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（推荐度-词条-相关词数）#篇名:神会语录
#类型:语录;唐;佛;佛论
南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语
无上菩提法，诸佛深欢不思议。
知识既一一能来，各各发无上菩提心。诸佛菩提心。诸佛菩萨，真正问知识，极甚难值遇。昔未曾闻，今日得闻。昔未得遇，今日得遇。《涅盘经》云：佛告迦顺言：从兜率天放一颗芥子，投阎浮提一针锋，是为难不。迦叶菩言：甚难，世尊。佛告迦叶：此未为难。正因正缘得相值遇，此是为难。
云何正因正缘？知识，发无上菩提心是正因。诸佛菩萨，真正善知识将无上菩提法投知识心，得究竟解脱，是正缘。得相值遇为善。
知识，是凡夫，口有无量恶言，心有无量恶念，久轮转生死，不得解脱。须一一自发菩提心，为知识忏悔，各各礼佛：
敬礼过去尽过去际一切诸佛!
敬礼未来尽未来际一切诸佛!
敬礼现在尽现在际一切诸佛!
敬礼尊法般若修多罗藏!
敬礼诸大菩萨、一切贤圣僧!
各各至心忏悔，令知识三业清净：
过去未来及现，身口意业四重罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
过去未来及现在，身口意业五逆罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
过去未来及现在，身口意业七逆罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
过去未来及现在，身口意业十逆罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
过去未来及现在，身口意业障重罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
过去未来及现在，身口意业一切罪，
我今至心尽忏悔，原罪除灭永不起!
现在知识等，今者已能来此道场，各各发无上菩提心，求无上菩提法!
若求无上菩提，须信佛语，依佛教。佛道没语？经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。过去一切诸佛皆作如是说：诸恶莫作是戒，诸善奉行是惠，自净其意是定。
知识，要须三学等，始名佛教。何者是三学等？戒定惠 是。妄心不起名为戒。无妄心名为定知心无妄名为惠。是名三学等。
各须护持斋戒。若不持庙戒，一切善法终不能生。若求无上菩提，要先护持斋戒，乃可得入，若不持斋戒，疥癞野干之身，尚自不得，岂获如来功德法身？知识，学无上菩提，不净三业，不持斋戒，言其得者，无有是处。
要藉有作戒，有作惠，显无作戒，无作惠。定则不然。若修有作定，即是人天困果，不与无上菩提相应。
知识，久流浪生死，经过恒河消大劫，不得解脱者，为不曾发无上菩提心，即不值遇诸佛菩萨真正善知
识。纵值遇诸佛菩萨真正善知识，又复不能发无上菩提心。流转生死，经无量恒河沙大劫，不得解脱者，总缘此。
又纵发心者，只发二乘人天心。人天福尽，不免还堕。诸 出世，如恒河沙。诸大菩萨出世，如恒河沙。一一诸佛菩萨善知识出度人，皆如恒河沙。诸佛菩萨善知识何不值过，今流浪生死不得解脱？良为与过去诸佛菩萨真正善知识无一念最上菩提缘来。或有善知识，不了无上菩提法，倘将二乘声闻及人天法孝知识，喻如秽食置于宝器。何者宝器？知识，发无上菩提心是宝器。何者秽食？二乘人天法是秽食。虽少善生天，天福若尽，还同今日凡夫。
知识，今发心学般若波罗蜜相应之法，超过声闻缘觉等，同释牟尼佛授弥勒记更无差别。如二乘执定，经历劫数，如须洹在定八万劫，斯陀含在定六万劫，阿那含在定四万劫，阿罗汉在定二万劫，辟支佛在定十千劫。何以故？住此定中劫数满足，菩萨摩诃萨方乃投机说法，能始发菩提心，同今日知识发菩提心不别。当二乘在定时，纵为说无上菩提法，终不肯领受。经云：天女语舍利佛：凡夫于佛法有返覆，而声闻无也。
已来登此坛场学修般若波罗蜜时，原知识各各心口发无上菩提心，不离坐下，悟中道第一义谤。
夫求解脱者，离身意识，五法，三自性，识，二无我，离内外见，不于三界现身意：是为宴坐。如此坐者，佛即印可。六代祖师以心传心，离文字故。从上相承，亦复如是。
知识，一一身具有佛性。善知识不将佛菩提法与人，亦不为人安心。何以故？《涅盘经》云，早已授仁者记。一切众生本来涅盘，无漏智性本自具足。何为不见？今流浪生死，不得解脱，为被烦恼覆故，不能得见。要因善知识指授，方乃得见，故即离流良生死，使得解脱。
知识，承前所有学处，且除切莫用看。知识，学禅以来，经五年，十馀年，二十年者，今闻深生惊怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方诸佛来除不得，况今善知识能除得？犹如人于虚空中行住坐卧不离虚空。无上菩提法亦复如是，不可除得。一切施为运用，皆不离法界。经云：但 除其病，不除其法。
知识谛听，为说妄心。何者妄心？仁者等今既来此间，贪爱财色男女等，及念 园林屋宅，此是粗妄，应无此心。为有细妄，仁者不知。何者是细妄？心闻说菩提，起心取菩提。闻说涅盘，起心取涅盘。闻说空，起心取空。闻说净，起心取净。闻说定，起心取定。此皆是妄心，亦是法缚，亦是法见。若作此用心，不得解脱，非本自寂净心。作住涅盘，被涅盘缚;住净，被净缚;住空，被空缚;住定，
被定缚;作此用心，皆是障菩提道。《般若经》云：若心取相，即著我、人、众生、寿者。离一切诸相，即名诸佛，离其法相。《维摩经》云：何为病本？为有攀缘？以无所得则无病本。学道不识细妄，如何得离生死大海。
知识，各用心谛听，聊简自本清净心。闻说菩提，不作意取菩提。闻说涅盘，不作意取涅盘，不作意取涅盘。闻说净，不作意取净。闻说空，不作意取这人。闻说定，不作意取定。如是用心，即寂净盘。经云：断烦恼者不名涅盘。烦恼不生，乃名涅盘。譬如鸟飞于空，若住空，必有堕落之患。如学道人修无住心，心住于法，即是住著，不是解脱。经云：更无馀病，唯有空病。无空病亦空，所空亦复空。经云：常行无念实相智惠。若以法界证法界者，即是增上慢人。
知识，一切善恶，总莫思量。不得凝心住心。亦不得将心直视心，堕直视住，不中用。不得垂眼向下，便堕眼住，不中用。不得作意摄心，亦不得远看近看，皆不中用。经云：不观是菩提，无忆念故，即是自性空寂心。
心有是非不？答：无。心有来去处不？答：无。心有青黄赤白不？答：无。心有住处不？答：心无住处。和上言：心既无住，知心无住不？答：知。知不知？答：曰。
今推到无住处立知。作没？
无住是寂净。寂净休即名为定。从体上有自然智，能知本寂净体，名为惠。此是定惠等。经云：寂上起照。此义如是。无住心不离知，知不离无住。知心无住，更无馀知。《涅盘经》云：定多惠少，增长无明。惠多定少，增长邪见。定惠等者，明见佛性。今推心到无住处便立知。知心空寂，即是用处。《法华经》云：即同如来知见，广大深远。心无边际，同佛广大，心无限量，同佛深远，更无差别。看诸菩萨行甚深般若波罗蜜，佛推诸菩萨病处如何。《般若经》云：菩萨摩诃摩诃萨应如是生清净心：不应往色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。无所住者，今推知识无住心是。而生其心者，知心无住是。
本体空寂。从空寂体上起知，善分别世间青黄赤白，是惠。不随分别起，是定。只如凝心人定，堕无记空。出定已后，起心分别一切世间有为，唤此为惠，经中名为妄心。此则惠时则无定，定时则无惠。如是解者，皆不离烦防。凝心人定，住心看净，起心外照，摄心内证，非解脱心，亦是法缚心，不中用。《涅盘经》云：佛告琉璃光菩萨：善男子，汝莫入甚深空定。何以故？令大众钝故。若入定，一切诸般若波罗蜜不如故。
但自知本体寂净，空无所有，亦无住著，等同虚空，无处不遍，即是诸佛真如身。真如是
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