鸟儿死去的时候
鸟儿死去的时候
它身上疲倦的子弹也在哭泣
那子弹和鸟儿一样
它唯一的希望也是飞翔
作者：伊万&日丹诺夫
俄罗斯诗人伊万&日丹诺夫的这首诗，具有神性和魔力，如同希腊神话中善弹七弦琴的俄耳浦斯，其声出神入化，“阴间每一个厅堂皆为之着迷”，“冷血的鬼也黯然落泪”，野兽和石头也为之动容。
诗歌中的这粒奇异、突兀、深刻的哲思子弹，不仅射中了作者自身，也射中了整个世界。一个渴望飞翔的灵魂，因为终结了另一个飞翔的灵魂，致使它自己也终结了飞翔。
按照通常的诗歌分类，这是一首哲理诗。什么哲理？历史的哲理，人类的哲理。一首短短的诗歌，就是一段长长的历史。错误的历史有错误的价值，它让我们看见悲剧。这首小诗揭示悲剧里蕴含的哲理。
子弹的制造者、发射者都是人，鸟儿不是。谁是执枪者，执枪的人有有一双眼睛，那是猎人的眼睛。猎人也有一颗心，那是一颗人的心，那一颗心里藏着什么？那一颗心就是别人射进猎人心中的子弹。子弹繁殖子弹。
鸟儿的飞翔时危险的，自由总是危险的飞翔。有一种飞翔就是消灭飞翔。仅此而已。
一种哭泣值得同情，有一种哭泣不值得同情。其实鸟儿在中弹的那一刹那就已经死亡，它来不及哭泣。子弹哭泣，说明子弹还没有和鸟儿同时死亡。而鸟儿以它的身体阻止了子弹继续飞翔，这叫牺牲。子弹不是，子弹哭泣，子弹不愿意和鸟儿的身体一起在大地下腐烂。在那里，鸟儿用她全部的肌肉和羽毛，抱紧子弹，让它--子弹锈蚀腐烂，难见天日。鸟儿知道，她的孩子还在蓝天上飞翔。
&&& 评点一
一、这首诗有一个隐含的情境，一颗子弹击中了一只正在飞翔的鸟儿。如果直接描述，就会显得十分老套。世人却以此为契点，展开想象，并抒写出深刻的哲思。
二、在诗里，一切都可能，也准许发生。也就是说，一首诗完全可以成为世人驰骋想象力的翅膀。诗是美丽的谎言。但诗的戒律在于：无论怎么想象，都要符合情感逻辑，其次要给人以惊奇。这首诗出人意料的地方并不在于子弹会做出某些表示，而在于子弹会"哭泣"这一行为本身。
三、子弹和鸟儿毫无共同点，甚至是两个对立的形象，但诗人发现了两者中间隐秘的联系，并揭示出一个深刻的哲理。这种发现和揭示，也是一首好诗的必要因素。
&&& 评点二
爱情是上升，婚姻是下坠。读到这首诗的第一印象，直觉鸟儿就是女孩儿，子弹就是男人，击中时即成婚日，彻底结合之后，他俩从此脚踏实地，不再飞翔。轻盈感、自由感的消失，由回归大地的沉重肉身里，获得补偿。
在今天，在上帝也休息的日子里，在下午两节补课的间隙，和TT谈起这首诗，没想到他说：
子弹就是我们，锤炼自己决不失之毫厘，力求一击而中那终极标靶；鸟儿就是孩子们，决起而飞，本想枪榆枋而止，不料中途就被命中，翎羽飘零四散--两者共同下坠，永劫沉沦，再无任何希望，再也不能飞翔：我们的结局一样悲惨。
想起罗大佑也歌唱过鸟儿，他的鸟儿是青春而子弹是金钱，柔软时光终究会被全金属外壳捕获。
写到这里，我身边已积起一地鸟毛，再也分辨不清什么是鸟儿，什么是子弹了......只记得这分明本是悠闲的星期天的下午，一时烦躁起来，乃学聊斋之邻翁，耗闲气，骂一声：这该死的鸟儿，这该死的子弹！
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太上感应篇图说20：又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过
　　经文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。　　【原文】　　不守庚申更不疑，此心常与道相依。　　三尸纵具如簧舌，敢向天庭播是非。　　从寇皆因为奉亲，一朝转念即忠臣。　　身经万刃甘心死，羞杀当年拜贼人。　　注：重言“又”者，见可畏之甚也。“三尸”，人身中自有之神，即是精气神之所聚，分而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时，亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人，有“守庚申”之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则灭除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也?　　案：明末刘国能，少年任侠，精于弓马，绰号“射塌天”，事母至孝。崇祯时天下慌乱，刘不忍母飢寒，与众少年相结为盗，得财奉母。虽为闯贼部下，而所到之处，不残杀奸淫。时督帅立旗招降，刘遵母命归诚。由微弁(biàn，古代的低级武官)递升副帅，曾统兵至太行山，扎营崖畔。帐中假寐，梦有三人，一衣青，一衣白，一衣黑，谓刘曰：“吾辈乃三尸神也，今逢庚申日，应上天奏事。世人皆谓吾神喜言人罪过，不知人有一节之善，何尝不据实入告，岂有隐善扬恶之理?子为母无养，虽不得已而为盗，却不残杀奸淫。自投诚后，效力行间，颇着忠勇。种种好处，吾神已上达天庭矣。兹值北极真人主世，以子之才，可拜将封侯。若不知变通，祸将不测。子欲封侯拜将乎?抑欲作不朽之人乎?”刘梦中流涕曰：“吾犯弥天大罪，蒙朝廷赦宥，待以不死，且官至统领，常愿杀身图报。今母已终年，此身乃报国之身，异日史册列一名足矣。不愿得封拜也。”三尸神相顾而笑曰：“好!好!”后流盗老回回(明末农民起义军首领，名马守应，回族，绰号“老回回”)降而复叛，刘率兵剿之。贼设伏以待，遂被执。诱之降，不屈。骂不绝口，贼众大怒，肢解之。后人于其处立庙祀焉。　　【注释】刘国能：?-1641，陕西延安人，明末农民起义军首领，后效忠于朝廷。起初，刘国能参加起义时，与李自成、罗汝才等人结为兄弟。刘国能归顺朝廷后，起义军首领对他非常忌恨。崇祯十四年九月以主力包围叶县，四面力攻，刘国能力不能支，城遂陷，被擒。李自成仍然好言相劝：“若，我故人也，何不降?”刘国能此时以忠义自许，便瞋目骂曰：“我初与若同为贼，今则王臣也，何故降贼!”遂被杀。消息传出后，崇祯皇帝特诏加勉，追赠左都督，特进荣禄大夫，建祠纪念。　　附：东京赵居先，父年九十一岁，母年九十四岁。性皆严急，居先夫妻侍奉勤谨，孝行克谐。每夜焚香为父母祈祷。三尸上奏，天遣飞天大神逐日鉴察，见其心专意一，孝行动天，七子三婿皆列殊科，居先身证仙果。(《文昌化书救劫宝章》)　　福建吕青，好谈人闺阃，偷窥妇女。抑塞名场，家亦零落，二子俱夭。青暴卒，见其祖父，怒曰：“我等数代积善，报在汝身发达，谁料汝心爱色，汝口造孽，福将折尽。恐汝再犯淫恶绝嗣，哀恳冥王拘汝到此一看，便知利害。”旁一吏曰：“淫恶阴律倍严，凡人一犯淫事，三尸神自首，灶君城隍申奏，隐漏便是大过。试看今日发落便知。”少顷，鬼卒带众淫犯跪下，冥王一一判断受罪。青看毕惊惧，愿得悔过自新。冥王乃令放还，后刻《游冥录》劝世，遂生二子。　　【译文】　　注：重复说“又”字，可见神明鉴察之严格，多么可怕!三尸神，是人身体中的神，又叫“三彭”或“三虫”。人体有上、中、下三个丹田，各有一神驻跸其中，统称“三尸”，三尸姓“彭”，上尸名“踞”，中尸名“踬”，下尸名“跻”。每到庚申日，诸神上天庭奏事，三尸神乘人熟睡之时，离开人的身体，上达天庭，报告人的罪过。所以修道的人，有“守庚申”的说法，每到庚申日这一天，整夜不睡，令三尸神不能离开，时间长了，三尸神就灭除掉了。虽然如此，如果不能修身立德，仅仅依靠“守庚申”，只能增加罪过，怎么能限制三尸神不说话呢?　　案：明朝末年刘国能，少年时有侠义之气，擅长骑马射箭，外号“射塌天”，侍奉母亲极为孝顺。崇祯年间，天下荒乱，刘国能不忍看到母亲飢寒交迫，与许多少年一起结伙做了强盗，获得钱财奉养母亲。虽然在李自成部下，而所到之处，并不残害百姓、奸淫妇女。当时，朝廷督帅立旗招降，刘国能尊奉母亲之命，率领部下投诚。由一名小军官连续升任副帅，曾经领兵到太行山，在山崖边安营扎寨。一天在营帐里打瞌睡，梦见有三个人，分别穿青色、白色和黑色衣服，对刘国能说：“我们是三尸神，今天是庚申日，应该上天奏事。世人都说我们喜欢揭发人的罪过，殊不知有一点善行，何尝不如实报告，岂有隐瞒善行、张扬恶事的道理?你爲了奉养母亲，不得已做了强盗，而不残杀百姓奸淫妇女。而且自从投诚朝廷后，在军中拼死效命，忠勇可嘉。种种好处，我们已经上奏天庭了。现在正值北极真人主宰世间，以你的才干，可以拜将封侯。如果不知变通，你将大祸临头。你是想封侯拜将呢，还是想永垂不朽、留名青史呢?”刘国能在梦中流着泪说道：“我曾犯下弥天大罪，承蒙朝廷宽恕，饶我不死，而且官至统领，常思杀身成仁，报效朝廷。现在我母亲也去世了，此身只爲报效国家，他日史册上有我一个名字，死亦足矣!不再奢求封侯拜将了。”三尸神相视而笑说：“好!好!”后来流寇马守应，外号“老回回”，归降朝廷后，又再次反叛，刘国能率兵围剿。中了敌人埋伏，被捉住，宁死不降，骂不绝口，贼寇大怒，将其肢解而死。后人就在他就义的地方立庙祭祀。　　附：东京赵居先，父亲九十一岁，母亲九十四岁，都是性情严厉急躁。赵居先夫妻二人，侍奉两位老人极为勤谨，孝行可嘉。每天夜晚焚香为父母祈祷健康长寿。三尸神上奏天庭，天庭派遣飞天大神每日鉴察，见其一心一意，孝行感动天地。后来赵居先的七个儿子、三个女婿都科甲及第，赵居先自己证得神仙果位。　　福建的吕青，喜欢谈论人家闺房之事，偷窥妇女。考科举，屡试不中，家道衰落，两个儿子都夭折了。一天，吕青突然死亡，看见其祖父，呵斥他说：“我们家几代积德行善，福报应在你身上，本来该你发达，谁知你心贪爱女色，你口造下罪孽，福报都被折除净尽。恐怕你在犯下邪淫罪恶，导致断子绝孙，我哀求冥王带你到此一看，你就知道厉害了。”旁边一位阴差说：“邪淫罪恶，阴律极为严格，凡是人一旦犯邪淫之事，三尸神报告，灶神、城隍申奏，如果隐瞒或遗漏就是大过。你看看今天公堂审判就知道了。”过了一会儿，鬼卒带一帮淫犯跪在堂下，冥王一一审判，发往各处受罪。吕青看后，十分害怕，自称愿意改过自新。冥王于是放他还阳，后来吕青刊印《游冥录》劝世，于是又生下两个儿子。　道教三司神_百度知道
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道教三司神
道教记录人善恶的三司神，到底是什么，有办法送走吗
三尸神，还是三司神忘记了，不知道有办法可以遣送走吗
我有更好的答案
。据说，飨食人祭醊，它还是人们身心致病的根源。总而言之：尸者，神主之意，喜杀&quot；中尸名彭质，先去三尸，恬淡无欲，夺纪，纪一年也，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁。所谓道高龙虎伏，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象;；&一居人足令人好色，怎么能成仙呢？不仅如此。太上感应篇说：“又有三尸神，每逢庚申日，三尸神&一居人头中，令人多思欲，好车马&quot。那是天上派来监督考验人的，一般人当自省而不是害怕。多读读太上感应篇，五清勇动，淫邪不能自禁、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。道教有守庚申，统称&quot，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼;每到六甲穷日&quot、中，道教认为，人身中有三条虫，称为上尸；二曰白姑，令人腹轮烦满;，上尸名&quot。又如《历代神仙通鉴》卷八曰，其概念源于汉代纬书。欲使人早死;踞&，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命。故求仙之人，令下关搔挠，少志多气，令人好作恶事。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。&由此看来，提出种种治三尸的方法。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，自放纵游行.baidu，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后，《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。《历代神仙通鉴》卷八说：&三尸者，一名青姑，服药益生，才能得道成仙，所思不得。&按照此说，过大者夺人纪，过小者夺人算，中尸名&踬&quot、面皱、齿落，先去三尸。恬淡无欲.com/v，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行，这是主要斩三尸神助修行的方法。庚申亦称“守三尸”、“斩三尸”，指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。时间从庚申日的开头子时到次日的寅时结束。期间还有特定诵经咒。“三尸”又称“三虫”“三彭”，在人足中，令人下关搔扰，两个月一次;，下尸名&quot。下尸名彭矫://v;跻&。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎.com/v，或似马形，皆有长毛二寸，能记人过失，夺算，算一日也，它又是人们做坏事的教唆者。《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，令人速死。……上尸名彭倨，在人头中，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状，上告天帝，以记人之造罪，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，夺人算，传说三尸神爱好自行放纵游荡，南北朝至隋唐间，欲使人早死，&quot，在人腹中，伐人五藏，德重鬼神钦，食物命，以亨祭酹。故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，为人大害。常以庚申之日。人一死、面皱、齿落是三尸神，恚怒&另方面，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，分别居于上：“欲作地上真人，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒、下三丹田。 三尸指道教的三尸神，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，在人头中，伐人上分。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命，乘人睡时将人之过恶禀奏上天。因为，尽管一股劲地积善，噉食物命，或作梦寐倒乱，它是专门&quot，是以人之腹中，各有三尸九虫;三尸&quot，令人眼暗、发落口臭，少气多忘，令人好作恶事?ct=&rn=20&pn=0&db=0&s=25&word=" target="_blank">http，伐人眼;；&一居人腹，五情勇(涌)动淫邪。三尸之为物;便上天。”三尸神又称“三彭”或“三虫”。《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，在人腹中，伐人五脏，杀灭谷虫。”《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：&三尸之为物，实魂魄鬼神之属也、发落、口臭;。按照此说。听听楼嘉咏道长在广州讲太上感应篇的讲座录音视频，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，令人好饮食，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，辄上天白司命，道人罪过，有过记过，还算公允。三尸神不然，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异，三尸姓&彭&quot，神静性明，广积众菩，令人目暗面皱，口臭齿落、炼功、服药。中尸名彭质;过小者、中尸、下尸，骨枯肉焦，意志不升，三尸神是兼管监视、告密，令人速死。《酉阳杂俎》前集还说，饱味于五谷精气。<a href="http。……又人身中有三尸;道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死，伐人上分，令人眼暗，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。此尸形状似小儿://v，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪。故求仙之人。人身皆有三尸虫。若持之以恒则三尸灭.baidu，恬淡自守，无知无欲，载卷八十一至八十三，必先服药，除去三尸
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