来源:蜘蛛抓取(WebSpider)
时间:2016-08-20 05:07
标签:
生死狙击末日审判的号
故意伤害致死与过失致人死亡的区别
来源:中国法院网
作者:谢福志 凌燕
【案情】
日,被告人张某驾驶货车在某工地施工时,被害人王某酒后将摩托车停在道路中间,无故辱骂施工人员。被告人张某见状,欲开车离开时,被害人王某为了阻止,将被告人张某驾驶的货车左侧反光镜拽坏,张某便开车绕道行驶在不远处停下,被害人王某骑摩托车也赶至此处,并将摩托车停放在被告人张某某车前,阻挡其前行,为此两人发生争吵。争吵中,被告人张某用脚将被害人王某踹倒在地,王某头部摔在地面上,后被送往医院,于日经抢救无效死亡。经法医鉴定,被害人王某系颅脑损伤死亡。
【分歧】
该案件在审理过程中存在两种不同意见:
第一种意见认为,被告人张某用脚踹被害人王某,故意伤害他人身体,并致被害人王某某死亡,其行为已经构成故意伤害致人死亡罪。
第二种意见认为,被告人张某没有伤害他人的故意,其采取脚踹行为是排除妨害,因为疏忽大意的过失而致被害人死亡,构成过失致人死亡罪。
【评析】
笔者同意第二种意见。理由如下:
过失致人死亡罪是指由于普通过失致人死亡的行为。客观构成要件为,实施了致人死亡的行为,并且已经造成死亡结果。责任形式为过失,即,应当预见自己的行为可能发生他人死亡的结果,因为疏忽大意而没有预见,或者已经预见而轻信能够避免,以致发生他人死亡的结果。故意伤害致死与过失致人死亡相比较,二者在客观上都造成了被害人死亡的结果,主观上对死亡结果均处于过失。两种罪的区别在于,过失致人死亡时,行为人既无杀人故意,也无伤害故意。故意伤害致死时,显然以具有伤害故意为前提,过失造成的死亡结果则是故意伤害罪的加重情节。因此,不能将所有的“故意”殴打致人死亡的案件,都认定为故意伤害致死。
可见,判断被告人的行为构成故意伤害致人死亡罪还是过失致人死亡罪时,要看被告人行为时的主观心态。如果行为时被告人没有伤害被害人的故意,只是出于排除妨害的目的基于过失致使被害人死亡,被害人死亡的结果是出乎被告人意料的,则被告人的行为构成过失致人死亡罪;如果行为时被告人具有伤害被害人的故意,只是对于死亡结果的出现存在过失,则被告人的行为构成故意伤害致人死亡罪。
本案中,首先从案件起因来看,被告人张某没有放任危害后果发生的心理动因。本案被告人与被害人初次相识,并无积怨;因为被害人阻挠施工,被告人曾多次开车避让以避免与之发生冲突,但是被害人紧随其后与被告人发生争执;被告人是为了排除来自被害人的妨害,才用脚踹被害人的,所以,被告人根本不存在故意伤害被害人的心理动因。
其次,从行为方式来看,被告人张某系因疏忽大意而没有预见到危害后果的发生。据审理查明被告人张某是用脚踹被害人的肘部,从脚踹的部位不难看出,被告人不存在伤害被害人的故意,而且对于正常人来说,一般不会因倒地导致头部撞击地面而死亡。被害人因醉酒身体不能自控也起到了一定的作用。所以,被告人系因疏忽大意没有预见到严重后果的发生。
再次,从行为后果发生后被告人的态度来看,被告人有避免危害后果的意愿。据查明,被害人倒地后很快便打呼噜,张某以为被害人因醉酒睡着了,还特地从车上拿了一件军用大衣垫在被害人头下边。从这些行为表现来看,被告人根本没有伤害被害人的故意。
综上,被告人张某因被害人王某阻拦施工而与之发生争吵,为排除妨害,用脚踹被害人肘部位置,令其倒地后头部碰撞地面,造成急性闭合性颅脑损伤,后抢救无效死亡,其行为构成过失致人死亡罪。被告人应当预见而没有预见到被害人会因倒地导致头部碰撞地面后死亡的严重后果,系疏忽大意的过失。被告人主观上有过失,客观上造成了被害人死亡的严重后果,符合过失致人死亡罪的构成要件,其行为构成过失致人死亡罪。
(作者单位:江苏省丰县人民法院)
责任编辑:顾小娟
相关新闻:
8月25日,中国审判理论研究会行政审判理论专业委员会2016年年会(第五届)暨“法治政府建设与行政审判”主题论坛在海南省三亚...& 
互联网新闻信息服务许可证 ()网上传播视听节目许可证 (0108276)京ICP备号在java中可有两种方式实现多线程,一种是继承Thread类,一种是实现Runnable接口;Thread类是在java.lang包中定义的。一个类只要继承了Thread类同时覆写了本类中的run()方法就可以实现多线程操作了,但是一个类只能继承一个父类,这是此方法的局限。
在java中可有两种方式实现多线程,一种是继承Thread类,一种是实现Runnable接口;Thread类是在java.lang包中定义的。一个类只要继承了Thread类同时覆写了本类中的run()方法就可以实现多线程操作了,但是一个类只能继承一个父类,这是此方法的局限。
下面看例子:
package org.thread.
class MyThread extends Thread{
public MyThread(String name) {
this.name =
public void run(){
for(int i=0;i&10;i++){
System.out.println("线程开始:"+this.name+",i="+i);
package org.thread.
public class ThreadDemo01 {
public static void main(String[] args) {
MyThread mt1=new MyThread("线程a");
MyThread mt2=new MyThread("线程b");
mt1.run();
mt2.run();
但是,此时结果很有规律,先第一个对象执行,然后第二个对象执行,并没有相互运行。在JDK的文档中可以发现,一旦调用start()方法,则会通过JVM找到run()方法。下面启动start()方法启动线程:
package org.thread.
public class ThreadDemo01 {
public static void main(String[] args) {
MyThread mt1=new MyThread("线程a");
MyThread mt2=new MyThread("线程b");
mt1.start();
mt2.start();
这样程序可以正常完成交互式运行。那么为啥非要使用start();方法启动多线程呢?
在JDK的安装路径下,src.zip是全部的java源程序,通过此代码找到Thread中的start()方法的定义,可以发现此方法中使用了private native void start0();其中native关键字表示可以调用操作系统的底层函数,那么这样的技术成为JNI技术(java Native Interface)
Runnable接口
在实际开发中一个多线程的操作很少使用Thread类,而是通过Runnable接口完成。
但是在使用Runnable定义的子类中没有start()方法,只有Thread类中才有。此时观察Thread类,有一个构造方法:public Thread(Runnable targer)此构造方法接受Runnable的子类实例,也就是说可以通过Thread类来启动Runnable实现的多线程。(start()可以协调系统的资源):
package org.runnable.
import org.runnable.demo.MyT
public class ThreadDemo01 {
public static void main(String[] args) {
MyThread mt1=new MyThread("线程a");
MyThread mt2=new MyThread("线程b");
new Thread(mt1).start();
new Thread(mt2).start();
两种实现方式的区别和联系:
在程序开发中只要是多线程肯定永远以实现Runnable接口为主,因为实现Runnable接口相比继承Thread类有如下好处:
避免点继承的局限,一个类可以继承多个接口。
适合于资源的共享
以卖票程序为例,通过Thread类完成:
package org.demo.
class MyThread extends Thread{
private int ticket=10;
public void run(){
for(int i=0;i&20;i++){
if(this.ticket&0){
System.out.println("卖票:ticket"+this.ticket--);
下面通过三个线程对象,同时卖票:
package org.demo.
public class ThreadTicket {
public static void main(String[] args) {
MyThread mt1=new MyThread();
MyThread mt2=new MyThread();
MyThread mt3=new MyThread();
mt1.start();//每个线程都各卖了10张,共卖了30张票
mt2.start();//但实际只有10张票,每个线程都卖自己的票
mt3.start();//没有达到资源共享
如果用Runnable就可以实现资源共享,下面看例子:
package org.demo.
class MyThread implements Runnable{
private int ticket=10;
public void run(){
for(int i=0;i&20;i++){
if(this.ticket&0){
System.out.println("卖票:ticket"+this.ticket--);
package org.demo.
public class RunnableTicket {
public static void main(String[] args) {
MyThread mt=new MyThread();
new Thread(mt).start();//同一个mt,但是在Thread中就不可以,如果用同一
new Thread(mt).start();//个实例化对象mt,就会出现异常
new Thread(mt).start();
虽然现在程序中有三个线程,但是一共卖了10张票,也就是说使用Runnable实现多线程可以达到资源共享目的。
Runnable接口和Thread之间的联系:
public class Thread extends Object implements Runnable
发现Thread类也是Runnable接口的子类。
仅供自己学习之用!
转自/art/042.htm
阅读(...) 评论()当前位置>>>详情生死狙击不同难度模式挑战攻略
生死狙击挑战攻略挑战模式普通难度:机枪:第一回合用刀把僵尸堵在洞里打。第二回合开始用枪。3.4回合和2一样,5回合应该5级了,先升财富家防止后期钱不够,再升白刃战刀死僵尸获得的钱为枪的数倍。刀到12回合。中间技能加法:血量,速度,能量加速,然后杀手,力量,持久,最后加暴头。城内出怪:回合:11,16,19步枪:第一回合刀尸,第二到四用枪,然后财富,白刃战12回合重新用枪。技能:血,速,能量,精准,力量,杀手本能,幸运一击,杀手手册,会心一击。狙击:由于新版加入了换背包功能,在19回合打完后换狙,快速加技能:力量,能量,生命,速度,攻击,一直加到爆头,还有钱再加雷球伤害。PS:狙击必须为巴雷特等大威力狙击枪。BOSS打法:千万不要在城内打,在外6,它打不到你的,只要你加了速度技能,狙击枪放雷球减速,提高输出,减速是用狙秒头,一枪运气好可以打40000,直接去掉BOSS三分之一管血,最终一定在5分钟内打死它。困难和噩梦千万别用刀了,怪物攻击特高,其他和普通一样。最新开服传奇霸业火爆开服特战英雄
文章标签:
上一篇:下一篇:相关文章
热门游戏推荐1角色扮演2角色扮演3角色扮演4角色扮演5角色扮演6角色扮演7角色扮演8角色扮演9角色扮演10角色扮演热门资讯··········
最新入库游戏
||||||||||粤ICP备号
粤湛网安备9号
增值电信业务经营许可证:粤B2- Copyright (C) 14网页游戏 Powered By LeXiang Network 人物:我,甲,乙等。 方式:网络交流 时间:一时 甲:讨教一下,人生如梦,一切都是幻象,那么生与死的区别在哪里?还是没有区别了,都一样? 我:这么客气干嘛。交流一下,可以啊。 你看到你桌子上的书本等物品了吧?你也看到、感受到你生命、生活中经历的种种吧?这一切有什么区别,有什么共同点。 区别很大啊。各不相同。这都知道。共同点呢? 先思考一下吧。 其实不是我故弄玄虚。佛法从来也不是单纯的理论、道理,一定是每个人都可以体验的。 也不能指望,几句话听过,哦我都明白了,不过如此。 能感觉到这一切的一切,有什么共同点?刚开始,就推测嘛,都会的。也无所谓对错。 还在吗?是不是感觉这么想,很累? 甲:还没有回答我的问题呢。 我:自己观察,自己得出结论,比知道我是怎么想的,更有意义,是吗? 乙:您别太玄乎,就有人听了。 我:所以啊。我不一个人讲,要互动,随时纠正我 我们从最浅近的事物看起 前面我们说了,桌上的种种东西,和我们人生中经历的种种,有什么共同点。您是怎么看的呢? 甲:实在不好意思,想了一晚上,没什么感觉。[流汗][流汗] 是不是我比较愚钝。就想听听你的高见。 我:不是的。是没有深入从正确的角度思考过。我们这样交流,看看能不能清楚些。 请再看一下您的桌面,也可以触碰一下各个物品。 有书,电脑,杯子等等 是吧? 甲:其实,不用那么复杂,我只想了解一下,佛学对于生与死的看法。生死都是幻像的话,有区别吗? 我:一点不复杂。都是自己能感悟到的。说一堆道理,没意思的。 那么,再想想您经历过的种种,是不是也基本上历历在目啊? 甲:当然有些是,有些不是。 我:对。有的模糊了。忘记了。 再想一下刚才看到桌子上的东西。 经历和桌子上的东西,好像都在某处。对吧? 甲:你不会是要考我的记忆吧? 是吧 我:就像那些影像在哪里的投影。 在哪里的投影呢? 姑且叫它:心吧。 现在回到最初的问题。 甲:大脑皮层? 我:东西和经历的共同点是什么? 甲:请继续。客观存在 我:是。很客观 实际上呢。都是相 都是外部事物在我们心里的投影 对吗? 甲:有实体,也有投影 我:你说桌子上的东西是实体吗? 甲:是呀 我:你是怎么知道有这些东西的? 看到的,触碰到的,对吧? 甲:对啊 我:看到的,不也是影像吗?触碰到的,只不过更立体一点了。对吧? 甲:请继续 我:这影像还是要投射到心里,我们去判别,这是书,那是杯子。对吧? 对吗 只不过视觉影像,加了触觉的信息 是吗? 甲:请继续 我:如果觉得不是,可以提出理由啊 甲:没有。请继续吧,有问题我会提出的。 我:嗯。那就是说,我们目前的东西,我们的经历种种,都是我们心里的相。 嗯? 好像没那么客观了,对吧? 甲:刚才是影像与信息。这个与“相”有何关系?什么是相? 我:经历就不说了,如云如烟的,很多细节都不清晰的。哪有那么实在和客观。即使跟别人一起的经历,也完全不一样。 相,就是信息。包括了影像、声音、气味等等。 甲:也就是说感觉? 我:可以这样说。 感觉到的东西,就是相。 我们只能感知到这些相 甲:这点上可以理解。还没有谈得到生死。 我:而这些相根本就不实在 例如,我们只能感受到可见光,其他信息呢? 既然东西,和我们的经历都是相,生死是不是也是相? 例如 您桌子上的东西,被谁拿走了,你再也看不见了。对你来说,这个东西不就是没有了吗? 死亡也是。我们逝去的亲友,只停留在我们的记忆里 甲:他们活着的时候呢? 我:不也是我们心里的种种相吗? 有实在的所谓客观存在吗? 随时都在变,从不同的角度去看,感受也不一样。 甲:您的意思,相就是主观的,只有心里想了,就有,不想就没有。是这样吗? 我:一个人,一个物品,出现了,就是生,不见了,就是死。都是相,没有区别啊。 这里。就不是这样讲的了 甲:万物都是相,所以万物都是主观的。是吗? 我:相是外界在你心里的投影,也不是主观的啊 甲:这样的定义,我可以理解。 我:所以,实际上是万物,和你的心的同时存在 你注意到的时候,就有了投影,相 就生了。 不再出现了,就消失了,就定义为死了 没有一个脱离心的所谓客观。 甲:那,比如刚才你吃下去的那盘菜呢? 我:你一定认为那是客观的,那就是幻象了。 那盘菜已经吃了啊 甲:在哪里了呢?死了? 我:在你我的心里有个印象。 再也不会出现在桌子上了,可以定义为死了。 乙:菜在肚中,亦在心中 我:现在在肚子里的,还是那盘菜吗? 甲:维生素,矿物质,蛋白质,水…… 我:只不过转化了存在形式,换了一种几种相 甲:没有了吗? 我:不能简单说,没有了。 甲:最后不是成为身体组织的一部分? 我:那是菜的某些成分,作为身体组织的一部分,停留在那里了。 这是另一个问题。 那盘菜就是那样了,只是一个相。 甲:成为身体组织的一部分。也是相吗? 我:像我们在水里会溺毙,而海豚不是这样看水的。 也是相啊。我们能感知到的,只有相。 甲:能感知吗? 我:能感知啊。眼耳鼻舌身意。 但是,感知到的只有不那么实在的相。 例如水。 我们在泳池可以嬉戏,但是如果从高台跳下来呢?那水跟水泥一样硬。那么是柔软客观还是坚硬客观? 你可以说,都是水啊。水的存在是客观的。 但是,如果不与外在发生关系,水真的存在吗? 甲:蛋白质在你消化道中分解,穿过小肠壁,进入血液,重新构成细胞。这个过程你能感受到吗? 我:好。再看蛋白质这个问题。 蛋白质的这些过程,您是怎么知道的呢? 当然是借助试验,仪器 甲:如果是不能感受到,就不存在,那么吃下去东西后,营养物质吸收转化,就不存在? 我:然后我们通过观察现象、测量数据,还不是形成了相? 甲:在你知道蛋白质之前,蛋白质就不起作用? 小孩子怎么长大的呢? 我:慢点行吗 在你不知道有蛋白质之前,对你来说它起什么作用? 甲:小孩子怎么长大的呢? 乙:是讨论存在与感知的问题吗 甲:婴儿不会知道蛋白质的作用吧? 我:他不知道有蛋白质。 甲:吃下去蛋白质有作用吗? 我:你研究了,蛋白质就有相应的作用了。在人类知道有蛋白质之前,说蛋白质的作用,没有任何意义。 甲:不说我,说对孩子的作用。跟我是否研究没关系吧? 我:对小孩子也一样。 甲:古人呢,应该不会知道吧? 我:不研究这个问题,你对他说蛋白质有什么作用,没有任何意义。 甲:古人身体里就不吸收蛋白质,就没有这个消化过程了吗? 我:对于古人也是一样。 古人身体里蛋白质的作用,只对我们有用 甲:在古人身体中,有没有这个过程? 我:对于我们来说,有 也是对于研究这个问题的人来说。 所以,你看,相只在相应的人的心里存在。 只能是一一对应的。不只是相信问题。逻辑是通的。 可以自己体验的。 甲:我突然有点明白,你谈的相,应该是对于认识论来说的。或者说,更适合单个人的认识。属于一种认知。 我:不只是对于个人。对于更多人。我们也是针对相,只不过同一类人的相相近而已。 共相 甲:佛教原来更倾向与唯心论。 我:不是这样想的。 刚才说了,外物一定是通过心取相而存在的。 唯心的话,只有心就行了。外物都是想出来的。佛教不是这样的。 心物一元 同时存在 乙:和王阳明的心学也暗合 丙:万物皆为相,相由心生 推论得:万物由心生 所以,宇宙万物是人创造的。 我:嗯。有相通的地方 可以这样推论。但是 生,和创造,要重新定义。 不是凭空造出来什么 甲:那六道,轮回,佛,鬼,菩萨,也是相。也是人创造的? 我:对的。佛先放在一边 甲:因此,人是最伟大的,人就是神? 我:六道实际上都是众生自己在心里执取相,以为在经历。 甲:实际没有的? 我:执以为实,就被困住了。 觉悟了,就不被六道束缚了。无所谓有没有了。 人要经过修行,就可以觉悟 例如,一个人在梦中,对他来说什么经历都是真实的 对。一切都是幻象。看清楚了,觉悟了,仍然可以看电影。但不会当真了。 当初有个解放军战士不是要枪杀黄世仁那个演员吗? 丙:信则有。 我:不是信不信的问题。先可以分析,推理,思辨 丙:无相亦有相 我:那就是搅合了 丁:未来虚拟现实技术发达了,人可能都分不清什么是实,什么是虚了的 我:对的。所以,依靠眼耳鼻舌身意,我们就会一直生活在幻象里。 甲:我明白你的意思,万物只有当人认识到它,才存在。实际上这个“存在”,是应该在所认识它的这个人的心里,对于别的不认识的人,是不存在的。 我:对。 甲:这就是彻底的唯心论呀。 我:不是的。唯心论是唯心论。 佛教是心物一元的 依靠眼耳鼻舌身意,我们就会一直生活在幻象里。那么怎么样不生活在幻象里? 不需要投影取相! 超越眼耳鼻舌身意 无目而视 无耳而听 修行就是打破幻象。无目而视。每个人都可以。 佛法里的唯心,不是普通意义的唯心 甲:不过,还是要回答最初的问题,生死都是幻象的话,生与死有区别吗?(我是不是有点偏执。 我:好的。经过了这么多困苦。我们直接回答这个问题吧。 生死都是我们定义的相。没有所谓客观的生死。 我们可以再体会思考,谁经历过死? 留个作业吧,谁经历过死亡? 提示:可以想想,如果你现在正在咽气,会是什么样的。 佛教很清晰,如果一个人还依赖六根,肯定是不得解脱的。 戊:我妈妈去世时,我就陪在病床边上,看到那个监护仪的光线变成一条直线。妈妈是我生活的一部分,那一刻我知道我也正在经历死亡。 我:世间的一切现象都是在教育我们要觉悟。亲人的离去,给我们的教育,引起我们思考最深刻! 甲:这就是所谓放下? 我:放下的层次也不一样。连放下也放下。 乙:万物为相,何来前世?有前世也是束缚了? 我:是的。前世后世都是相 连爱因斯坦都说,时间是幻觉 丙:那还修行干什么?还行善干什么?只有把所有的相视为无就好了。 我:不是这样的。不修行的人,这所有的相对他都是真实的束缚。 就像梦中人,所见一切都是真,喜怒苦乐。 行善,布施,自我的观念就淡一些。都是修行。 庚:感觉佛法的究竟是要脱离轮回,可我愚钝,一直不知道如何去辨识有轮回 我:不暗示自己愚钝 甲:听他讲课的人,十有八九会感到自己愚钝的。 我:从此可不愚钝了啊 你走到路上,突然闻到一阵香味,你顿时感到很饿。有这样的经历吧? 你会怎么样?死活也要找到香味从哪来的。去搓一顿。 一会儿你就找到了,原来是你最爱吃的 我们睡着的时候呢,闻到香味也会做吃饭的梦,对吧。呈现那样的境界。 这是我们有身体的时候。如果我们死的时候呢,没有了身体的束缚,也会体会到色声香味触等感觉,我们的神识就跟着去了。 与睡觉做梦的原理是一样的。梦中有好梦,噩梦。死的时候,一样的。 庚:没了身体 咋辩证能体会色声香味触等觉啊
我:好问题。 这个就是我们的修行原理了。我们可以不用身体去感知的。 例如,所谓特异功能者就开发了部分我们本有的功能。 不修行,就在各种幻象里折腾自己了。
楼主发言:1次 发图:
请遵守言论规则,不得违反国家法律法规