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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-08-06 21:30 标签： 黄金万两合体字
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北宋大书法家黄庭坚()有一卷传世墨迹《砥柱铭卷》，纸本行楷，共六百余字，书魏征《砥柱铭》文字，卷上无年款。卷高32厘米，长824厘米，加上拖尾纸上历代名家题跋，共卷长1500厘米左右。原藏于日本京都藤井有邻馆。在北京保利国际拍卖公司2010年春季拍卖会上拍得4.368亿元，600多字平均每个字70多万，引起国内收藏界和书法史界轰动。
《砥柱铭卷》在南宋时曾经为王厚之(字顺伯)和贾似道(号秋壑，)先后收藏，在晚明也曾为大收藏家项元汴收藏。在清代晚期，此卷一直在广东地区递藏流传，当时岭南许多的收藏家都曾鉴藏和著录过此卷。后来流出国内为日本有邻馆收藏。曾著录于明末张丑《真迹日录》四集、清人方濬赜《梦园书画录》卷三。也出版于今人刘正成主编的《中国书法全集·黄庭坚卷》中(荣宝斋出版社2001年)，但是它的真伪性却引起了学术界较大的争议。
《砥柱铭卷》陈列在长案之上，用厚玻璃纸罩护。未全卷展开，只有引首《黄文节公小像》和“曲耾寮”隶书黄庭坚小传。卷后拖尾纸上题跋未能鉴阅。每字高约六七至十厘米左右不等，墨色苍古。卷纸为淡栗浅紫色，不知是否就是宋代的熏染纸。而装裱似为有邻馆入藏期间所裱，窃疑非明清时原裱。再仔细鉴赏，笔墨无廓填或搨摹痕迹，虽然其中有几字在最后的笔划上有“复笔”和“描笔”的痕迹，比如“也”、“邑”字或“执”字等的最后一笔中的“上勾”，往往形成一个小三角形，在视觉上非常的“刺眼”，但应似书写时的原笔。细审长阅，有些字在结体或局部细节上与黄庭坚传世行楷书迹迥异。就我的鉴赏拙眼来看，此卷的笔墨功力应该是那些“学黄”、“仿黄”者难以达到的，就算是学黄第一人的文徵明也无此“造诣”。但是不解疑虑，仍然挥之不去。
《砥柱铭卷》在明中期为黄庭坚后裔所藏。嘉靖辛亥(1551)曾遭“回禄”之灾，黄家室宇资蓄焚荡一空，唯此卷犹存于煨烬之中，冥冥之中似有神灵护祐。故黄应宸在隆庆庚午(1570)的题跋中感慨云：“譬之七雄战争，中原几遭兵燹而鲁之灵光巍然独存，物之显晦，岂非甚欤?”这也是《砥柱铭卷》流传史中的一段“传奇”故事，不得不令人倍加珍秘。但我未见此卷纸缣上有烬后痕迹。后来此卷可能是由黄庭坚后裔售让于项元汴收藏的。
虽然有邻馆本《砥柱铭卷》还存有一些待解之疑，也无法断鉴为是百分之一百的黄庭坚真迹，但我仍然想说它至少是一件北宋末或南宋初人的至善摹本。在《山谷题跋本》的《砥柱铭卷》已不存的情况下，它也堪称是一件“下一等真迹”作品，具有唐摹《兰亭序》诸本一样的价值。而那些质疑《砥柱铭卷》为“拙劣伪本”者，其实大多没有见到过此卷的原作。在中国书画史上，不乏有许多至善精良的临摹本和搨摹本。真迹固然珍贵，而那些至善的临摹本和搨摹本也不可轻视，因为它们都是古人的心血所聚和艺脉传承。可以毫不夸张地说：“如果没有临摹本和搨摹本的话，那也就没有中国的书画史和鉴藏史。”
维十有一年，皇帝御天下之十二载也。道被域中，威加海外；六和同軓（轨），八荒有截；功成名定，时和岁阜。越二月，东巡狩至于洛邑，肆觐礼毕，玉銮旋轸；度崤函之险，践分陕之地；缅维列圣，降望大河；砥柱之峰桀立，大禹之庙斯在；冕弁端委，远契刘子；禹无闲然，玄符仲尼之叹，皇情乃睠，载怀仰止。爰命有司勒铭兹石祝之，其词曰：大哉伯禹！水土是职；挂冠莫顾，过门不息；让德夔龙，推功益稷；栉风沐雨，卑宫菲食；汤汤方割，襄陵伊始；事极名正，图穷地里；兴利除害，为纲为纪；寝庙为新，盛德必祀；傍临砥柱，北眺龙门；茫茫旧迹，浩浩长源；勒斯铭以纪绩，与山河而永存！
魏公有爱君之仁，有责难之义。其智足以经世，其德足以服物，平生欣慕焉。时为好学者书之，忘其文之工拙，我但见其妩媚者也。吾友杨明州，知经术，能诗，喜属文，吏干公家如己事。持身清洁，不以谀言以奉于上智；亦不以骄慢以诳于下愚。可告以郑公之事业者也。或者谓：世道极颓，吾心如砥柱。
夫世道交丧，若水上之浮沤；既不可以为人之师表，又不可以为人臣之优则。砥柱之文座傍，并得两师焉。虽然，持砥柱之节以奉身；上智之所喜悦，下愚之所畏惧。明州亦安能病此而改节哉？
（转自：书法第一网）
唐楷《颜勤礼碑》1636字单字帖
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吴江派明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。向来认为属于此派的曲家有顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文若、汪廷讷、史□等。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本色”。他编纂《南九宫十三调曲谱》,厘定曲谱、规定句法,注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范。沈□的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起了积极的作用。但沈璟过分强调音韵格律，主张宁肯“不工”，也要“协律”。他提倡戏曲语言要“本色”，原本意在反对明初的骈俪颓风，但由于他把“本色”狭窄地理解为只是采用“俗言俚语”、“摹勒家常语”，也产生了弊病。沈璟等人与汤显祖于万历年间曾经在创作方法上有过一场为时不短的激烈争论。由于吴江派的革新主张主要体现在形式上而不是在内容上，因此，这种革新的影响和意义就远逊于临川派，甚至为后人诟病。
【词】起于五代与唐，流行于宋的一种文学体裁。
文体名,诗歌的一种韵文形式,由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,
起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,
因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕
词最初称为“曲词”或“曲子词”，是配音乐的。从配音乐这一点上说，它和乐府是同一类的文学体裁，也同样是来自民间文学。后来词也跟乐府一样，逐渐跟音乐分离了，成为诗的别体，所以有人把词称为“诗余”。文人的词深受律诗的影响，所以词中的律句特别多。
词是长短句，但是全篇的字数是有一定的。每句的平仄也是有一定的。
词大致可分为三类：⑴小令；⑵中调；⑶长调。有人认为：五十八字以内为小令，五十九至九十字为中调，九十一字以外为长调①。这种分法虽然未免太绝对了，但是，大概的情况还是这样的。
v敦煌曲子词中，已经有一些中调和长调。宋初柳永写了一些长调。苏轼、秦观、黄庭坚等人继起，长调就盛行起来了。长调的特点，除了字数较多以外，就是一般用韵较疏。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一两田黄万两金 - 今日头条()
历代挖掘的田黄石，能流传至今的，已经成为稀世珍品，进入国内外众多的收藏机构。流散民间的，皆被藏家所珍藏。寿山石制印历史，至少可溯源到晋朝的“零陵太守章”。一般而言，寿山石含大量三氧化二铁，所以色泽显得特别绚美不凡，尤其田黄石更令人爱不释手。寿山石大致可分为田坑、水坑与山坑石三种类别。其中著名的田黄石属田坑石，产于寿山溪边的“水田中”，石质极为温润、绵密、细腻，并具有萝卜纹，有的还带有红筋或红格。田石产地在寿山乡到高山峰之间，分为上中下坂田和溪中搁流田四个区域，产量小，因而相当珍稀难得。田石按色分田黄、红田、白田、灰田和黑田，田黄又分桔皮红、桔皮黄、金黄、枇杷黄、桂花黄、熟粟黄等。田黄因质佳色浓，稀少难得，尊为“石中之帝”，价格极高，早有“一两田黄十两金”之说，而现如今田黄的价值可以说是“一两田黄万两金”，足以见得其收藏价值。当下田黄日益衰竭，价格连年攀高，在国际市场，田黄属稀缺品. 所谓田黄，而值得收藏、高价投资的也仅是田黄中少部分特征明显，各方面俱佳而无可挑剔的上品。明十七世纪 田黄石雕瑞狮纸镇 3932万
黄金黄田黄摆件 3456万
田黄清朝顺治福临雕像 3220万
血红田黄 三个和尚的故事 2200万
清代 “ 龙石 ” 款田黄云纹方章 1725万
在明朝田黄石被称为“黄石”，未引起人们的普遍重视，至明末才引起当地名流的注意。据施鸿宝《闽杂记》记载：“明末时有担谷入城者，以黄石压一边，曹节憨公见而赏之，遂著于时。”田黄石真正引起人们的重视，身价陡增是进入清朝的事。 乾隆皇帝自称梦见玉皇大帝赐他田黄石，并赐书“福、寿、田”三字。大概是因为福建寿山所产的田黄石，喻上天所赐“多福多寿，王土广袤”，可以引申为大清江山为上天所赐。为此，乾隆皇帝大量收藏田黄石，多用田黄石治印。田黄石的身价，一发而不可收拾。有郑洛英《无题》诗可证：“别有连城价，此石名田黄。”更多精彩，尽请关注小编微信：举报
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