& & 一& & 公元1219年，成吉思汗14年，己卯五月，成吉思汗自中亚乃蛮国兀里朵，遣近侍刘仲禄持诏书至莱州，敦请长春真人丘处机至西域会面。诏书首谈其功业，云：& & 大蒙古国七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受天之佑，获承至尊。南连赵宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐，念我单于国千载百世以来未之有也。& & 接叙邀请之由：& & 然而任太守，重治平，犹惧有阙。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人。访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道冲德著。怀古君子之肃风，抱真上人之雅操。久夜龋厣硪巍２孀谥呕掠械乐浚萍慑桑沙剖Ｗ愿筛甓螅壬桃蕉删常扌难龌澄抟选Ｆ癫晃盼妓怠⒚┞酥拢魏紊酱ㄐ惺Ч瘛& & 继而陈述自己的渴望：& & 朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言斯可矣{1}。& & 辞语之虔敬谦恭无以复加。此虽形诸汉侍臣之手笔，其出于成吉思汗之授意无疑。刘仲禄还说：“皇帝特谕仲禄逾越山海，不限岁月，期必致之”。这位叱咤风云，功业震惊整个欧亚旧大陆的蒙古大汗，竟给于一介隐居道长以如此崇高的礼遇，令人惊异。& & 成吉思汗诏书一则曰“聘贤选佐，将以安天下也”，再则云“岂不闻渭水同车，三顾茅庐之事”，将长春真人比之于姜子牙、诸葛亮，喻为治国之能臣，请丘处机“忧民当世之务”。但成吉思汗身边名将如云，谋士济济，何求于这样一位遁迹岩谷的宗教人物？所以成吉思汗邀致丘处机的主要目的，还在于从邱氏那里得到“恤朕保身之术”。& & 1219年，成吉思汗率部西征花剌子模。行前，据《元朝秘史》载：& & 其后太祖征回回国，为其杀使臣兀忽纳等百人。临行时，也遂夫人说：“皇帝涉历山川远去征战，若一日倘有不讳，四子内命谁为主？可令众人先知。”太祖说：“也遂说的是。这等言语，兄弟儿子，并孛斡儿出等，皆不曾提说，我也忘了。”于是问术赤：“我子内你是最长的，说甚么？”{2}& & 由此引发出长子术赤与次子察合台之间的冲突。成吉思汗毕生东征西讨，临阵无算。也遂夫人明面上是说，战场之上总会有不测，但为什么唯独这一次要提出继承人的问题？时成吉思汗58岁，不过从他寿仅65岁看来，已是暮年。中原王朝，特别是汉族建立的王朝，立储君已经成为例行制度，本无所谓。作为大蒙古国的缔造者，事业正如日中天，年龄也还不满六十。他所宠幸的也遂夫人应该是了解实情的，她提出立嗣，成吉思汗也竟不以为忤，可以肯定，成吉思汗的身体已经出了什么健康问题。& & 全真教在金元时期是中国北方的一大宗教派别，作为首领，丘处机“名重四海”，金主、宋帝竟为征召，皆不起，是政治家们争取的对象。但吸引成吉思汗及蒙古贵族的主要还是他的年寿。当年邱处机年七十三。据《长春真人西游记》孙锡于戊子年所作序云：& & 长春真人，盖有道之士。中年以来意此老人固已飞升变化，侣云将而友洪蒙久矣。恨其不可得而见也。己卯之冬，流闻师在海上被安车之徵，明年春果次于燕，驻车玉虚观，始得一识其面，尸居而柴立，雷动而风行，真异人也。与之言，又知博物洽闻，于书无所不读，由是日益敬属其风而愿执弟子之礼者不可胜计。自二三遗老且乐与之[，其余可知也。{3}& & 在人们心目中“固已飞升变化，侣云将而友洪蒙久矣”的七十三岁老人，邱氏仍“尸居而柴立，雷动而风行”，且学识渊博，思维敏捷，在七十古来稀的金元之际，被辗转传为“神仙”、“异人”，是不足为怪的。& & 耶律楚材《西游录》下，载：& & 居士曰：昔刘姓而名温者，以医药进。渠谓丘公行年三百，有保养长生之秘术，乃奏举之。{4}& & 王国维注《长春真人西游记》引《至元辨伪录》考定此刘温即刘仲禄。正当成吉思汗行年垂老，且健康出了问题的时候，身边“以医药进”的侍臣，推荐“行年三百余岁”的丘真人，当然会引起成吉思汗的兴趣。& & 这一点在当时的蒙古上层社会，大家都是清楚的。1220年十月，在真人暂居之宣德州，成吉思汗的使者通事阿里鲜至自斡辰大王，斡辰大王即成吉思汗西征留守之幼弟铁木真斡赤斤。他通过阿里鲜传语，邀请邱“如师西行，请过我”。所以邱处机于三月朔出沙陀至鱼儿泺（即达里湖），即绕道东北行至斡赤斤帐下，& & 见大王，问以延生事，师谓须斋戒而后可闻。约以望日授受。至日雪大作，遂已。大王复曰：“上遣使万里，请师问道，我曷敢先焉。”且谕阿里鲜，见毕东还，需奉师过此。& & 此皆可证。成吉思汗敦致长春真人的主要目的是求长生不老药。& & 成吉思汗的这一要求还特别迫切。邱处机到达燕京“以成吉思汗在西域，惮于迢迢万里”，欲待驾回朝谒。1220年庚辰三月刘仲禄令使人曷剌驰奏，丘处机亦遣人奉表。《辍耕录》卷十《丘真人》条保留了这一条史料：& & 处机自念，谋生太拙，学道无成，辛苦万端，老而不死；名虽播于诸国，道不加于众人，内顾自伤，衷情谁测。前者南京及宋国屡召不从，今者龙庭一呼即至，何也？伏闻皇帝天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服，是故便欲投山窜海，不忍相违。且当冒雪冲霜，图其一见。盖闻车驾只在桓抚之北，及到燕京，听得车驾遥远，不知其几千里。风尘苟矗炱曰疲先醪豢埃锌种型静荒艿降谩＜僦实鬯蚓路羌核埽赖轮牧钊私溆の咽隆Ｋ煊胄盍踔俾簧桃椋蝗羟以谘嗑┑滦烁却ε袒缸∽攘钊饲叭プ嘀Ｆ淞踔俾徊淮樱什幻庾阅勺嗵Ｄ畲侠垂槊睹胺缢实墼缦驴泶笾昶淇煞瘛& & 同年十月，曷剌进表回。据《长春真人西游记》附录所载成吉思汗诏书：& & 成吉思汗敕真人邱师，方省所奏，应诏而来者备悉。……两朝屡诏而弗行，单使一邀而肯起，谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙碛。书章来上，喜慰何言。军国之事非朕所期，道德之心诚云可尚。& & 诏书在说明暂时不能东返的理由以后，接叙：& & 重念云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达摩东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰E来等章，可明朕意。秋暑，师比平安好，指不多及。& & 据耶律楚材《西游录》：& & 丘公表既上，朝廷以丘公惮于北行，令仆草诏温言E之，欲其速致。& & 王国维引《至元辨伪录》、《蒙鞑备录》，考证此诏的确出于耶律楚材之手。婉言劝慰，欲其速致，透露了成吉思汗从丘处机求长生之药的急切。& & 1220年，太祖十五年，庚辰，正月十八日，邱处机随成吉思汗之宣使如期自莱州出发，二月二十二日至燕京。五月至德兴龙阳观度夏。八月初应宣德州元帅移剌公请（耶律秃花，阿海之弟）居于朝元观。1221年辛巳二月八日自宣德州启行北上。十二月十八日至邪朱思干城过冬。1222年壬午三月上旬阿里鲜自成吉思汗行宫至，传旨：& & 真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至矣。今朕已回，亟欲闻道，无倦迎我。& & “亟欲闻道”，显示了成吉思汗迫不及待的心情。& & 二& & 公元1222年，壬午阴历四月初五，邱处机到达距阿母河四五日程之成吉思汗行在。《长春真人西游记》记邱处机与成吉思汗初次会面的情景云：& & 又四日到达行在。上遣大臣喝剌播得来迎。时四月五日也。馆舍既定，即入见。上劳之曰：“他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。”对曰：“山野奉诏而赴者，天也。”上悦，赐坐食。次问“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”师曰：“有卫生之道，而无长生之药。”上嘉其诚。设二帐于御幄之东以居焉。& & 刚刚寒暄一过，成吉思汗便开门见山，“有何长生之药以资朕乎？”其渴求之情溢于言表。然而邱处机同样干脆：“有卫生之道，而无长生之药！”当头一盆凉水，近两年的满腔希望瞬间就被灭了。期望与现实在瞬间形成如此强烈的反差，这种局面，相信任何手控重权、身体日衰而又渴望长生的达官贵人皆难以忍受，更何况是横扫欧亚的万王之王！& & 然而，成吉思汗不愧是一代天骄，他极为平静、豁达，立刻接受了这面临的事实，由追求长生之药，转而学习卫生之道，并且尊之为“神仙”。他“嘉其诚”，称赞邱处机诚实、说真话。相约十四日问道。将及期，得报有“回纥山贼”，成吉思汗亲征，遣回纥酋长以千骑送邱处机邪速思干城暂住。八月，由步卒千人，甲骑三万护迎至成吉思汗行宫。九月望日会谈。“上设帷齐庄，退侍女左右，灯烛炜煌”，惟太师阿海、阿里鲜、镇海、刘仲禄等数人在坐，“师有所说，即令太师阿海以蒙古语译奏，颇惬圣怀。”此后十九日夜、二十三日再次召见，“礼如初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘，谓左右曰：‘神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。’”据陶宗仪归纳邱处机所说内容，大略是“节j保恭，天道好生恶杀，治尚无为清净。”& & 第二年，1223年正月，丘处机屡求先行东归，成吉思汗颇依依不舍，至三月始获同意。& & 三月七日又辞，上赐牛马等物，师皆不受，曰“祗得驿骑足矣。”上闻通事阿里鲜曰：“汉地神仙弟子多少？”对曰：“甚众。”神仙来时德兴府龙阳观中尝见官司催督差发。上曰：“应于门下人悉令蠲免。”仍赐圣旨文字一通，且用御宝。因令阿里鲜为宣差，以蒙古带喝剌八海副之，护师东还。& & 其所赐圣旨说“邱神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者”，所以大小差发赋税均予免除。& & 十一月在宣德州，元帅贾昌复自行在来传圣旨。此圣旨载《长春真人西游记?附录》：& & 宣差都元帅贾昌传奉成吉思汗圣旨：邱神仙，你春月行程别来，至夏日路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等官员好觑你来么？下头百姓得来么？你身起心里好么？我这里常思量著神仙你。你，我不曾忘了你。你休忘了我者！癸未年十一月十五日。& & 1224年，甲申春二月二十二日又有圣旨。& & 喝剌至自行宫，传旨：神仙至汉地以清净道化人，每日与朕诵经祝寿甚好。教神仙好田地内爱住处住。道与阿里鲜，神仙寿高，善为护持。神仙毋忘朕旧言。& & 至夏季望日，宣差相公八再传旨：& & 自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕。朕所有之地，爱愿处即位。门人恒为朕颂经祝寿则佳。& & 以上这些由蒙古语硬译，未加润饰的圣旨，无疑直接出自成吉思汗的口授。自壬午年西域行宫问道，丘处机关于养生的意见，给了成吉思汗极大的启示，“我甚入心”，改变了他晚年的人生态度。他再三传旨，关心邱处机的生活，表示“朕未尝一日忘神仙”，并且希望“神仙无忘朕”，希望神仙和他的“门人恒为朕颂经祝寿”。我们不厌其烦地摘引这些圣旨，目的是想说明，邱处机帮助他摆脱了对长生药的迷信，接受了“节j保恭”的养生之道，成吉思汗对此是如何的感激，以及对道人们为他颂经祝寿的重视。& & 1227年七月，长春真人去世，宣差刘仲禄闻之，愕然叹曰：“真人朝见以来，君臣道合，离阙之后，上竟眷慕，未尝少忘。今师既升去，速当奏闻。”事实上，成吉思汗也是在这个月去世了。& & 三& & 求长生药，以冀不死，在中国古代，是地主阶级的普遍、强烈的愿望。早在先秦，就有齐“威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”，“盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”的记载{5}，自秦始皇统一中国以后，尤其是专制帝王们的不懈的追求。以中国古代功业卓著，最为后人称道的秦皇、汉武、唐宗、宋祖为例，前三位皆热衷于此道，且结局均不好，甚者因此铸就亡国之一端，其次亦因此伤身暴亡。& & 秦始皇是众所周知的狂热寻求长生之药的第一位皇帝。始皇帝二十六年（公元前221年）秦统一中国。两年以后，二十八年（公元前219年），据《史记》卷6《秦始皇本纪》说：& & 齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。& & 因为“盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”，始皇帝之求仙人，实际上是求长生不死之药。此时他不过41岁。自此一发不可收拾。& & 三十二年（公元前215年），始皇帝之碣石，“使燕人卢生求羡门、文誓”。裴S《集解》引韦昭，及张守节《正义》，均指此二人皆“古仙人”。& & 同年，“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏图书，曰‘亡秦者胡也。’始皇帝乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡”。因求长生药而迷信鬼神，发动了大规模军事行动。& & 三十五年（公元前212年），卢生又说始皇帝：“臣等求奇仙药者常弗遇，类物有害之者”，建议“愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇帝隐匿踪迹，群臣莫知行之所在。不久侯生、卢生恐骗局事发而逃遁。始皇大怒，坑犯禁者四百六十余人，这就是二千年来一直为后世诟病之“坑儒”。然始皇帝并未因此省悟。& & 三十七年（公元前210年），方士徐市等受命入海求神药，已经十年，浪费无算，毫无结果。于是再设骗局，说“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦”。始皇因此并海上，发众射鲛鱼，《史记》卷28《封禅书》说“冀遇海中三神山之奇药，不得。”在返京途中死去，终年五十岁。& & 秦始皇之死因，于史无征，但年甫五十即崩，如此短命，应该与服食所谓长生之药有某种关联；而劳民求仙、北击匈奴、坑杀方士儒生等等却的确是秦朝速亡的原因之一。& & 汉武帝是又一个狂热追求长生药，备受欺骗而至死不悟的英主。据《史记》卷28《封禅书》说：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”窦太后崩后，武帝再无约束。& & 是时李少君亦以祠灶、Y道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓七十，能使物，欲老。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也……”于是天子乃亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。& & 然而自称有长生术之李少君自己却不久病死，武帝以为化去。“海上燕齐怪迂之士多，更来言神事矣”。& & 元狩以后齐人少翁又“以鬼神方见上”。据云，此人能使武帝自帷中望见已经去世的宠姬王夫人，被拜文成将军。最终以骗术败露，武帝杀文成而“隐之”。& & 元鼎年间又有栾大出现。武帝既诛文成，颇后悔，及见栾大，其人长美，敢为大言，大悦。栾大：& & 大言：臣尝往来海中，见安期、羡门之属。……臣之师曰：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也”。& & 元鼎四年（公元前113年）夏，武帝拜栾大五利将军，封乐通侯，以帝女卫长公主妻之，又闹了很多笑话，结果其方尽，多不验。据《汉书》卷6《武帝纪》载，元鼎四年夏“封方士栾大为乐通侯，位上将军”，五年九月“乐通侯栾大坐诬罔要斩”。{6}& & 同年冬天，又有公孙卿者，声称“见仙人E缑氏城上”。武帝初不信：“得毋效文成、五利乎？”公孙卿说：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁，乃可致。”武帝又相信了。& & 于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。& & 来年冬，勒兵十万北巡朔方，为“封禅”作准备。还祭黄帝冢桥山，产生怀疑，“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”有人回答：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”汉武帝于黄帝长生不死说，可以说是至死不悟了。& & 元封元年（公元前110年）春，武帝东巡海上，“令言海中神山者数千人求蓬莱神人。”四月，封泰山，“无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱”，然毫无所得。元封二年：& & 复遣方士求神怪采芝药以千数。& & 此证武帝屡遣方士求神仙，皆与采芝药并举。求仙人，行封禅，祭黄帝，种种荒谬怪诞之举，皆与采炼服食不死之药相辅相成。武帝之求长生不老，在中国古代史上可以说是登峰造极。《史记》卷28《封禅书》以及后人摭拾该书所补作之《孝武本纪》，通篇皆是诸如此类的荒谬举措。在再三再四受骗之后：& & 天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。& & 这位雄才大略的帝王，至死还企望有真仙人和长生药出现。& & 秦皇汉武之“殷鉴”不远，又有魏晋服散之累累教训，人们的智识渐开，然而我国历史上又一位功业卓著的帝王，唐太宗也还是重蹈覆辙。他先是服食五石散之类自魏晋以来就流行的长生药。《旧唐书》卷65《高士廉传》载：贞观二十一年：& & 高士廉卒，太宗命驾将亲临治丧，司空房玄龄以上饵药石，不宜治丧，抗表切谏……太宗从数百骑出兴安门，至延喜门，长孙无忌驰至马前，谏曰：“饵石临丧，经方明忌。陛下含育黎元，须为社稷珍爱。……”其言甚切。太宗犹不许。无忌乃伏于马前流涕，帝乃还宫。{7}& & 然而第二年，贞观二十二年（648年）又有新招。据《旧唐书》卷3《太宗本纪》云：（贞观）二十二年五月庚子：& & 使方士那罗迩婆娑于金飚门造延年之药。& & 此人，有人称是“胡僧”，也有人称他“婆罗门僧那罗迩娑婆”，是一个印度婆罗门僧人。其所造“延年之药”，也被称为“长生药”、“常年药”。& & 据《旧唐书》卷84《郝处俊传》云：& & 又有胡僧卢迦阿逸多受诏合常年药，高宗将饵之。处俊谏曰：“修短有命，未闻万乘之主，轻服蕃夷之药。昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩娑寐依其本国旧方合长生药。胡人有异术，征求灵草z石，历年而成。先帝服之，竟无异效。大渐之际，名医莫知所为。时议者归罪于胡人，将申显戮，又恐取笑夷狄，法遂不行，龟镜若是，惟陛下深察。”高宗纳之……不服其药。& & 郝处俊所言这位印度僧人，“依其本国旧方”，即用印度的旧方，合成之长生药，显然是与“饵石”截然不同之“洋药”。又据《旧唐书》卷14《宪宗本纪》，宪宗元和五年八月乙亥，李藩在回答宪宗“神仙之事信乎？”时说：& & 文皇帝服胡僧长生药，遂致暴疾不救。古诗云：“服食求神仙，多为药所误。”诚哉是言也。& & 贞观二十二年五月诏婆罗门僧造延年之药，郝处俊说是“历年而成”。太宗崩于贞观二十三年五月，恰好证明了李藩服“暴疾不救”之说，其享年仅得五十二岁。& & 如果说许多人，其中或许包括秦始皇、汉武帝，服食“土法”炼就的长生药，慢性中毒，经历若干岁月，最终导致死亡，那么唐太宗服用由印度进口“洋方”合成的“洋药”，一剂便送了性命。& & 至于功业稍逊者如魏道武帝、孝文帝，唐武则天，以及一般平庸之主服食长生药就更多了，而道武帝、孝文帝、唐宪宗、穆宗、武宗、宣宗等都是因服药而促成死亡者。{8}有比较才有鉴别。秦皇、汉武、唐宗以及众多渴求长生药之君主，为我们认识成吉思汗在这个特定问题上的卓越之处，提供了参照系。& & 四& & 成吉思汗毕竟是封建帝王，不可能是无神论者。他强调，“邱神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者”，称赞邱处机“每日与朕诵经祝寿，甚好”。他渴求长寿，并且从内心深处企望邱处机们的诵经真的能够使他延年益寿。这不奇怪。在这一点上，他与任何封建帝王都没有差别。& & 成吉思汗的过人之处在于，他能够面对现实，摒弃了对长生之药的追求。他原本是相信有长生药的，并迫不及待地希望这位神仙给他带来这种药。初见面，即得到“有卫生之道，而无长生之药”的回答，无异是当头棒喝。然而成吉思汗却立刻接受了这一事实，并称赞邱处机诚实，给予了极高的礼遇，终其身宠信不替。成吉思汗的这种心态和举措却是很少帝王能够比拟的。& & 从秦始皇、汉武帝千方百计遣使寻仙人，求不老之药，到魏晋风靡朝野的饵石之风，再到唐朝“洋”长生药的盛行，封建统治者为此做尽蠢事，害人害己。且人数、规模越来越大，唐朝帝王群的服食之风，似乎到达了顶点，其危害性亦越益明显。唐太宗、唐穆宗等人则是直接因服长生药而暴卒，血淋淋的教训不能不使后世的人们望而却步，人类知识的积累，对于长生之药不再那样狂热和执着，对什么是长生药也抱有日益谨慎的态度，这使长生药之类的骗局日渐失去市场，宋以后此类蠢事明显减少。长春真人邱处机能够说出“有卫生之道，而无长生之药”这样的话，反映了历史的进步。因此，成吉思汗对待长生之药的豁达态度，不能完全归于个人的天才，确有时代的因素使然。& & 但是，即使再过二三百年，明世宗、明穆宗等也还是迷信道士为其炼丹服食。《明史》卷307《陶仲文传》云：“帝自二十年遭宫婢变，移居西内，日求长生。郊庙不视，朝讲尽废，君臣不接，独（陶）仲文得时见。见辄赐坐，称之为师而不名。”嘉靖三十三年（1554年）以后“帝益求长生，日夜祷祠，简文武大臣及词臣入查西苑，供奉青祠。”{9}此其一。第二，社会上仍有大量关于神仙的传说。如流行于宋初之关于陈搏的传说{10}。有关邱处机本人的传说也是一例。成吉思汗的近侍和保健医生刘仲禄向他推荐邱氏“行年三百”。为《长春真人西游记》作序之孙锡，亦称“中年以来，意此老人固以飞升变化，侣云将而友洪蒙久矣”，而长春至燕京“始得一识其面，尸居而柴立，雷动而风行，真异人也。”此证当时社会上仍普遍认为有长生不老的神仙存在，且与服食药饵有关。此其二。所以除了一些聪明特达之士，整个社会对于长生之药仍然是持某种肯定态度的。在这种情况下，成吉思汗断然摒弃对长生之药的急切追求，冷静、坦然、心悦诚服地接受邱处机的“节j保恭”，以“卫生”延寿的建议，反映了他的务实、豁达、平和及超越常人的坚强的意志力。& & 成吉思汗在人生问题上这种态度，在那个时代应该属于先进的行列，比起秦皇、汉武、唐宗，不知要高明多少。& & 注　释& & ①陶宗仪《辍耕录》卷十《丘真人》条。中华书局，1959年版。& & ②《蒙古秘史》续集卷一，总译第254节。额尔登泰等校勘本，内蒙古人民出版社，1980年版。& & ③《长春真人西游记?序》以及下文所引《长春真人西游记》，皆据王国维《长春真人西游记注》，1926年。& & {4}耶律楚材《西游录》，向达校注。中华书局，1981年。& & {5}史记》卷28《封禅书》。本文所引《史记》皆同。中华书局点校本，1982年版。& & {6}《汉书》卷6《武帝纪》。本文所引《汉书》皆中华书局点校本，1962年版。& & {7}《旧唐书》卷65《高士廉传》。本文所引《旧唐书》皆中华书局点校本，1975年版。& & {8}参见赵翼《廿二史记》王树民校证上册，《唐诸帝多饵丹药》条。中华书局1984年版。余嘉锡《寒食散考》，《余嘉锡文史论集》，岳麓书社，1997年版。& & {9}沈德符《万历野获编》卷21《进药》条“嘉靖间诸佞进方最多……名曰长生，不过供秘戏耳。”中华书局1959年版。& & {10}丁传靖辑《宋人轶事编》卷5《陈抟传》条。中华书局1981年版。& & 作者：曹永年，内蒙古师范大学历史文化学院& & 来源：《成吉思汗文化与伊金霍洛--伊金霍洛旗2009年成吉思汗文化论坛文集》，内蒙古人民出版社，2010年1月出版
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据有关资料，我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。中国地方学方兴未艾，以后还会出现很多。随着互联网时代的到来，需要各个地方学的研究成果，集中展现在同一个互联网平台，发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们，能够静下心来，深入思考问题。提高全民素质，使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律，这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱：
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希拉穆仁草原、响沙湾、成吉思汗陵、呼和浩特品质四星纯玩四日游团队游 关注 (978)立即穿越到手机 本线路为独立包团定制产品，为满足您的个性化出游需求，所以报价采用一团一议，请先提交订单，实际价格需要客服确认！参考价：1399元(该价格为人均预算) 出发城市： 发团日期：天天发团，请至少提前1天报名请选择您的出游信息关闭
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线路特色参考行程途经景点费用说明预订指南 游客点评0 要是去草原，最好是在7月中旬—9月初前往，这时的草原景致迷人，而且正好有一年一度的“那达慕”大会举行，届时，逛古召，登古塔，观赛马，骑马驰骋草原，其乐无比。 希拉穆仁草原，位于包头市达茂联合旗的东南部，是蜚声海内外的旅游避暑胜地，又因希拉穆仁河畔有座历史久远的席力图召，故又名"召河"。希拉穆仁，蒙语意为“黄色的河”，位于呼和浩特以北100公里。希拉穆仁草原，俗称“召河”，固在希拉穆仁河边有清代喇嘛庙“普会寺”而得名。“普会寺”为呼和浩特席力图召六世活佛的避暑行宫，建于乾隆34年（1769年），雕梁画栋，颇为壮观。希拉穆仁草原是典型的高原草场，每当夏秋时节绿草如茵，鲜花遍地。近年来当地政府不断的投资建设，接待设施相当完善。成为著名的内蒙古草原旅游点。、、、 品质 四日游 行程安排 第一天：呼和浩特&&希拉穆仁（90公里，行车2小时）
呼和浩特早出发，乘车前往希拉穆仁大草原，沿途观赏雄伟的阴山风光，抵达草原后接受下马酒欢迎仪式，自由草原活动（包含骑马两个景点游草原，牧民家做客，敖包相会），午餐品尝风味手扒羊肉（正宗的蒙古族奶茶及奶制品配餐），下午观看赛马表演、蒙古式摔跤。晚餐席间蒙古仪式敬酒，献哈达，观赏具有浓郁民族风情的蒙古族歌舞表演，参加草原之夜篝火晚会。 【含中晚餐，住草原双人豪华观景蒙古包】 第二天：希拉穆仁&&成吉思汗陵（行车约5小时） 早观美丽壮观的草原日出，早餐后参观中国燕麦博物馆，前往国家AAAAA级景区圣主陵园成吉思汗陵陵区（参观90分钟），您可以了解成陵神秘的人文景观和深厚的民族文化，亲身感受成吉思汗伟大的历史功绩和蒙古帝王陵的雄姿和气概。 【含早中晚餐，住阳光澳斯特或东达假日】 第三天：达拉特旗&&响沙湾（行车30分钟）&&呼和浩特（行车约3小时） 酒店早餐后，乘车前往国家AAAAA级景区神奇的银肯响沙湾（包含往返索道），这里因沙子会唱歌而蜚声中外，午餐后自由活动，景区的游玩项目众多，就像一个沙漠大型游乐园一样，在这里你可以尽情体验各种刺激和浪漫的沙漠活动（游玩3小时），乘车返回呼和浩特，参观蒙亮民族风情园，晚餐安排内蒙古特色美食&&涮羊肉。 （这里因沙子会唱歌而蜚声中外；这里是中国第一沙漠度假地；这里是国家AAAAA级旅游景区；这里有世界第一条沙漠索道和中国最大的骆驼群；这里有十几种惊险刺激的沙漠娱乐项目；这里有最具民族特色和地域风情的大型&婚礼&演出。） 【含早中晚餐，住徽商大酒店或同级】 第四天：呼和浩特&&&& 酒店早餐后，参观呼市唯一有活佛的藏传佛教寺院&&席力图召（参观60分钟），了解藏传佛教与蒙古族历史及文化的相互影响，参观全国唯一的武官衙署清代绥远大将军府邸&&将军衙署（参观60分钟），结束愉快行程！【含早餐】 & 接待标准 1、用餐：4早6正餐，草原一正餐含特色手扒肉（十人一桌，八菜一汤）正餐30元/人，小肥羊50元/人。 2、住宿：草原双人观景豪包（独卫、太阳能热水器）； 达拉特旗阳光澳斯特或东达假日酒店、呼和浩特徽商大酒店或同级。 （含自助早餐，不用不退，观景包及酒店不能加床，单房差观景包60元/晚，市区酒店260元/两晚）。 3、儿童只含车位和半餐，产生其他费用自理（如酒店早餐48元/人，门票等）； 4、用车：空调旅游车 &5、导服：地接金牌导游服务 6、门票：所列景点首道门票、牧区服务费 & 超值服务 1、每人每天一瓶矿泉水。 2、草原午餐赠送风味手扒肉。 3、蒙古族歌手免费敬酒；赠送优质哈达一条。 4、呼和浩特市内正餐品尝风味涮羊肉 行程特点 全程优秀地接导游、行程中不换车、指定酒店住宿、草原大型接待中心、精心安排特色餐、专人管家接送服务。 &途径城市和目的地：
◆ ◆ 报价包含：★1、住宿：此报价包含3晚住宿，草原2人豪华蒙古包（独立卫生间、太阳能热水器、床式；）市区四星标准住宿，不含单房差；★2、交通：当地空调旅游车; 配置为每位一个正座，按照当日出发人数安排车辆，车辆一般为商务车、中巴、大巴，均保证空调设施；★3、餐标：此报价包含3早6正，30元/正餐/人，草原特色蒙古餐含一餐每桌赠送一盘手扒羊肉，正餐八菜一汤，十人一桌，人数不够菜数减少；★4、门票：包括景点首道门票，如客人自行要求增加或变换市内景点，补差价和交门票费；★5、特色：草原歌舞表演、篝火晚会、敬酒、献哈达、摔跤、赛马、下马酒等等，★6、惊喜：特别赠送1条洁白的哈达；品尝内蒙古特色手把羊肉；★7、保险：旅行社责任保险基本险一般为每人50万元，为提前报名且提供准确姓名身份证号码的团员赠送1份10万元的旅游意外伤害保险；★8、导游：国语持证导游服务； ◆ ◆ 友情提示：行程中报价包含所列景点的首道大门票，不包含游客在景区自由活动期间娱乐项目的费用；《1》不包含草原风味餐烤全羊烤羊腿费用；《2》不包含在景区购买商品和食物等各项个人消费；景区娱乐项目我社不予安排，若客人自愿参加，需与我社签订补充协议，费用参考景区实际标价。成吉思汗陵陵区：成吉思汗和成吉思汗陵是伟大的历史存在。座落于内蒙古鄂尔多斯高原上的成吉思汗陵蕴育了神秘的人文景观和深厚的民族文化，彰显着蒙古帝王陵的雄姿和气概。八百年来，成吉思汗守陵人完整地传承了十三世纪蒙古民族尊贵的祭祀文化和蒙元帝国的宫廷文化。成吉思汗陵以恢弘雄伟的帝陵气势，以包容并蓄的博大情怀，再现了蒙古名族波澜壮阔的历史画卷和世界伟人成吉思汗震烁古今的丰功伟业！ 1、呼和浩特提前或延住酒店（含早），费用标准：经济等酒店（普通标间）：100元/间；（淡季另议）；商务等酒店（相当三星标间）：140元/间；（淡季另议）；豪标等酒店（相当四星标间）：260元/间；（淡季价另议）；豪华等酒店（相当五星标间）：450元/间；（淡季另议）。2、因酒店、蒙古包三人间有限，不能安排三人间需补齐房差，蒙古包房差30元/人3、凡不占床位游客，均不含早餐，需在酒店另行付费。4、鄂尔多斯酒店一般入住达旗。祭祀大典　　祭成吉思汗陵是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动，简称祭成陵。蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。专项祭奠一年举行六十多次。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历3月21日为春祭，祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。相关庙宇　　成吉思汗庙坐落在兴安盟乌兰浩特市罕山之巅，始建成于1940年，这座融汉、蒙、藏三个民族建筑风格于一体的庙宇，从正面看是"山"字形。正殿当中有16根粗大的红漆明柱，四周绘有反映成吉思汗业绩的精美图案，中央为2.8米高的成吉思汗铜像；两偏殿陈列有元代的兵器，服装，瓷器等复制品，山门到正殿有宽10米、长158米用花岗岩砌成的81级台阶。 　　　预订流程：网上预订/电话预订旅行社确认付款/签约预订成功开心出游
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