我不大认识神。”若果这是真诚的自白，我认为他们也须坦白地承认：“我也不认识敬拜。”有关神的位格及属性的基本信念近来已有很大改变，不少信徒只懂夸耀从神而来的好处，却从来不思想敬拜的真正意义。人对圣洁、满有权柄的神产生这么极端的误解，我可立即作出以下的更正：一、我相信神最终的心愿是希望那些属世而肤浅的基督徒能转而以祂自己为荣。二、许多人都不能完全体会神最大的心愿，是要每一个属祂的儿女，恒常地按真理及圣灵去敬爱祂、尊崇祂。惟有这样才是真正的敬拜。当我们邀请耶稣进入我们内心为主为王时，我们的生命便起了奇妙的变化，这正是神设立救赎计划的原意，祂期望所有敬拜祂的人不再悖逆，重拾我们始祖被造时所持的敬拜态度。如果我们知道这样的福分是神与我们生命相交的结果，便绝不会等待礼拜日到礼拜堂时才敬拜神。真敬拜必然是信徒恒常无间、时刻铭记的态度，那是一股源于对神敬爱、尊崇的感恩之情，这种敬拜使我们的生命趋向完美和热炽。现在，我们该看看一般对敬拜普遍存在的错误态度和观念。与很多教会敬拜的实况刚好相反，真敬拜不是去“做”些什么来使我们可以看来更虔诚。我们不能否认有些忠心的、每周按时参与“崇拜仪式”的“礼拜日信徒”，目的其实只图在别人面前博得“热心”之誉而已。究竟圣经如何论到神与蒙祂救赎的儿女之间的相交呢？答案是很明显及令人鼓舞的。我们既然是按神的形象被造，在我们里面自然有一种可以认识神及敬拜祂的本能。在圣灵更新复苏我们的那一刻，我们整个人会感受到与神有一种父子的关系，内心涌流一股因被赦免、被宽恕及重生而有的雀跃情怀。这些内心感受标志着奇妙的重生，没有这些，我们就不能见神的国。是的，神渴望和欢喜与我们在思想、意志及情感上相交，这种不断地、自然地交流相通，正是新约那使人振奋的精神要旨。事实上，若没有圣灵的动工，这种与神之间的新关系便无从建立，因为祂透过重生的洗去挽回失丧的灵魂，使他们可以与神有密切的相交。因此，神先向那些痛悔的心灵显明基督的恩典：“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前十二3）再看基督向门徒提及祂的亮光将要照耀那些新生的灵魂：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）请记着，只有透过圣灵，我们才可以认识基督。当我们体察原来是神的旨意在引导每一颗愿意的心灵，进入一个更高之处与祂作深入的契合时，我们不知该有多么的感激。当神差祂儿子的灵进入我们的心，我们立即可叫“阿爸，父！”虽然这不一定是新约对这个字的全部解释，但却是我们发自内心的敬拜。神深愿与我们有更亲密的关系，所以在圣灵的教导下，我们要学的还多。祂要引导我们以爱回应祂的爱，在我们心里培养一份祂配得的敬拜及渴慕之情。在敬拜中，祂让我们亲尝属灵奇异境界的福泽、恩膏，又经历其中的兴奋和喜乐。透过认识这全能神那深不可测的崇高、伟大和光辉，使我们深感惊讶和狂喜。这种对创造、救赎主做的敬拜，和因圣灵感动而有的经历，在人世间绝没有任何东西可取代。可是，在我们周遭的基督徒常落在试探里，以不断参加教会活动来代替了对神的敬拜。我们不能否认这确是一般教会对侍奉的理解。讲台上的信息、牧者的教导，都倾向于认为神向我们所定的旨意就是忙、忙、忙——这是我们活在世上的最大目标。当我们静下来扪心自问，便会发觉这类信徒的灵里敬拜，早已落在低潮里，使人黯然神伤。为什么我们会落在这光景呢？你愿意探究的话，我也愿意尝试去解答它，让我用另一个问题来作为答案的引子。一直以来，尽管讲台上的信息甚少提及与神相交是喜乐的，但为什么我们仍重视敬拜过于一切呢？想一想新约圣经有关昔日耶稣对那些严苛、自以为义的法利赛人所说的真敬拜，你会同意这正是问题的重心。法利赛人的生活充满宗教味道，表现敬虔，又熟悉崇拜仪式，可是内心却充满偏差和虚伪，因此被耶稣形容为“粉饰的坟墓”。他们所理解的义是很表面的，他们以为惟有达到外在极高的道德标准才算是义。正因为他们认为神也像他们一样的严峻、苛刻和不徇情面，所以他们的敬拜观念必然是肤浅、不足取的。对一个法利赛人来说，“侍奉”神只是一种束缚，他不愿意却又难以推卸，只能无奈地接受。法利赛人看神，一点不觉祂可亲；因此，他们的宗教生活越趋严苛和死板，没有丝毫真爱的成分。我们既为人，便都希望像神，若我们所理解的神是苛刻、奢求和严厉的，也自必然成为这样的人。令人欣慰的是，神实在是天上地下至可亲近的。我们在敬拜之中，必然会经历一种不能言喻的喜乐。这位永活的神是何等愿意向那些“寻找祂的心灵”展露祂自己，祂愿意我们明了祂就是全然的爱，凡信靠祂的都得满足，不再念及其他。祂要我们知道祂是公义的神，绝不会对罪姑息，可是祂却又赤诚坦率地显明，藉着用血立的永远盟约，祂待我们就如我们从未犯过罪一样。神与祂所救赎的人的相交，自然而不拘束，使人的心灵都得医治和安息，这样的相交对法利赛人来说，简直是不可思议的。神差祂永生的儿子来救赎我们，这不是没有理由的，那是源于一份爱。祂不自私，也不善变；祂是昨日、今日，永远不变的神。我们与神相交，或许未必令祂称心如意，但也不致难于讨好，祂所要求我们的早已赐下了。只要我们真诚地按祂旨意而行，即使是一点努力，祂也会喜悦，不会计较我们的不完全。这无条件的爱是何等大的福音，神看重我们的爱，远超过祂所创造的银河、宇宙。祂顾念我们的本体，知道我们不过是尘土。祂虽偶然也会责罚我们，却总是带着一种引以为傲、温柔亲切的微笑，因着我们这群凭应许而生的儿子虽不完美，却是一天一天的更像祂而欢欣。我们最大的喜乐应该是来自神的忍耐与良善。我们要取悦神，并不是靠拼命行善，而是将自己的不完全摆在祂面前，相信祂了解我们的一切，却依然爱我们。令人可喜的是，我们与神相交是个人可以意识感受到的。这种意识不是来自信徒群体，而是信徒个人的体会，但微妙的是，透过每一个信徒的个人体会，却可汇聚成群体的集体感受。是的，这意识是我们灵魂深处可以感受到的，它不是我们和神团契、友谊及相交的结束，而应该是一个开端。这种关系要去到什么地步？没有人知道，因为这位三一真神是那样深邃，根本无限无终。当我们进入这甜美的关系时，才晓得什么是肃然的敬拜、浩荡的赞美、尊崇的向往、对神属性的深切仰慕和因神临驾而屏息的宁谧。这些因与神同在而生的种种经历和感受，或许是你前所未有的，但却正是圣经所说的“敬畏神”。我们会在痛苦、危难之中，或甚至因忧虑刑罚和死亡而万分恐惧，但我们须清楚圣经所指对神的敬畏，绝非出于恐吓或刑罚。正如费百（Faber）所写，敬畏神是对神“肃然的敬拜”。我认为敬畏神是一个进程，是一个满是罪污的心灵在圣洁的神面前颤栗惊恐，进而成为一个虔诚圣徒对神生发的殊深敬仰。在我们生命中，绝对的事情很少，但我相信对神那种带着爱慕、向往、肃穆、仰慕和呈献的敬畏，是人间至大的喜乐，也是灵魂深处最纯洁的感情。对我个人来说，若我没有这种神同在、亲近的意识经历，便很难继续做基督徒下去。我猜想有些人虽没有任何个人属灵经历，但自觉单靠一些道德标准便能过每天生活。听说富兰克林（Benjamin Franklin）就是这类人。他不是基督徒，他是个无神论者。他的朋友怀特腓德（Whitefield）为他祷告，富兰克林知道后却说：“我看这没用的！因我还未得救。”富兰克林造了一个日程表，上面画了十多个代表诚实、忠心、仁慈等美德的小方形图表，当他不能遵守哪一项美德时，便以月历记事的形式记录下来。过了一段日子后，他若都能守住了这些自定的美德，便以仁者自居。这是道德意识的规范吗？是的。有神的意识引导吗？欠奉。没有属灵的领悟，没有敬拜，没有尊崇。富兰克林不晓得敬畏神，一切都以他自己所立的约为依归。我不是这类型，惟有坚持对神敬畏的心和因敬拜而生的喜乐，我的行为才能持正。除此之外，我什么律例都不知道。可惜的是，这种对神强烈敬畏的心在现今教会已不复存在，它的失落标志着警告讯号已经响起。这种对神的敬畏应该像昔日神用云柱引导以色列人般在我们上空盘旋，或像是一件轻巧、无形的披风盖在我们身上；它该是一种改造我们内在生命的力量，使我们认识圣经每字每句的更深层意义，也能使我们过的每一天、走的每一步都是圣日、圣地。我们时刻都在恐惧，恐惧共产主义、文化崩溃、外层空间人的入侵等等，不一而足。人以为自己很了解恐惧的意义，但我所指的是对这位全爱、圣洁的神所流露的敬畏和尊崇。这是属灵的事，惟有神的同在才会有的。当圣灵在五旬节降临的时候，信徒初而万分惧怕，继而全然壮胆！神的儿女，在爱里得以完全，没有惧怕，因完全的爱就把惧怕除去。以使徒约翰为例，当主耶稣在客西马尼园被捕时，约翰和其他门徒一起逃走，他或许是怯于被捕下牢，害怕危险、刑罚及屈辱。但后来他却因见证基督的缘故，被放逐到拔摩海岛，在那里他看见一位好像人子的站在金灯台中间，祂身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。霎时间，约翰的心胸间涨溢了敬畏、尊崇和恐惧，不由自主地扑倒在地，像死了一样。这位好像人子的拿着死亡和阴间的钥匙来到约翰前面，把他扶起，又使他回过神来。这时约翰才晓得这位圣洁的祭司就是耶稣基督，他不再害怕，他经历了另一种体会，那是对神全然的敬畏。神的临格能令我们产生尊崇、敬畏的感觉，却偏偏是我们今天失落了的。从管风琴奏出来的音乐你找不到，从礼拜堂美丽窗子射进来的光线中你看不到。你不能拿起一块圣餐饼说这就是神，或者念一些符咒，就以为已得到神的同在。人崇拜偶像时心底发出的不是对神的真敬畏，而只不过是一种迷信式的恐惧。真正的敬畏是美丽的，它出于敬拜、爱和尊崇，它是一种精神上至大的喜乐，因神本是这样的一位。若神不是这大喜乐的源头，那些敬拜祂的人早就失望、绝望了！所以他们很愿意这样祷告说：“我的神，愿祢永不改变，否则让我死去吧，因我找不到别的神像祢一般！”真正的敬拜就是这般死心塌地，而且是永不变心地爱神，这便是敬畏神的意义。敬拜既已失落了，那我们现在所做的一切又算是什么？其实我们是在尽力去重新缝合圣殿中那已裂为两半的幔子。我们用种种人为的方法去进行那些所谓敬拜。我想魔鬼一定在地狱里欢笑，神却感到悲伤，因为我们并不敬畏神。该文章转载自：陶恕著《敬拜的真义》
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真实的敬拜是怎样的？
　　一位神的仆人曾说过：&人最高尚的一项行为就是真敬拜。&敬拜神是神对人的命令，也是属神之人的生命本能。但今天许多所谓的敬拜其实根本就不是敬拜，而是人的自我娱乐。要想有蒙神悦纳的敬拜，就必须对真敬拜有基本的认识。
　　一、认识敬拜的基本原则
　　对敬拜基本原则的认识包括三个方面：一是要明白定义，二是要认清关系，三是要了解方法。
　　1.明白敬拜的意思
　　《威斯敏斯德信仰告白》二十一章论敬拜的第一段这样说：&自然之光显明有一位上帝，k是万有的主宰，对万物有至高的主权；k本为善，并善待万物；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信赖、服事k。&从中我们可以看到，敬拜就是将本属神的荣耀归给k，它包括了对神的认识、爱戴、降服和尊崇，涵盖了人的知、情、意。这样，敬拜就不限于时空，以为只有在某一时某一地才能敬拜，也不限于某一种方式，以为只有唱诗才是敬拜。敬拜乃是人对创造主生命的降服，是人与神心灵的相交，是全位格全方位的事。把敬拜局限在某时某地某种方式，已经违背了敬拜的实意。人必须敬拜神，因为敬拜神就是荣耀神，是人之所以为人的原因。
　　2.认清敬拜的双方
　　敬拜既是双方的事，涉及到敬拜的对象和敬拜者，就必须对二者都有基本的认识。
　　1）认准敬拜对象。人只可敬拜那创天造地、救赎万民的三一独一真神，以k为惟一的对象。任何不以k为对象的敬拜都是非法的。但神是灵，非用灵无法与k相交，且灵界那位恶者魔鬼会千方百计地引诱人不敬拜真神，或假冒神让人敬拜７脖澈跽馕欢酪徽嫔袷粜缘木筒皇堑k。人手所雕的是偶像，思想造的也是偶像；拜外邦神巴力是拜偶像，把真神&金牛犊化&也是拜偶像。魔鬼就曾经以万国荣华试探过主，主耶稣的回答给我们留下了榜样：&撒但退去吧！因为经上记着说：&当拜主你的神，单要侍奉k。&&（太四10）这样说来，敬拜者对所敬拜的对象有没有真正的认识，以及他的心灵中有没有真正对焦这位对象，是敬拜的首要要素。
　　2）清楚敬拜的人。世上的万民都是这位独一真神的造物，万民都当敬拜k。但由于罪的缘故，堕落的人已经与k隔绝，不认识k，以致不能敬拜真神，反倒敬拜偶像假神。圣经说，死地无人记念，阴间没有赞美。（参诗六5）世人不会敬拜真神，惟独神的儿女才能真正敬拜神。但外面作神儿女的不都是神的儿女，只有里面生命改变的人才是神的真儿女，也只有他们才会用新造的心灵敬拜神。神责备旧约那些属肉体的以色列人说：&这百姓亲近我，用嘴唇尊重我，心却远离我&。（赛二十九13）可见，在肉体里，人无法敬拜，只有那些蒙神恩典，除去&石心&拥有&肉心&的人，方能以&心灵和诚实&来敬拜神。（结三十六26，约四23）蒙恩的神的儿女要清楚，倘若不站稳得救的地位，不活在真信心中，也会活在残余的肉体老我中，无法进入真正的敬拜。
　　3.了解敬拜的方法
　　我们的神掌管一切，k命定了目的，也命定了达成目的的手段。就敬拜而言，不但对象要正确，并且方法也必须正确。不敬拜真神固然是拜偶像，不按神自己所启示的方法敬拜也是拜偶像。&十诫&的头两诫是：&除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。&（出二十3-6）第一诫禁止人拜偶像，第二诫则禁止人不按正确的方法敬拜k。
　　那么，神所设定的敬拜方法是什么呢？只有一个，就是道，在道中敬拜。这一个方法又可以从两个角度来理解，一是圣经，二是基督。前者是文字的道，后者是位格的道。就前者而言，圣经是神的启示，所以按圣经启示的原则敬拜，就是按神自己决定的方法敬拜，除此之外都是人凭自己的想象敬拜，不能蒙神喜悦；就后者而言，&从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将k表明出来。&（约一18）三位一体的神已在耶稣基督身上将k自己彰显出来了，基督是成了肉身的道，是启示的终极体现，是真理的本体，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，是神人之间惟一的中保。（约一1；十四6；来一3；提前二5）所以，敬拜必须奉基督的名，在基督里敬拜，否则所献的祭达不到神的面前。
　　二、认识神所悦纳的敬拜
　　敬拜既是向至高的神敬拜，是要讨k的喜悦，不是娱乐敬拜者自己，敬拜的人就需要认识神所悦纳的敬拜是什么。总结以上敬拜的基本原则，我们可以说：敬拜是内在而非外在的事，正确及蒙悦纳的敬拜，是圣徒靠着基督的恩典，用心灵向着独一真神的敬拜。基督是我们的生命，心又是生命的中心，所以，无论外在的仪式多么隆重，基督若不在心中，或心若不在基督身上，就不可能有真正的敬拜。
　　这样，我们切要把握住神所悦纳的敬拜的两个重点：
　　1.要用心灵诚实
　　敬拜的第一个重点是用心灵和诚实。主耶稣对撒玛利亚妇人讲道时曾说：&时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜k，因为父要这样的人拜k。&（约四23）心灵诚实的意思有两个：A.敬拜者必须在&真理中&敬拜，因为真理是神的属性；B.敬拜者必须用&心灵&敬拜，因为神是灵，人只有在心灵里才能对神有所回应。
　　什么叫&在真理中敬拜&呢？首先，真理的第一个要素是真实，所以敬拜者必须以诚实的心来亲近神，向k全然敞开，千万不要装假。除非人心中全然诚实，否则就不是在敬拜，而是在表演；其次，真理就是神启示的道，所以敬拜必须以道为中心，不要加上花花绿绿的人意安排。就如《威斯敏斯德信仰告白》所说的：&敬拜真上帝惟一蒙悦纳的方法乃是由k自己设立的，并限于k自己所启示的旨意，因此我们不可按照人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物或圣经所未吩咐的其他任何方法，去敬拜k。&
　　&在心灵中敬拜&则是强调敬拜的内在原则，强调信徒要在重生的新生命中敬拜。真正的敬拜，是人的心灵与神亲密的相交。崇拜的地点和崇拜的仪式不是最重要的，重要的是心在不在？在的又是哪一颗心？新心亦或旧心？是自我中心的心还是尊主为大的心？神是灵，旧人是灵性已死的人，是与神隔绝的人，人除非拥有重生的心灵，否则不能明白神的事，不能与真神相会。重生的心灵不会以外在形式代替k，更不会用敬拜的名义来娱乐自己，而只会单单渴慕尊崇神自己。因此，只有当敬拜者的心灵体会到神的诸般美德，并因k本身而赞美时，才有真正的敬拜。
　　用&心灵诚实敬拜&要求我们，不要把感觉与敬拜混为一谈。肉体也有肉体的激情，不要以为有强烈的感情和激动的肢体语言就是敬拜。真敬拜的确会激动人的感情，但不能反过来说，凡被激动感情的就都是真敬拜。用心灵敬拜也要求我们，不要以为在正确的时间地点就有真敬拜，敬拜的时间、地点、规矩，并非敬拜本身，它们只是真敬拜的媒介，真敬拜不被时空所限制，没有用心灵就没有敬拜。所以，我们不要以为只要与圣徒同在一起聚会就有真敬拜，只要在礼拜天去做礼拜就有真敬拜，只要唱某一类属灵的歌就有真敬拜。不，不靠着圣灵活在重生的心灵中，就没有真正的敬拜。
　　那么，人怎样才能在&心灵诚实&中敬拜神呢？这就带来第二个重点，也是敬拜的真正重点。
　　2.要以基督为中心
　　这样，敬拜真正的重点就是&在基督里&。圣经说：&你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。&在基督里献灵祭是敬拜的核心要点。（彼前二5）&在基督里&的积极性意思是指信徒要用信心联合于基督，消极性意思则是指信徒要摒除一切肉体的老我。换言之，就是凭着信心，靠着神的灵，活在基督生命里，以基督的心为心，将自己的意念心思、言语行为全交给内住心中的主掌管。保罗说：&真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。&（腓三3）
　　主耶稣说：&我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。&（约十四6）基督是神和人之间惟一的中保，是罪人亲近神的惟一途径。在敬拜的事上也是如此，基督是真理的本体，是启示的中心，不在基督里，就不在神的旨意中敬拜。敬拜是生命的事，基督是生命之主，k赐我们生命，离了基督，就没有真敬拜。
　　在旧约中，神一再提醒k的百姓，办理属神的事一定要照着&山上的样式&来进行。可以说，从事神的事，是否按&山上的样式&，体现了是否照神的旨意行。所谓&山上的样式&，就是指神在山上指示摩西建造会幕的样式。（出二十五40）新约圣经尤其是希伯来书，已经把这&山上样式&的奥义解开了。透过新约的光，我们可以看到，无论是旷野的会幕，还是耶路撒冷的圣殿，其核心都是指示我们通往神的路。比如铜祭坛预表着主基督十字架的献祭，洗濯盆预表主基督对我们时刻更新的洁净，陈设饼预表主基督是我们生命的粮，金灯台预表着主基督是照亮我们生命的光，而将圣所与至圣所隔开的幔子则在基督死时裂为两半，表示k的死已开通了我们进入至圣所的路径，至圣所里象征着神的同在的约柜及施恩座，是表明如今我们因着大祭司基督，得以坦然来到神的面前，&为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助&。（来四16）
　　&律法的总结就是基督，使凡信k的都得着义&，（罗十10）整本圣经都是为基督作见证的。我们要很清楚，强调圣经、强调真道，就是强调在基督里；强调在基督里，就是强调敬拜者要活在基督的生命里。我们要很小心，肉体的本能就是排斥基督。当初那些没有真信心的法利赛人，他们天天查考旧约圣经，以为内中有永生，却不到耶稣面前得生命。（约五39-40）
　　我们应当认定：一切在基督以外的敬拜，都是妄献，都是在献&有残疾的&、神所厌恶的祭。&这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：&我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。&&（玛一9、10）在天下人间，除基督外再没有第二条路可以把我们带到神面前，这是神所设计的敬拜k的途径，其他的路都是死路。（徒四12）我们只能按着k的方法，而不是凭着自己的方法去敬拜神。&崇拜应归于上帝父、子、圣灵；并且惟独归于k，而不可归给天使、圣徒或其他任何受造之物；并且自从人堕落以来，只可藉着一位中保敬拜上帝；基督之外，别无中保。&（《威斯敏斯德信仰告白》21.2）
　　三、认识神所厌恶的敬拜
　　我们不但要知道神命令人敬拜k，喜悦人用心灵诚实在基督里敬拜k，还要知道，并非一切称为&敬拜&的都蒙k喜悦，圣经不单启示了合神心意的敬拜，也启示了神所厌恶的敬拜。神厌恶什么样的敬拜呢？我们用三个要点来概要总结：
　　1.假冒为善的敬拜
　　假冒为善者心口不一，主耶稣当年曾严词责备法利赛人：&以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：&这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。&&（可七6-7）旧约中以赛亚先知也严厉责备这样的敬拜：&假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。&（赛六十六3）&既作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍&你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶。&（赛一13、16）假冒为善者不认识真实的神，他们在神面前当面表演，他们的敬拜是自我取罪，是罪上加罪。
　　2.形式主义的敬拜
　　我们已经知道，真正的敬拜必须是从心里发出的，而不只是徒具仪式而已，但形式主义的敬拜正是走上这条歧路的，他们注重外在的仪式，只有外面没有里面，只有形式没有内容，只有肢体没有心灵。形式主义者的敬拜是僵化的，他们往往信行不一、以知代行、以情代行，以为知识、情感就是真实的行为实际，他们陶醉在自我营造的想象和憧憬中。很在乎礼拜的某些外在方式，却不追求生命的敬虔、生活的圣洁。所以神说：&我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳：也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。&(摩五2l-24)
　　3.肉体人意的敬拜
　　总的来说，假冒为善和形式主义的敬拜都是出于肉体。所谓肉体，就是亚当自我中心的败坏生命，肉体的己意是站在自我的分别善恶树下，它与神的心意对立。人意是己意的汇总，后面是撒但的蛊惑。这正是主耶稣责备软弱中的彼得的原因：&撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。&（太十六23）在人意中的敬拜，就是不顾主的真理，只随己意敬拜；不用心灵诚实，只图外面形式；抛弃神的方法，不以基督为中心，不住在基督里。人意的敬拜是出于人的骄傲，高抬的是人自己，敬拜的不是神，而是自己。
　　四、对教会崇拜的一些提醒
　　这样，信徒个人或教会的崇拜就是敬拜的一个重要部分，必须按照以上原则来进行。
　　1.我们必须明确立场：
　　1）明确对象：圣父、圣子、圣灵三一独一真神是我们惟一的敬拜对象，圣徒需要时刻在心灵中对焦着k；
　　2）清楚途径：罪人又怎么能够亲近k呢？惟有靠着基督的宝血，凭着圣灵的引导才能到施恩座前；
　　3）站稳地位：死人不能赞美，罪人只会战兢，惟有蒙赎的子民、神所爱的儿女，才会以感恩的心亲近父神；
　　4）坚定原则：当凭信靠恩站稳，用心灵诚实敬拜。以基督为中心，以真道为根本，按神在圣经中启示的方法，秉持规范的敬拜立场敬拜；
　　5）端正心态：当以清洁的心预备，以真诚的心面对，以敬畏的心俯伏，以喜乐的心颂赞，以感恩的心敬拜；
　　6）分清形态：要牢记教会生活中的虔心崇拜是敬拜，日常生活的敬虔圣洁更是敬拜。没有生活中的敬拜，教会的崇拜就会流于形式。
　　2.我们需要以下提醒：
　　１）敬拜出于生命，生命出于基督。真实的敬拜源于基督里的新生命，只有持守真道、持定元首、持定这生命，才有真敬拜；
　　2）生命必彰显于生活，生活中若不追求敬虔和圣洁，再好的崇拜仪式都免不了伪善化和形式化；
　　3）敬拜有点、线、面，在教会中与众圣徒的公共崇拜是&点&，个人灵修中的读经、祷告、默想是&线&，日常与神同行的生活是&面&。&点&是很重要的，有&点&才能带动&线&，有&线&才能带动&面&。务要正视公共崇拜，并在其中操练和享受与神的相交，好让它达于灵修的&线&和生活的&面&；
　　4）敬拜的方式有很多，读经、祷告、颂赞、听道及教会的公众崇拜等，都是在主前的敬拜，其中尤以主日和圣餐礼拜为要。我们当以感恩的心乐意与众圣徒一同崇拜。《威斯敏斯德信仰告白》二十一章这样说：&感恩的祈祷是崇拜的一个特别部分&存虔诚敬畏之心诵读圣经，讲道纯正，用悟性、信心和敬畏顺服上帝而认真听道，心被恩感歌唱诗篇，以及正当举行和按理领受基督所设立的圣礼，都是宗教崇拜正常的一部分。此外，宗教的宣誓，许愿，在特殊时节下严肃的禁食，和感恩，都要各按其时，以圣洁敬虔的方式举行&；
　　5）崇拜既是欢愉的，又是严肃的，朝见至高神要虔诚敬畏。在聚会之前预备心灵和在聚会之中保守心灵是必须的，不要容许自己以轻忽、随便、儿戏的心态在神面前。因此，请勿纹身染发、袒胸露乳、奇装异服，聚会时不要迟到早退，聚会开始后勿随意走动、接听电话、倒水喝茶、交头接耳、嬉笑妄语等；
　　6）在崇拜仪式上，除非违背圣经，否则就应尊重不同教会的习惯，不要强求仪式的一致，但要以道为中心。诗歌颂赞很重要，但在整个崇拜中应当是辅助，而不是主体。崇拜程序应尽量简洁朴素，使人的心专注于主和k的道，不应让外在花俏的形式夺去人向基督的心。坚决拒绝以跳大舞、摇滚等世俗化随便放纵的方式敬拜神；
　　7）诗歌颂赞涵盖了三个要素，曲调、歌词，以及献唱者的心灵。故而，我们有&三拒绝&：拒绝使用异教和世俗化的曲调，拒绝使用不符合（或不够符合）圣经原则的歌词，拒绝有口无心的咏唱。世俗化的曲调只会把人的心引向世俗，所以，坏词好曲固然不能献上，好词坏曲也不宜献上。当然，曲词虽然都好，心灵若不在，也一样不蒙悦纳。在诗歌选用上，为安全计，我鼓励多使用诗篇颂赞，以及那些经教会历史检验过的传世经典圣诗。
　　这是些爱心的提醒，敬拜的原则需要持定，但原则的施行却可以灵活。愿神帮助我们有合k心意的敬拜！　 & &
注：原标题为《真实的敬拜》，编辑时略有改动。
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