zz罗斯巴德：正义战争论 ——你所不知道的美国革命和南北战争史（1、2） | 人文咖啡馆小组 | 果壳网 科技有意思
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译者MarkGreene 正义战争论——你所不知道的美国革命和南北战争史作者：穆瑞·罗斯巴德（本文系根据穆瑞·罗斯巴德在 “战争的代价”研讨会上所做的演讲整理而成，主办方是米塞斯研究院，地点在亚特兰大，时间是1994年5月。本文被收录于已出版的同名书籍中，编辑约翰·邓森，版权归米塞斯研究院所有，保留所有权利。）（译者按——原文为一篇长文，为了阅读方便，故划分了章节，小标题为译者所加）一，从古典国际法到现代国际法——论人道主义就是恐怖主义 许多古典国际法理论都由天主教学院派发展出来，最著名的有16世纪西班牙学院派人物维多利亚和苏亚雷斯，以及后来的荷兰新教学派的格老秀斯和18-19世纪间的法学家们，阐述了正义战争的标准。战争，作为一种残酷的杀戮行为，需要被正当化。 我个人对战争的看法很简单：当一个人企图避开另一个人的压迫统治威胁时，或企图推翻现存的高压统治时，这样的战争就是正义的；而在另一方面，当一个人企图把统治强加于另一个人身上，或企图保留现有的高压统治时，这样的战争就是非正义的。 在我的一生中，我的思想活动和政治活动领域一直都把重点放在反对美国进行的各场战争中，首先是因为我相信我们发动的这些战争都是非正义的，其次，因为战争，用第一次世界大战时自由意志主义者伦道夫·伯尔纳的精辟短语来概括，总是“国家的良药”（1），总是国家把权力凌驾于其公民和社会组织的健康，生活和繁荣之上的一种工具。即使一场正义的战争都不见得有多少光明可言；一场非正义的战争就一定更为可憎了。在美国历史上只有两场战争，从我的观点看来，是确切和毫无疑问的适当和正义；不仅如此，敌对的一方发动了一场再清楚不过，再明确不过的非正义战争。为什么？因为我们无须去问我们的自由和财产是否在受到明显和迫在眉睫的威胁；在这两场战争中，美国人都试图解除他人强加于自己的统治。在这两场战争中，敌对的一方都残忍地试图维持他们对美国人的压迫统治。在每一场战争里，一方——“我们的一边”如果你愿意这样称呼的话——是毋庸置疑的正义，而另一方——“他们的一边”——则是非正义。具体而言，美国历史上这两场正义的战争就是美国革命，和南方的独立战争。我想要提一下由古典国际自然法学家们发展出来的关于战争约定的一些关键之处，并把这个伟大的传统与自1914年以来占主导地位的非常不同的“国际法”版本进行比较。现代国际法由国联和联合国的统治成员发展出来。16-19世纪的古典国际法学家们试图应对现代意义上的民族国家的崛起和主导局面。他们不是寻求“废除战争”，这个概念会被他们认为荒谬和不切实际。战争总会存在于团体、民族还有国家之间；渴求之物，除了试图说服他们在“正义战争”的框架之下解决问题之外，就是尽可能地抑制和限制既存战争的影响。不是尝试着“废除战争”，而是用文明强行对战争进行限制以约束之。具体说来，古典国际法学家们发展出了两个重要思想，它们也成功为众多国家所接受：（1）最重要的，不要把枪口对准平民。如果你们必须打仗，那就让统治者和他们忠诚的或被雇佣来的仆从们相互厮杀吧，但是尽可能的，不要把双方的平民卷入进来。但是民主制度的发展，公民与国家定义的绑定，兵役制度，还有全民皆兵的概念，都让这个极为优秀的国际法宗旨远离我们而去了。（2）保留中立国家和民族的权利。在1914年以后盛行的现代国际法变体中，“中立”不知怎的被视作极为不道德。时至今日，如果国家A和国家B打仗，那就变成了所有国家道义上的责任去迅速地找出哪个国家是“坏家伙”，然后，如果说，A被指责为坏家伙，那所有国家都应该卷入并迎头痛击A，以保卫所谓的好家伙B。古典国际法，尽管是我们应该尽可能迅速地恢复的，却和现行的做法实际上完全相反。在一个旨在限制战争的理论之下，保持中立不仅仅被证明是正当的，而且还是一种积极的美德。在从前，“他让我们远离战争”是对一位总统或政治领袖很高的赞誉之词；但在今天，所有的专家和学者都一致谴责任何一位目睹“平民被杀害”却“袖手旁观”的总统，在波黑、索马里、卢旺达，以及当今的任何热点地区。在从前，“袖手旁观”被认为是一种很高的政治才能。不仅如此：中立国家还拥有被广为认可的“权利”，因为每一个处于战争中的国家都清楚某一天它们也会保持中立。一个处于战争中的国家不得干涉驶向敌对国家的中立国船只；中立国的船只可以向敌国载去除了“禁运品”之外的所有物资，而禁运品则一度被严格定义为武器和弹药。在那段岁月里战争被限制在一定的规模之内，而中立被歌颂。在现代国际法框架下，“坏家伙”的国家必须被迅速甄别出然后被所有人一齐讨伐，而这种全世界范围内的一致行动有两个必要的理由，都由伍德罗·威尔逊发展出来，他的外交政策和国际事务梦想被以后的每一届总统所采纳。第一个理由就是“面对侵略时的集体安全”（2）。这个概念即每一场战争，不论情况如何，总是必须有一个“侵略者”和一个或更多的“受害者”，于是命名这位入侵者就成了保卫“英勇渺小的”受害者们的前奏。这就好比警察抓强盗（3），一位警察看见A打劫了B，他冲过去抓捕这个侵略者，而其他市民也加入了追捕过程中。同样的道理，根据推定，国家，由于他们以“集体安全”为由联合在了一起，不论他们是以国联，联合国，还是以北约组织的形式，都要甄别出这个“侵略”国家然后一起加入作为“国际警察力量”，就像警察抓强盗那样击溃犯罪分子。然而在现实的世界里，却不是那么容易去鉴别出这么一个发动战争的“侵略者”。战争的肇因错综复杂，往往涉及历史因素。最重要的，一个国家当前的边界不能被视作和一个人的生命财产那样无可争议。问题就在这里出现了。该何从考虑十年以前，二十年以前，或甚至几百年前的疆域不同呢？如果交战各方的领土要求都有道理那又该如何呢？但是任何诸如此类的复杂化都会打乱我们职业化的战争人士们的计划。为了把美国人民煽动起来去介入一场远在千里之外，他们一无所知也毫不关心的战争，一方就必须被描绘成有模有样的坏家伙，而另一方则必须是纯真善良了；否则，美国人民将不会被驱使卷入一场不关他们啥事的战争里。因而，当公众开始醒悟过来，意识到波黑战争中所有的交战三方只要一有机会就都进行了“种族清洗”时，那些权威人士和所谓外交政策“专家”们促使我们卷入战争，对抗被妖魔化的塞尔维亚人的狂热企图就搁浅了。这甚至忘记了那个愚蠢的宣传，即关于所谓“波黑国家”的“领土完整性”，因为那个国家先前从未存在过，直到一年或两年以前才在形式上出现，而且当然在实际上也就根本不存在。如果说古典国际法限制和约束了战争，阻止了战争的蔓延和扩大，那么，现代国际法，企图消灭“侵略”和废除战争，却反而助长了战争。就像伟大的历史学家查尔斯·比尔德所说的，这是一个“用无尽的战争来实现无尽的和平”（4）的徒然的政策。威尔逊派为无尽的战争辩护的第二个理由，则尤其和“内战”有关了，却甚至更加不切实际：就是那种想法认为美国人和所有其他国家有道义上的责任在全世界强行推广“民主”和“人权”。总之，在一个“民主”普遍没有意义的世界上，而“人权”也是某种认真考究起来实际上不存在的东西，而我们却居然有责任拿起剑发动一场无尽的战争，用枪炮、坦克和炸弹在全世界打出一个乌托邦来。军事干预索马里是这个威尔逊式梦想如何运作的一个完美的研究案例。我们通过歌颂一种“新型军队”（一种新型模式的军队，如果你愿意这样称呼的话）开始了干预行动，这是一种新型的高尚的道德式的干预：美国大兵一手提着食品包裹，一手扛着枪。一种新型的“人道主义”军队，为愚昧无知的索马里人民带来食物、和平、民主，还有人权，而且以更加无私和高尚的情怀做这些事情，因为对美国人来说，没有哪怕一丁点的国家利益在那儿。正是抱着对这种纯真无私干预的期待——刺刀下的博爱——才让几乎整个“反战”的左翼摆向了军事干涉阵营。呃，从我们的行动到产生后果并不用花太久，而短暂的干预索马里的结局给我们留下了一个深刻的教训，如果我们留心的话：我们的“人道主义”援助对象被美国大兵所射杀，而且他们用卓有成效的游击战反击美国军队，最后以凌辱美国大兵的尸体而收场。 “人道主义”原来不过如此，为了推行民主和人权而战；这支新模范军也不过如此。在这两个案例中，现代干涉主义者都通过占领道德制高点而取得了胜利；他们的道路是从道德原则出发的全宇宙普适的“人道主义”道路；我们中的那些支持美国保持中立的人如今被嘲笑为“自私”、“狭隘”，以及“不道德”。然而在从前，干涉主义者们会更多的被直接斥责为宣扬专制，宣扬大规模屠杀，以及宣扬无尽的战争，如果不是被贬为特殊利益集团的代言人，或“死亡商人”的代理人的话，很难说有多少道德可言。在回顾亚伯拉罕·林肯进行的北方侵略南方的战争被正义化和甚至美化的那段历史中，“人权”因素就是最为关键的理由。“人道主义”出发并纠正奴隶制的错误，通过大规模的屠杀，建筑和财产的破坏，以及至今尚未消散的肆虐的浩劫。伊莎贝尔·帕特森，在她的《制度之神》，本世纪最伟大的政治哲学著作之一里，把炮口对准了她巧妙地称之为“与断头台同行的人道主义者”（5）。“人道主义者”，帕特森女士写道，“希望成为他人生命的原动机。他既无法承认神圣秩序也无法承认自然秩序，因为这些秩序给了人们自助的力量。人道主义者把他自己置于神的位置。”不过帕特森女士指出，人道主义者“无法回避这两个令人尴尬的事实：首先是有能力的人不需要他的帮助；其次，人民主体，如果尚未完全堕落，无疑不会希望人道主义者为他们‘做善事’”。在考虑了什么是其他人的“善”，以及由谁来决定善恶与否和如何行善后，帕特森女士指出：“当然人道主义者实际上打的算盘就是他应该做他认为对所有人都是善的事情。正是出于这一点人道主义者才设立了断头台。”由此，她得出结论，“理论上的人道主义者就是行动中的恐怖分子”。（6）关于旧式的，或古典国际法应用于任何类型的战争，即使是一场正义战争的情况，有很重要的一点需要说明：即使国家A正在发动一场反抗国家B的明显正义的战争，而B的理由是非正义的，这个事实也绝不会将任何道义上的责任强加于其他任何国家身上，包括那些希望遵守正义路线的，希望介入到那场战争里的国家。恰恰相反，在从前，保持中立总会被认为是一条更崇高的路线。如果一个国家在这场战争中没有压倒一切的国家利益牵涉其中的话，那就没有任何道义上的责任去介入。一个国家最高尚和最道德的选择就是保持中立；它的公民们也许会发自内心地为A的正义事业而欢呼，或者，如果有人被A的理由所打动被激情所感染而无法自拔，他可以用个人名义冲到前线作战，但是C国的一般民众则预期会忠于他们本国的利益而非一个更加抽象的正义理由。自然，不会指望他们去组建一个宣传势力去尝试让他们的国家卷入战争了；如果拥护A国的人士足够热情，那他们可以前往战场凭他们自己的力量战斗，但是他们不能承诺他们的同胞也做同样的事情。我的许多朋友和同事们都不愿意承认有普世的自然权利的存在，唯恐他们发现自己被迫去支持美国人，或全世界的干涉主义，或试图强制执行这些权利。但是对古典自然法国际法学家们来说，推出的结果则完全不一样。如果，比如说，图西族正在卢旺达或布隆迪屠杀胡图族人，或相反，那这些自然法学家们确实会认为这样的做法侵犯了被害者的自然权利；但是那个事实绝不会意味着世界上任何其他人有道义或自然法上的责任飞奔过去试图强制执行那些权利。我们可以把这个立场概括成这样的一句口号：“权利也许是普世的，但权利的执行却一定有着地区界限”（7）或者，用爱尔兰叛军的座右铭：“Sinn Fein”（自助）。一群人也许拥有着权利，但这是他们自己的责任，也唯有他们自己，去捍卫或保卫这样的权利。换一种角度来说，我始终相信当左派声明所有类型的存在物——动物、短吻鳄、树木、种植物、岩石、海滩、土地，或生态——都有着“权利”时，适当的回应会是这样的：当那些存在物像美国人那样发表了他们的权利宣言，当它们为自己说话了，当它们拿起武器捍卫这些权利了，那时也直到那时我们才会认真对待这样的声明。下一篇：美国革命及美国的政治制度目录：第一部分：从古典国际法到现代国际法——论人道主义就是恐怖主义第二部分：美国革命及美国的政治制度第三部分：南北战争的深层次原因（上）——税权和狂热的新清教徒第四部分：南北战争的深层次原因（下）——林肯窃国-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------注释：（1）“国家的良药”：“War is the health of the State”，由伦道夫·伯尔纳（Randolph Bourne，）所说。（2）“面对侵略时的集体安全”：collective security against aggression（3）警察抓强盗：cop-on-the-corner（4）“用无尽的战争来实现无尽的和平”： “perpetual war for perpetual peace”，比尔德在1947年所说。（5）“与断头台同行的人道主义者”： “The Humanitarian with the Guillotine”，出自伊莎贝尔·帕特森女士的《制度之神》（The God of the Machine，1943）。（6）“理论上的人道主义者就是行动中的恐怖分子”：“the humanitarian in theory is the terrorist in action”（7）“权利也许是普世的，但权利的执行却一定有着地区界限”：“Rights may be universal,but their enforcement must be local”，出自《两场正义战争：》（Two Just Wars: 1776 and 1861 ），1994年出版。二，美国革命及美国的政治制度 现在让我回到美国的两场正义战争中来。根据我的定义，美国革命无疑是一场正义的战争，一场由人民建立一个独立的国家并摆脱由另一个民族强加于他们身上的统治枷锁的战争。很明显，美国人，虽然欢迎法国和其他国家的支持，却早已准备承担这个让人望而生畏的任务，去推翻这个当时世界上最强大帝国的统治，而且若有必要甚至会单独行动。 我在这里关注的并不是那些让美国人产生反叛想法的不公，从而让美国人觉得“对一个民族来说有必要切断把他们联系在一起的政治纽带。”我想在这里着重强调的是美国人做出这个庄重和决定命运的分离之举其背后的依据。美国人深受约翰·洛克和学院派自然法哲学的影响，以及古希腊和古罗马的古典共和主义影响。在那段时期，不列颠和欧洲流行着两大主要政治理论。一种是古老的，不过在那时已经被废弃的，专制主义观点：君王为他统治之国的父亲，对君王的绝对服从是臣民的义务；任何对君王的反叛都等同于撒旦反叛上帝。 另一个政治理论，则是相反的自然法观点，认为主权不在君王而在民，只是人民把他们的权力和权利交由君王代理。虎哥格老秀斯和保守主义自然法学家们认为主权代理，一旦权力的移交完成之后就不可撤销，所以主权就必须永远为君王所有。而更激进的自由意志主义理论家们，比如牧师马里亚纳，以及约翰·洛克和他的追随者们，相当理智地认为，既然最初的代理是自愿和契约式的，那人民就有权夺回主权，如果君王严重辜负了人民对他的信任。 美国革命者们，为让自己脱离大不列颠并建立他们自己新的国家，采纳了洛克的学说。实际上，如果他们没有接受洛克，他们就不可能组建他们的新国家。众所周知，在经过了一整年的血腥战争之后，美国人所面临的最大的道德和心理问题，也是他们唯一要让自己所克服的，就是违背了他们效忠英王的誓言。而与他们事实上的统治者英国议会之间的决裂，则一点问题都没有；他们在乎的不是议会，而国王则是他们世世代代的至高上帝，他们都宣誓效忠的那个人。他们所效忠的是国王；所以，独立宣言中所列出的苦衷和不满只针对国王一人，即使议会是事实上的罪魁祸首。因此，对美国革命者来说，托马斯·潘恩的《常识》所提供的至关重要的心理安慰，就在于他不仅接受了洛克的观点，正义化了美国人的主权声明，还尤其把矛头对准了国王。用新左派的话来说，潘恩让国王在美国人眼中非法化了和去神圣化了。大不列颠的国王，潘恩写道，不过是“某个不安分帮派的高级流氓”的后代而已；“他的蛮横或城府让他得到了流氓头子的头衔”。如今所有的国王们，包括这个“大不列颠的王室畜生”，都不过是“加冕的暴徒”。于是，为了成就他们的革命，美国人把他们的命运永远地和一个契约理论或政府存在的正当理由绑定在了一起。政府不是什么自上而下，由某种赐予主权的神圣行为强加到人民身上；而是契约式的，自下而上的，通过“被统治者的认可”而建立的。那意味着美国政治制度不可避免的会成为共和政体，而不是君主政体。实际上所发生的，是美国革命开创了人类历史的先河。所有十三个殖民地的人民都各自成立了新的、各自为政的、契约式的共和政府。以自由意志主义学说为基础，以共和政体为模型，所有十三个殖民地的人民都建立了各自独立的主权州：每个州政府的权力都被严格限制；绝大部分的权利和权力都被保留给了人民；而且约束、平衡，以及成文宪法都严厉限制了州政府的权力。这十三个各自为政的共和政府，为了进行他们反抗大英帝国的共同战争，每个政府都派出代表到大陆议会，后来就随之形成了一个联邦以便于对抗英国，他们也再次严格限制了这个中央政府的权力。后来充满争议地废止联邦宪法并起草一份新宪法的决定不容置疑地表明中央政府并没有被认为是永恒的，不是某种永久的单向陷阱，不是像格老秀斯所声称的把人民主权永远赋予君王那样。实际上，这会是一件非常怪异的事情，因为美国革命者们既然已经认为对国王的宣誓效忠是契约式和可废除的，也打破了对国王的誓约，却在短短几年之后又回到了老路，签下了一份被证明是通向一个永恒中央政府的不可撤销的单程票协议。连对国王的誓约都可以废除和契约化，而一纸协议竟然不可撤销！且最后，有谁真的相信这十三个州里有哪个州会批准一份他们认为是一个永久单向的维纳斯捕蝇草的宪法——一张交出主权的单程票？宪法根本不可能这样被通过！所以，如果联邦宪法可以被等同为一堆废纸，如果在1780年代把主权代理给联邦政府的举动是可以撤回的，那么就在不到十年之后，中央政府又如何能够以宪法之名，宣称它的权力是永恒而不可废除？纯粹的逻辑是这样的：如果在之前一个州能够加入联邦也能够在以后退出联邦；那十年后一个接受了新的1787年宪法的州也同样如此。也当然，可怕的不合逻辑的就是这个在南北战争期间，由北方由联邦所宣称的学说。
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腾讯娱乐讯 12月10日，由宁浩担任出品人、张扬导演的合家欢动画《年兽大作战》在北京举行“萌兽来袭”主题新闻发布会。当天出品人宁浩、导演张扬、编剧慕星，主演、、、、、郭子睿、等悉数到场。发布会现场不仅曝光了 “萌兽来袭”版预告，除年兽外的另一个主角沙果也首度亮相。发布会现场出品人宁浩和年兽“大红”意外撞脸，变成好“朋友”。而憨厚可掬的年兽也变身“全能王”，现场做游戏挑战一众主演，可因体型庞大屡遭失败爆笑全场。电影《年兽大作战》将于日大年初一全国上映。《年兽大作战》“萌兽来袭”预告曝光 宁浩意外“撞脸”年兽此次曝光的《年兽大作战》首支“萌兽来袭”版先导预告中，年兽作为幸福能量管理公司管理过年事宜的总管，正在执行秘密任务，可惜屡屡失败、遭遇囧萌事件。片中年兽究竟给好朋友沙果一个怎样的惊喜，也颇为令人好奇。而最后打出的“大年初一，年兽闹春”Slogan也为影片合家欢的气质定性。而《年兽大作战》究竟讲了一个什么样的故事呢？导演张扬在发布会现场也给了一些提示：“年兽其实在故事开始的时候还是企图破坏春节的人，但当他在下凡来到都市遇到沙果后，他才明白要担负起保护春节这个责任。”作为16年春节档唯一一部国产动画电影，《年兽大作战》聚集了由宁浩领衔的坏猴子影业最强班底，这也是宁浩首次担任动画电影的出品人。谈起对张扬导演评价，宁浩表示：“这是我们俩第二次合作，开始就发现他是一个非常有才华的导演。”发布会现场，当男主角年兽“大红”正式登场后，却被调侃“撞脸”宁浩，引发全场欢乐。年兽家族首亮相 雷佳音周冬雨郭子睿加盟配音阵容在曝光的预告片中，年兽家族成员：沙果、大鱼、大东、小东、灶王爷、托塔天王、土地公、雷公、电母等角色形象一一亮相，年兽的好朋友沙果也首度曝光，她的形象设定以兔子为原型，长长耳朵、雪白的皮肤，一身蓝色的衣服更衬托出她的机灵可爱。对于年兽家族角色的形象设计，艺术总监王超表示：“其实都来源于生活。拿沙果举例，其实在设计的时候改过很多稿但都觉得不满意，后来因为我女儿是卷发，在设计上加入这个元素后顿时觉得就是她了。”而谈起选取年兽这么一个古老的神话人物作为整个故事核心，导演张扬则称：“其实年兽是中国最古老的神话人物IP,也希望他可以守护着中国的小朋友们度过一个欢乐的春节。”发布会现场，雷佳音、周冬雨、陶虹、张一白、郭涛、郭子睿、熊乃瑾等主演到场助阵，他们一一介绍自己所表演的角色：雷佳音饰演脾气暴躁内心善良的年兽大叔，周冬雨饰演美丽可爱的沙果，陶虹饰演沙果奶奶，张一白饰演疯狂小学的校长，而郭涛、郭子睿父子则分别饰演大东、小东，熊乃瑾则饰演爱美的嫦娥。据导演张扬介绍，除了到场的主演阵容之外，、、、、、郝云等都将加盟到主演阵容之中。如此强大的卡司，令人更加期待。群星真人扮动画角色 年兽“大红”单挑全主创电影《年兽大作战》不仅聚集了超强的主创团队阵容，还在制作过程中通过在演员表演的同时采集他们表情、姿态等信息，融入到角色制作中，使得按照演员做出来的神情可以跟本人几乎统一，这在国产动画电影中还十分鲜见。也正因如此，到场的各位明星主创便不只是“配音演员”那么简单，而是完全对角色进行表演的主演们。发布会现场还曝光了一支雷佳音和周冬雨为年兽沙果表演的视频，十分炫酷。对此导演张扬也表示：“动画表演和一般的影视表演还有所不同，需要更加的夸张，所以拍摄起来也格外辛苦。”对此雷佳音表示：“我算是适应比较慢的，因为当时还在演个农村戏，形体感觉完全不同。就每天晚上睡不着觉，对着镜头做夸张的鬼脸找感觉。”周冬雨则调侃自己演了个“母兔子”：“角色十分倔强，还需要有设计出十种不同的倔强感觉，跟演一个全新的角色一样。”陶虹则饰演沙果的奶奶，她开玩笑称自己“也是母兔子”，而且“性格十分的神经质。”首次携手为动画电影奉献演出的郭涛郭子睿父子也“吐槽”拍摄很难，郭涛表示：“像石头，需要他笑很多次。你看他平时说笑就笑，但让他去表演笑，就笑不出来了。”石头郭子睿也吐苦水称虽然十分喜欢这部电影，但拍摄“很不好玩”，因为“太难了”。直到憨厚的巨型年兽玩偶登台，郭子睿才开心的与之互动，还嫌弃年兽挡住了大屏幕台词，十分童趣。著名导演张一白表示这次“没人叫我我就来了，根本不用叫！”片中表演嫦娥的熊乃瑾则称：“要设计出千娇百媚的声音，感觉其他人都是小孩，只有我是成人。”在发布会现场，年兽“大红”遇上众主演，发起全能挑战赛。他不仅和郭涛、郭子睿比萝卜蹲；和雷佳音、张一白比呼啦圈；还和周冬雨、陶虹、熊乃瑾比卖萌，可却因为体型过于圆润而屡屡失利，引发全场爆笑。电影《年兽大作战》由东阳坏猴子影视文化传播有限公司、西藏一格万象影视传媒有限公司、广东中观传媒有限公司、北京华盖映月影视文化投资管理有限公司、合一影业有限公司、麦特影视文化传媒（天津）有限公司、天津猫眼文化传媒有限公司、北京正在发生文化传媒有限公司、北京聚合影联文化传媒有限公司、郭涛工作室联合出品。将于日大年初一全国温暖上映。
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