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本光法师略传
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本光法师：《碧岩集》评述
《周易禅观顿悟指要》一、《碧岩集》评述
作者：本光法师
　　佛教传入中国以后，翻译经论，探索义理，从事弘传的大师，代不乏人，习禅的风气也盛，大师辈出。
　　禅学在中国佛教发展史上，有“古禅”，“今禅”之异。
　　古禅的特点是依教习定，由定生慧；次第进修，渐断烦恼结使。东汉桓灵二帝时，安世高传译修行道地经、安般守意经等，支娄迦谶传译首楞严经、般舟三昧经等，均为禅法，影响极大。安侯特精阿毗昙，专务禅覌；支公染渍摩诃衍，操行淳深；乃我国佛教最初传授禅法的两位大师，实后代禅训之宗。东晋时，鸠摩罗什传译坐禅三昧经，佛陀跋多罗传译达磨多罗禅经，关中江左习禅益盛。
　　南北朝时，菩提达磨东来，初达宋境，未度至魏，随其所止诲以禅教（达磨信史，当据杨炫之洛阳伽蓝记所载和道宣续高僧传达磨本传。达磨禅法有昙琳所记入道四行，可资参证）。大师有深智慧，禅法渊源于南天竺性空之宗，影响最大，称为中国禅宗初祖。达磨开今禅之端，与古禅特异，他所传禅法实异于当时南北传习的禅法。
　　今禅的特点在“借教悟宗”。达磨常以四卷楞伽授学者，慧可（二祖）、僧粲（三祖）等，皆宗此经以为法要，达磨一派因称为“楞伽师”（唐玄赜有楞伽人法志，净觉有楞伽师资记）。借教悟宗云者，即依“南天竺一乘宗”以通楞伽而悟实相，以忘言忘念无得正覌为宗。无执着，无分别，以无所得心悟入实相，即名正覌。达磨“壁覌”即指此。是为今禅发展的第一阶段。
　　达磨数传后，下迄道信（四祖），教人念般若；至弘忍（五祖），更提倡金刚般若。此亦“借教悟宗”之意。达磨原以楞伽能显示无住之虚宗，故以之授学人，后代亦皆依此经说法。然后人“领宗得意”者少，转滞名相，疏经者多。于是哲人坐禅练心之无得正覌，一变而为经师繁琐名相之学，去达磨性空之宗愈远。“金刚般若经”者，遣荡名相，标“应无所住而生其心”之教，文简肃而深至，能赅性空妙旨，贯彻南天竺一乘宗本来之精神。借教悟宗之今禅，由楞伽转变而为金刚般若。是为今禅发展的第二阶段。
　　南天竺一乘宗即性空之宗，承宣般若空义。空王龙树即发祥于南天竺。佛法的大众部之空，以至龙树之大空，均渊源于南天竺，均属般若。龙树抽绎共般若、不共般若奥义，精湛绝伦（读大智度论自知）。达磨南天竺人，受地方学风之影响自然之势也。
　　楞伽经出南天竺，虽有八识义为法相学者所宗，但主旨则在遣荡名相，破诸惑障。楞伽实大乘经抄，且义例不纯。以百八句为最古最要之一组，实明般若无相义；其它各条以般若抉择之，亦多分属性空义。由此证之：达磨门下之禅，般若波罗蜜也；借教悟宗云者，以无得正覌（即坐禅之谓）启发自心现量之般若也。般若即佛知见，具极大辩证威力。
　　达磨提倡“借教悟宗”，实为今禅之特点，于中国佛教关系极大。它不特发展而成禅宗，即教下义学台贤两家最初之大师，慧文、慧思，法顺、智严，皆属禅僧，皆缘借教悟宗之覌行启发后学，于以酝酿两宗之建立。
　　今禅发展的第三阶段，当从慧能大师谈起，慧能（六祖）痛言不立文字，乃是方便苦心。一面扫除借教悟宗的寝馈名相不精覌行之弊，一面却又保留借教悟宗以期达者（如接永嘉）。自慧能起，马祖（道一）、石头（希迁）、百丈（怀海）、药山（惟俨）、赵州（从谂）、沩山（灵佑）、临济（义玄）、洞山（良价），下至云门（文偃），今禅抵于极致。要言之：事缘上悟，机用上显，处处着一参，覌行亦即参，末后一着覌行中证。齐此，自心现量之活般若永永无尽也；齐此，是为行深般若波罗蜜。
　　葛藤且止，以下评述“碧岩集”。
　　“碧岩集”系南宋初佛果禅师住碧岩时，因会下学人请益北宋初雪窦禅师“百则颂古”，佛果为会下学人参学之助加以评唱。事讫，会下学人共同集成之，称“碧岩集”。亲承弟子普照为之序，略述是害缘起。
　　雪窦名重显，遂州人（四川遂宁），乃云门嫡骨裔孙，中兴云门禅之大师也。佛果名克勤，彭州人，（四川彭县），传临济禅，当时著名之宗匠。佛果谓：
　　“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出。所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒”。（卷一第二十三页）。
　　佛果评唱雪窦颂古——“碧岩集”一出，对于当时影响颇大。有谓在碧岩会下亲承法音，悟入者颇多；更有谓读碧岩集悟入者，亦不可胜记。此处当知：闻法悟入固不易，看文字悟入更不易，有覌行基础者可尔。离覌行（坐禅之谓）而言悟入，实非稳便也。传说佛果弟子大慧欲毁碧岩集板，恐学人滞在言句障自悟门，如此，则用心良苦，但亦未免多事。何以故？碧岩集不易读，奚为毁版？读不懂障碍个什么？读懂又岂有障碍？留之亦可。真个“透得公案”，盘礴得熟，不但懂得雪窦颂古意、佛果评唱意，自亦懂得公案落处。只此透得公案盘礴得熟，即是初具参学眼，即是具覌行者，缘今禅自六祖至云门，最重见地；覌行就是要提高见地，处处着一参，总要随时惺惺着。现实生活莫非妙趣，无覌行者则当面错过。从上公案即禅者现实生活的反映。因他有覌行，所以能触事即真，当机即了，自有解脱处也。
　　今禅自六祖发展至云门，积累的公案、法语却不少了，总称“语录”。语录的总集以景德传灯录、五灯会元、古尊宿语录、指月录等最着。盛唐、中唐、晚唐、五代、北宋，这一时期禅宗极盛，别行成书的语录却不多，唯公案和法语的内容，直是浑金璞玉吉光片羽，好似“古庙香炉”一般，真法海之鸿宝也。北宋初，已有“颂古”“拈古”的语录出现，大槪依据北宋以前的公案和法语说出自己参悟的见地。作颂子的即名“颂古”，用韵文，禅意以外好象也饶有诗意，最惹人情识。用平常说话来剖判的叫做“拈古”，象断狱的词儿，禅门也逃不了律例，俨然法官当庭。佛果亦给颂古拈古下了个注脚，他说“大凡颂古只是饶路说禅；拈古大纲据款结案而已”（卷一第六页）。后来又有将前人颂古拈古加以描述的，这就是所谓“评唱”了。北宋以前语录无许多般事，愈往后来愈是花样翻新。
　　葛藤且止，下面听取古德公案、法语，以及雪窦颂古佛果评唱的下落究竟在哪里？
　　现在为了方便起见，将碧岩集中依据的公案和雪窦的颂古、佛果的评唱最为直下醒豁的，选出几段，加以评述。即此便是碧岩集一书的主要内容和悟入要旨。佛果亦说：
　　“古人事不获己，对机垂示后人，唤作公案。（见卷十第三十一页）
　　这些公案中的对话当然是法语，另外当然也还有法语。公案，就是学人致问，师家接引，彼此对扬，各自就现实覌行露了些子见地而已。这其中看得出“事缘上悟，机用上显”的覌行功力，也看得出今禅自达磨六祖以至云门的宗趣所在。要参禅，当从这里入。浮山远录公云：“未透的人，参句不如参意；透得的人，参意不如参句。”句，就是法语，参句就是以后的看话头。什么叫“参意”呢？意即指公案的含意。一则则公案各有它的特点，也各有它的下落。依傍的是什么事缘？发明的是什么机用？语脉针线在哪里？一一都要透得。直言之，参意即是看公案。“透得公案，盘礴得熟”，对于覌行却是好也。这里引远录公的话，却要活看。前一语并不是说未透的人参不得句（看话头），不过还是参意的好些；见地未熟，看公案较为得力之故。后一语并不是说透得的人参不得意（看公案），不过还是参句的好些；见地已熟，看话头正尔得力之故。还须知道，参句的人应该在定境中起覌行，即是在静坐时提起话头直下照了之意。至于参意的人多分在散心位中，却应该看得公案深远些、全面些。看颂古看评唱都是为了帮助看透公案的方便施为。最吃紧处，是要把颂古评唱对公案扣得紧些，才有个入处。能够抓紧公案直下看透，自然丢了颂古评唱直穷得宗趣也。到了这步，已是个具有初步覌行资粮的行者了。再进拼一句话头参，包管得到禅悦为食，法喜充满。回头一看，公案、颂古、评唱、乃至话头，都是敲门砖。
　　趁便在这里声明一例：本文依据的公案，老样子；雪窦颂子，无改动；唯佛果评唱则大有删节，仅取意便。删掉的一槪不用省略号，节出的自然联缀一气，这当中取舍很大。余下就是我的评述。
　　（一）赵州至道无难（卷一第八页）
　　举：赵州示众云，“至道无难，唯嫌拣择”。——才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？时有僧问：旣不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知。僧云：和尚旣不知，为什么却道不在明白里？［佛果云：看走向什么处去，逐教上树去。］州云：问事即得，礼拜了退!［佛果云：赖有这一着。这老贼。］
　　佛果云：赵州和尚（名从谂，住赵州覌音院）寻常举此话头，只是“惟嫌拣择”。此是三祖僧粲信心铭云：“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”才有是非，是拣择，是明白，才恁么会，错过了也。鉄钉胶粘堪作何用。州云“是拣择，是明白”，如今参禅问道，不在拣择中，便在明白里。“老僧不在明白里，汝等还护惜也无？”汝诸人，旣不在明白里，且道赵州在什么处？为什么却教人护惜？这僧出来也不妨奇特，捉赵州空处便去拶他：“旣不在明白里，还护惜个什么？”赵州更不行棒行喝只道“我亦不知”。若不是这老汉，被他拶着往往忘前失后。赖是这老汉，会转身自在处，所以如此答他。如今禅和子问着，也道“我亦不知”，怎奈同途不同辙。这僧有奇特处，方始会问“和尚旣不知，为什么却道不在明白里？”更好一拶。若是别人，往往分疏不下。赵州是作家，只向他道“问事即得，礼拜了退!”这僧依旧无奈这老汉何，只得饮气吞声。此是大手眼宗师一向以本分事接人。盖为他平生无许多般计较，所以横拈倒用逆行顺行得大自在。如今人理会不得，只管道赵州不答话，不为人说，殊不知当面错过。
　　［雪窦颂］：“至道无难”，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难，难，拣择明白君自看。［佛果云：瞎!将谓由别人，赖值自看，不干山僧事。］
　　佛果云：雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道，“言端语端”。你且道什么处是言端语端处？为什么“一却有多种二却无两般”呢？若不具眼向什么处摸索。若透得这两句，风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，“一种平怀泯然自尽”（信心铭语），别此四句颂顿绝了也。雪窦有余才，所以分开，结果算来也只是头上安头道“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般”。虽然无许多事，“天际日上时月便下，槛前山深时水便寒”，到这里言也端语也端。雪窦头上大孤峻生，末后也漏逗不少。若见得透，自然如醍醐上味相似。若情解未忘，便见七花八裂决定不会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，这是什么物事？只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择”。如今人不会古人意，只管咬言嚼句有甚了期。若是通方作者，始辨得这般说话。不见僧问香严（智闲）：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。僧后问石霜（庆诸）：如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。僧又问曹山（本寂）：如何是枯木里龙吟？山云：血脉不断。如何是髑髅里眼睛？山云：干不尽。什么人得闻？山云：尽大地未有一人不闻。僧云：未审是何章句？山云：不知是何章句，闻者皆丧。山复有颂云：“枯木龙吟岂见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”雪窦可谓大有手眼，一时与你交加颂出。虽然如是，都无两般。他末后有为人处，更道“难，难”!只这难，难，也须透过始得。雪窦凡是一拈一提到末后须归自己。且道什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”。旣是打葛藤颂了，因何却道君自看？好彩，教你自看。且道意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里也只是理会不得。
　　上来举的赵州“至道无难”公案，佛果评唱极为细密有致，反复推勘直是八字打开了也。雪窦颂着实透得公案，盘礴得熟，但颂中引用僧问香严，后问石霜，又问曹山，一络索骨董极是难会。他只恁么道“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”；请问个中哪里是颂出“至道无难唯嫌拣择”？佛果关于颂子的评唱比较也好，从容说来理路甚明，也有情急为人处。但对雪窦这句极难穿凿的淆讹句子却也在躲闪，他只说“雪窦可谓大有手眼，一时与你交加颂出”。何故这样吝啬？可惜佛果累了，手长却短，眼明却盲，果然再添一句“虽然如是，都无两般”。这样说话透得颂子吗？能将颂子透得公案吗？须知，佛果早已搬出了雪窦引用的一络索骨董底子来，叫人自寻。这正是他好处，切莫错会。此处若需疏通香严、石霜、曹山三个老汉的言句，可惜我也在说禅并非讲书。总之，那僧东家一问西家一问心头着实情然不下，这正是“至道无难”落在“唯嫌拣择处”。三个老汉答的颂的都是“言语直教烧不着”，真乃“言端语端”也。岂仅各各有出身之路，亦且各各有杀人之刀，俊哉!可是百余年后的雪窦也不放过，竟将三个老汉一一按验，说道“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”。——这即正颂出公案“至道无难唯嫌拣择”语了也。“才有语言，是拣择，是明白”，此事大不易，故又下两个“难”字。这样说禅，也是贫儿数宝。请问参学人究竟理会得“至道无难言端语端”处么？理会得“至道无难唯嫌拣择”也么？“难，难，拣择明白君自看”。
　　看了这段公案，借雪窦佛果方便，盘礴得熟，许具一只参学眼。参千七百则公案也可，参一句话头也可，处处着一参，覌行纯熟定有透关时节。
　　（二）临济佛法大意（卷四第八页）
　　举：定上座问临济，如何是佛法大意？［佛果云：犹有这个在。］济下禅床擒住。与一掌，便托开。［佛果云：天下衲僧跳不出。］定伫立。［佛果云：已落鬼窟里，错过了也。］旁僧云：定上座何不礼拜？［佛果云：冶地里有人觑破，全得他力］。定方礼拜，忽然大悟。［佛果云：且道定上座见个什么？］
　　佛果云：看他恁么直出直入直往直来乃是临济正宗有恁么作用。若透得去，便可翻天复地自得受用。定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来便知落处。
　　［雪窦颂］：断际全机继后踪，持来何必在从容。巨灵抬手无多子，分破华山千万重。
　　佛果云：“断际全机继后踪，持来何必在从容。”黄檗大机大用，唯临济独继其踪，拈来时不容拟议，若踌躇便落阴界。“巨灵抬手无多子，分破华山千万重”。巨灵神有大威力，以手擘开太华，放水流入黄河。定上座疑情如山堆岳积，被临济一掌，直得瓦解冰消。
　　这段公案直是吓怀人！机用上显，事缘上悟，要见便见，真好痛快。佛果评语雪窦颂，甚为简切最便参看。
　　（三）洞山寒暑回避（卷五第八页）
　　举：僧问洞山，寒暑到来如何回避？［佛果云：不是这个时节。］山云：何不向无寒暑处去。［佛果云：天下人寻不得，藏身露影肖何卖却假银城。］僧云：如何是无寒暑处？［佛果云：赚杀一船人，随他转也，一钓便上。］山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。［佛果云：真不掩伪，曲不藏直，临岩看虎斗，特地一场愁。掀翻大海，踢倒须弥，且道洞山在什么处？］
　　佛果云：诸人且道洞山圈缋落在什么处？若明辨得，始知洞山下“五位回互”，正偏接人，不妨奇特。到这向上境界方能如此，不消安排自然恰好，洞山道：何不向无寒暑处去，此是偏中正。又道：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎，此是正中偏。若是临济下无许多事，这般公案直下便会。古人道：“若向剑刃上走则快，若向情识上见则迟”。
　　［雪窦颂］：垂手还同万仞岩，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩虏空上阶。
　　佛果云：其实入垂手与孤峰独立一般归源，了性与差别智无异，切忌作两橛会。所以道“垂手还同万仞岩”，直是无你凑泊处。“正偏何必在安排”，若到用时自然如此不在安排也。此颂洞山答处。“琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶”，此正颂这僧逐言语走。月照琉璃古殿似有圆影，洞山答道“何不向无寒暑处去”，其僧一似韩卢逐块连忙上阶，捉其月影相似。洞山又答道“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”，如韩卢逐块走到阶上，又却不见月影。韩氏之卢骏狗也，中山之兔狡兔也，是其犬方能寻其兔。雪窦引以喻这僧也。只如诸人，还识洞山为人处么？良久云:“讨甚兔子。”
　　这段公案却又恁地令人惊疑!机用上显，事缘上悟，绵里有刺，好生曲折。佛果评语雪窦颂，也很简明便于参看。
　　（四）云门体露金风（卷三第三十页）
　　举：僧问云门，树凋叶落时如何？［佛果云：是什么时节，家破人亡人亡家破也。］
　　云门云：体露金风。［佛果云：撑天拄地，斩鉄截钉，净裸裸，赤洒洒，平步青霄。］
　　佛果云：若向个里荐得，始见云门为人处。其或未然，依旧是指鹿为马。这僧致个问端，也不妨险峻。若以寻常事看他，只是个管闲事的僧；若去衲僧门下命脉里觑时，不妨有妙处。且道树凋叶落时是什么人境界？云门不移易一丝毫只向他道“体露金风”。答得甚妙，亦不敢辜负他问头。盖为他问处有眼，答处亦端的。古人道“欲得亲切，莫将问来问”。若是知音的，举着便知落处，你若向云门语句里讨，便错了也。只是云门语句中多爱惹人情解，若作情解会未免丧我儿孙。“树凋叶落时如何”？“体露金风”。——句中不妨把断要津不通凡圣。须会他“举一明三举三明一”始得。你若去他三句中求，则脑后拔箭。他一句中须具三句：“函盖乾坤”句，“随波逐浪”句，“截断众流”句，自然恰好。
　　［雪窦颂］：问旣有宗，［佛果云：深辨来风箭不虚发。］答亦攸同。［佛果云：岂有两般，如钟待扣。］三句可辨，［佛果云：如今是第几句？须是向三句外荐取始得。］一旋辽空。［佛果云：中。过也。祝着磕着，箭过新罗。］大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙，君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。
　　佛果云：凡出言吐气，须是如钳如铗有钩有锁相续不断始得。这僧问处有宗旨，云门答处亦然。“三句可辨”；一句中具三句，若辨得，则透出三句外“一旋辽空”也。射得太远，须是急着眼看。若也见得分明，可以一句之下开展大千世界。到此颂了。雪窦有余才，所以展开颂出道：“大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙”，且道是心是境？“树凋叶落时如何”？“体露金风”。——雪窦意只作一境。你若更作禅道会便没交涉。“君不见少林久坐未归客”，达磨未归，九年面壁，静悄悄地，且道是树凋叶落时，且道是体露金风？若问这里尽古今凡圣打成一片，方见云门的的为人处。“静依熊耳一丛丛”熊耳即嵩山少林也，前山也千丛万丛，后山也千丛万丛，诸人问什么处见？还见雪窦为人处么？也是“灵龟曳尾”。
　　这段公案，也平实，也俊峭，直下是个境致。须知在这个境界中的问话僧和云门，乃至真至朴之人也。清凉无汗，所以住此。雪窦请来的达磨老，却带累杀人，他还要久坐。我这样说，一般却不然，这个境界有时也有，只是与达磨儿孙不同。我辈要过来作主人么？凉风拂暑，秋雨清尘，正是着力处。树凋叶落时许你见消息，“体露金风”是什么碗呜声。达磨久坐成劳也要起来。
　　（五）云门人人尽有光明（卷九第二十一页）
　　举：云门垂语云，人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。——作么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。
　　［佛果云：自知一半。］
　　佛果云：古人道“以无住本立一切法”，不得去这里弄光影，又不得作无事会。
　　［雪窦颂］：自照列孤明，为君通一线。花谢树无影，看时谁不见？见不见，倒骑牛兮入佛殿。
　　佛果云：“自照列孤明”，只是寻常用得暗，所以云门大师与你罗列此光明在你面前，且作么生是诸人光明？“厨库三门”，此是云门列孤明处也。“为君通一线”了，亦怕人着在厨库三门处。厨库三门则且置；花亦谢，树亦无影，日又落，月又沉，尽大地黑漫漫地，诸人还见么？“看时谁不见”，且道是谁不见？到这里当明中有暗暗中有明皆如前后步，自可见。雪窦道“见不见”颂好事不如无，合见又不见，合明又不明。“倒骑牛兮入佛殿”，入黑漆桶去也，须是你自骑牛入佛殿看是个什么道理。
　　这段公案最惹人情解，却又令人有个提醒处。古来有这般汉，随时唤自己，“莫妄想，惺惺着”，你道奇特也无？只这“看时不见暗昏昏”，我亦可作“用时不见暗昏昏”看，一般何妨这样看。有些人自谓光明在抱，了解无失；及至用起来，却又犯错误，倒是何故？祖师门下客犯的不少，门外人自尔亦犯。所谓“人人尽有光明在，用时不见暗昏昏”，到底是个什么道理？
　　达磨门下无住虚宗，那是行深般若波罗蜜。“光明”喻也，喻有情积聚之“知”之功用也。切勿错认定盘星!古德有言“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影”。妙哉良言!自是时人不领会，将“驴鞍桥当阿爷下颔”，怎怪得。
　　（六）智门般若体用（卷九第三十九页）
　　举：僧问智门如何是般若体？门云蚌含明月。僧云，如何是般若用？门云兔子怀胎。
　　佛果云：智门（名光祚，云门法孙，雪窦之师）道“蚌含明月，兔子怀胎”，都用中秋意。虽然如此，古人意却不在蚌兔上。他是云门下尊宿，一句语须具三句，所谓函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句，亦不消安排，自然恰好；便去险处答这僧话，略露些子锋芒，不妨奇特。虽然恁么，他古人终不去弄光影，只与你指些路头，教人见。这僧问般若体，答道蚌含明月；又问般若用，答道兔子怀胎；他只是借其意而答般若光也（光喻般若之知）。虽然恁么，他意不在言句上，自是后人去言句上作活计。如今人但瞠眼唤作光，只去情上生解、空里钉橛，怎见此话落处。
　　［雪窦颂］：一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。［佛果云：须菩提好与三十棒，用这老汉作什么？］蚌含玄兔深深意，［佛果云：也须是当人始得。有什么意，何须更用深深意］。曾与禅家作战争。［佛果云：干戈已息，天下太平，还曾见么？］
　　佛果云：“一片虚凝绝谓情”，雪窦一句便颂得好，自然见得古人意。只这一片虚明凝寂，不必去天上讨，也不必向别人求，自然现前。谓情即是绝言谓情尘也。法眼圆成实性颂云：“理极忘情谓，如何得喻齐？到头霜夜月，任运落前溪”。还见么？“人天从此见空生”。须菩提（即空生）岩中宴坐，天人雨花赞叹，云是善说般若。若于此见得，便可见智门道“蚌含明月，兔子怀胎”也。古人意虽不在言句上，怎奈答处有深深之旨，惹得雪窦道“蚌含玄兔深深意”。到这里“曾与禅家作战争”。天下禅和子闹浩浩地商量，未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参，也须是自着眼始得。
　　这段公案也是最惹人情解，虽没有个明白提醒处，但语句里却有“物”。旁通一线：何谓体？原有此事，见到有此事，当然证此事；体也。何谓用？原无此事，需要有此事，当然行此事；用也。此两转语，世间法佛法种种事相，都是如此。弃事相而言体用乌乎可!般若不坏假名，自亦有体用，以是事相故也。噫，“蚌含明月，兔子怀胎”，岂令人迷？看古人对扬时的气象，看他抛出境界的意度，也是功夫。不得已说个一片虚凝，已是飘飘然了，切忌眼花!一片虚凝，状般若空覌也。旣是一片虚凝，体用又是什么碗？有僧闻老宿：“般若以何为体？以何为用？”老宿答的也是：“般若以何为体，以何为用。”将以此为诡辩得么？错!盘山和尚（宝积）说的好：“即此间闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分”。
　　这段公案雪窦颂的好，得力在请来须菩提挽中心子故也。佛果评唱也赖有须菩提指点着，以故中心子没有被拉偏也。
　　以上东语西话暗昏昏地打了六段葛藤，到此收住。以下关于碧岩集再总说几句。
　　碧岩集包括了一百个公案的雪窦颂古，单是把公案和颂古对看一下，却须具眼。喜好颂古的人，琅琅上口，不妨念得音调好；但对公案未必了知。佛果评唱的长行有十卷之多，他在公案和颂古每句下的着语也多，把长行看了，着语也看了，要通彻颂古透脱公案却须更着把劲儿。至于佛果评唱则颇不易看，意高词骤处略嫌繁，意深词简处又带涩，所在都有。我选出的六段，大加删节不害原文，正为此也，但他也有意到笔到的的杰作，如评唱“至道无难”段。全部评唱有一最大特点：气宇恢宏，词气激厉，目光炯炯如炬，提撕向上事正复甚妙也。
　　雪窦乃云门宗人，百则颂古举云门的公案有十四个，举其他公案涉及云门且以为重点的有三个，举云门会下下的公案倒只有六个，合计起来二十三个。这个百分比不能说小了，在雪窦分上自是应该。可是佛果是传持临济宗的，说云门禅全部落在他家“三句”中，精义却少，且喜还有些昂扬之气。佛果说从上古公案却有佳处，有时且能突破雪窦。说临济禅手眼较熟，熟则重沓；说洞山禅手眼太生，生则不到；这也是一病。雪窦颂古举临济洞山的公案，真的未免太少了，得勿有门户知见？
　　向前选出六段公案，今当一说选意。
　　今禅剿绝不正知见，即是创具参学眼，以故选第一段赵州“至道无难”。临济机锋迅疾，一手端来塞口；洞山机贵回互，称滑了打脚；一个患急惊风，一个是慢郎中，选临济“佛法大意”洞山“寒暑回避”两段，始见今禅“异路却同辙”，也开学人眼。学人整日价眼光散乱，攀缘无已，又不肯丢包袱，且教你看个境致，以故选第四段云门“体露金风”。学人自谓有眼，仿佛大有光明在，给你针劄一下，以故选第五段云门“人人尽有光明在”。参学人也知参禅要得活般若现前，却偏于般若上打桩，耍体用玩，最为见病。空生会三乘共般若，将菩萨导入不共般若，顶得住事。以故选最末一段智门“般若体用”。齐此，始有行者作略，乃为学般若菩萨也。一百个公案仅选出六个，以示初学（连我在内）。书中尚有机用险绝事缘骇异的公案，光芒四射不敢逼视，只好留待当人殷勤参学取来自看了。
　　碧岩集评述，到此为止。
　　佛法至唐，经论翻译大致完备。唐以前弘传法义只有师法，至唐教派划然各宗兴焉。
　　鸠摩罗什弘传龙树系之般若中覌学，东晋南北朝时盛行一时，影响极大。稍后，昙无谶传译大般湼槃经，湼槃佛性义的心性之学，影响亦巨。般若无相义，湼槃心性义，实为唐以前佛学义海之指归。于此二者会归一致，颖悟渊微彻法源底之大师，当首推道生。稍后，菩提达磨东来，但“借教悟宗”之说，如生公者实“借教悟宗”之高标也。达磨为今禅之祖，传南天竺一乘宗之般若空义，遣荡诸相，以无所得心悟入实相。无相之实相即是妙有，即真如、法身，亦即湼槃。覌行之功，要以无住之心现证其法性。以故达磨又说此心性义。实则湼槃亦隶般若，妙有亦空义也。由此覌之，般若湼槃之教，道生之学，与达磨一派固无二致。自六祖下至五家之禅，亦莫不以此“无相”“心性”二义为其禅学之中坚。所谓教外别传云者，实教内真传也。“借教悟宗”，贵在领宗得意，奋起无得正覌以趣行，始有少分相应。六祖初闻金刚般若经发起大心；再闻“无住生心”而得大悟。闻经，借教也；大悟，悟宗也；是名为“教外别传”，是名为“少室心法”。
　　文内引的碧岩集，依杭州昭庆寺慧空经房本一九五八年八月十四日写讫。时寓成都。
　　（本光法师《周易禅观顿悟指要》）
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