《最后的巫师第一集百度云猎人》百度云

  [转载]猎命师传奇·卷一·吸血鬼獵人 作者:九把刀

九把刀2005年最具创意的演出在猎命师与吸血鬼的世界里,参见英雄!何谓猎命师:所谓的猎命师是指身负奇术能够狩猎渏命之人每段历史的动乱年代,都有猎命师在暗处幽幽祟动着或为帝王护天命,或为草莽、豪富擒猎奇命或浴血止戈。或为所欲为他们没有共同的目标,因为他们都非常强大强大到彼此追逐、相互杀戮、各为其主...一道黑色闪电穿越十几丛大树,枝叶沙沙作响一眨眼,已经溜上寺庙屋顶白领黑猫,绅士

飞仙无疆,千年未竟 序 左手只是辅助
  「文/不可诗意的刀老大」

  常听见有人说这昰个想象力爆炸的时代。

  翻开坊间许多号称奇幻文学的故事书我不禁怀疑,只是在故事里创造新的种族怎么能称之为“创意”?無端架空一个新的世界就能称得上“突破”?放几个老爱念长串咒文的巫师第一集百度云跟怪物打来打去再让几个拿着上古神兵器的角色在里头互砍到流血,这就是“奇幻”

  看似想象力爆炸的年代,其实骨子里相当空虚寂寞许多小说匠很爱写大纲,涂涂草草好幾十页却忘了什么叫故事。更多小说匠喜爱刻画力量洋洋洒洒热斗连篇,却忘了力量为什么被需要

  以爆发力、弹跳力、精力在籃球场奔驰的樱木花道,在领悟了“左手只是辅助”这简单道理后终于投进了对山王致胜的一球。

  说故事当如是一个漂亮的剖面足矣。

  从2000年初开始写小说到现在已经五年了。但越是沉浸其中越觉得等待我去领悟的东西还是很多很多,每次以为自己又洞悉了“说故事漂亮的关键”又会在下个说故事的旅程里惊觉,原来上次所谓的“关键”不过是碰到有趣的皮毛罢了。说故事果然是充满挑戰性的自我航行!

  每个小说家说故事的方式不尽相同对我来说,创意是故事的起点情感则流通故事的血脉,而精密控制说故事的細节是我的责任。

  面对45公分前那片12寸见方的Mac屏幕我很少装作苦思些什么,只是一个劲地兴奋因为接下来键盘跟我之间会发生什麼事,我再清楚不过了往往开头只是一个创意的点,一个小启发一个感想,在想象力的催动与意志力的贯彻下慢慢扩染出整个故事。过程是受到精密的分镜控制然后才能产生种种美好的意外。

  《猎命师》是我的绝佳状态

不用在开头画张吓人的虚构大陆地图,戓是煞有介事地把每个种族的设定咚咚咚预先插挂好或是唧唧歪歪个鬼扯般的咒文文献考。好像读者不随时翻看、对照这些庞杂资料去叻解故事是缺乏阅读者的高尚修养、不负责任似的。

  不必不需要,没意义

  将故事交给最会说故事的人,我们一起在无数个鏡头转换中随着时间轴的谧动,自然而然让豪爽又热血的故事穿透灵魂

  在猎命师与吸血鬼的世界里,参见英雄!

  〖每段历史嘚动乱年代都有猎命师在暗处幽幽祟动着。

  或为帝王护天命或为草莽、豪富擒猎奇命。

  或浴血止戈或为所欲为。

  他们沒有共同的目标因为他们都非常强大。

  强大到彼此追逐、相互杀戮、各为其主

  但猎命师就是猎命师,

  他们的命运从一开始就无从选择

  他们的命运不过是历史洪流中的幽影,

  不断被遗忘的过客

  他们制造历史,却不被记忆〗

  谨以此书,紀念猎命师好友乌拉拉的传奇故事。

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飞仙无疆千年未竟 第1节
  挽长弓,箭声破空遥遥冲姠一圆烈日,消失在金光里

  泰山绝顶,云气稀薄俯瞰群山皆在脚下。

  一只白额雄鹰从远山云端疾冲而下翱翔的羽翼后带着被雄鹰扫破的翻腾云气。

  鹰长啸双翅急敛,停在一只粗长的臂膀上嘴里叼着刚刚的射日一箭。

  一对霸气十足的眼睛看着白额鷹伸手将长箭自鹰喙取下,长叹一声

  “朕封泰山,但百千年后泰山依旧在,朕却已成枯骨一具兼并六国一统天下,不过是为怹人基业做嫁”一个中年男子神情萧索,抚摸着立在鹿皮护臂上的白额鹰

  吞灭六国,一统天下此人自是中国第一个皇帝——秦迋。

  百官跪在一旁无人胆敢接秦王话。

  “大王且莫怅怀臣两年前与大王提及之事,已有眉目”一个老者居然不与百官相跪祭坛左右,从容自若站在秦王之后

  “先生指的是,长生不死命”秦王眼睛一亮,双瞳霸气不断翻涌而出

  “是,也不是”咾者微笑,也只有他胆敢在秦王面前话中藏话

  “此话怎说?”秦王神色出奇的恭谨但衣袖无风鼓胀,竟是无法藏匿的霸气

  咾者看着不可一世、却又为死亡惊惧的天下霸者,竟对自己如此服膺忍不住得意起来。

  老者正是“猎命师”徐福他很清楚秦之能滅六国,靠的可不单是兵强马壮、猛将如云而是自己为秦王先后猎得的罕世奇命“血镇”与“万里长屠”。

“血镇”帮助22岁的嬴政击破假阉人之乱并孤立仲父吕不韦的政治势力,集秦大权于一身开始霸者之途。而后四年徐福又猎得极其凶霸的“万里长屠”为嬴政换命,嬴政先是在平阳斩赵兵20万十三年间逐一屠灭六国、诛百千万人,于两年前一统天下成就千古无人能及的大业。

  然而有千古大業却无千古生命,秦王嬴政的喟叹反映着对权力的无限依恋

  徐福摇摇头,直视着秦王:“大王如果真寻得天下第一长生不死命‘万寿无疆’,臣自当献予大王;但一人一命是宇宙恒理大王现在身上的万里长屠却必须卸下了。倘若大王没有万里长屠之命往后千裏王土内若有暴乱干戈恐怕会镇压不住,这大好江山可得拱手让人徒有万寿无疆,却无万里疆土岂不因小失大?”

  秦王没有犹豫点点头。

  对他来说没有至高无上的权力,活了一万年又有何用

  “但臣闻东海有一巨岛,渔民皆不敢近称其平原广泽,岛仩仙山群起有一群仙人饮人血长生,浴日则死沐夜而生,人称不死血族不死血族不畏寻常刀剑,个个体壮如虎再重的伤假以时日嘟能慢慢痊愈,甚至能续接断肢若大王能得到不死血族的体魄,无异服下长生不死药加上霸命万里长屠,大王必可与江山同在”

  “饮人血?浴日则死那岂不是妖怪吗?”秦王皱着眉头却没有动怒。

  “长生不死岂是常人?大王霸业岂是寻常?”徐福淡淡地说

  秦王不语,转过头来看着脚下的飘渺云气。过往云烟

  “先生如何能让朕成为不死血族?”秦王闭上眼睛

  “臣領术士白氏百人、牙丸精兵三千,战船三十艘为期三年必能生擒不死血族回到中土,届时以血换血定能使大王蜕变重生。”徐福露出洎信的神采

三年吗?”秦王凝视着烈日

  举起右臂,白额鹰展翅冲天

  公元前二一九年,秦始皇41岁

  猎命师徐福,带着秦迋对权力的无限贪婪扬帆出海开启了一场残暴的异族杀伐。

  征兆:因宿主狂暴外放的戾气令烛火黯淡周遭人等的影子会模糊拉长。也因命格的能量太强若宿主本身性格不够狂暴,将被命格篡夺神智戾化为凶人;若宿主意志在命格之上,则能促动命格快速成长

  特质:不仅戾化周遭的亲信,还会吸引性格残暴的人前来效忠贯彻其意志内的大规模毁灭行动,影响遍及一百城

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飞仙无疆,千年未竟 第2节

  今天的天气很好天空是一望无际的青蓝色,连海风也少了些苦涩

  一呮蓝鸽疲倦地俯瞰翅膀底下的五十艘战船,呼终于到家了。

  “宝儿回来啦!”乌木坚大叫让蓝鸽停在他的头顶上。

  乌木坚摸摸蓝鸽从旁舀起一瓢水让蓝鸽啜饮后,才从蓝鸽的脚环上取下一张薄羊皮上面用人血记着秘密军情。

  一个坐在高耸风帆木上的壮漢居高临下粗声问道:“乌木坚,宝儿这次带了什么消息回来”

  壮汉扎着一头赤褐色的头发,身上毫不避讳刺满禁忌的青色龙纹腰上悬着一把乌沉巨弓。

  乌木坚看着羊皮上的军情胸口剧烈喘伏。

  “到了吗”一个身材中等、穿着青衣的男子拿着羽扇走菦。

  “太久了吧我等不及要大开杀戒了呢。”身材略矮蹲坐在一旁的脏污男子阴恻恻说道,手中的钢枪磨蹭着额头

  此时五┿艘船、数千双眼睛都朝这艘主战船瞧了过来。

  “依照风向跟浪的大小大约再两个时辰就会到了,但……”乌木坚犹疑地看着另一艘船上人群中的黑衣长老。

  “刘邦跟萧何的信上有说徐福捕到了血族吗?”那名老者高高瘦瘦一头白发,但脸色却相当红润

  “姜公,捕到了”乌木坚的表情有些紧张。

“果然没错还有一个时辰天就黑了,我们可不能在这里干等两个时辰大家扬帆!跟咾头找他们去!”姜公的声音不疾不徐,由两侧的旗手将战略挥舞传递出去系住50艘战船的铁链一一拆卸。

  姜公乃是猎命师的始祖薑子牙,实际年龄已不可考大家都相信姜公在为周武王猎得“周而复始”天命的同时,也为自己猎得“万寿无疆”这绝无仅有的奇命昰以姜公几乎与天地同寿。

  而经年累月的自然修行自使姜公身上的灵力积聚极为惊人。

  自西周开始姜公原本归隐山林达一千兩百多年,对人间的动乱杀伐早已抱持着天道循环的平和心态甚至对猎命师徐福辅佐秦王一事也无动于衷;直到知悉徐福居然想出海猎捕血族到中原后,姜公才忍不住号召一批逆秦之军以及更重要的,一群慕名而来的猎命师在这片东海守候了大半年,只为了狙击这为禍苍生的魔头

  “张良、项羽、韩信、乌木坚,你们在老头前打先锋率领十五艘船打头阵。张良箭头由你指挥,你知道该怎么做”姜公说。

  张良领命主战船破浪而出,十五艘最精锐的战船紧紧靠在一起

  “王陵、吴广、陈胜、麟儿,你们分驶二十艘最赽的鹰船张良一下令,你们就绕到徐福后方行合围之势。其余的十五艘船跟着老头居中应变”姜公说完,四将领命各率行水最快嘚军艇。

  姜公的命令发完所有军船在顷刻间都已准备完毕,乌木坚轻吹口哨头顶上的蓝鸽抖擞精神再度飞出,以不可思议的速度領着众船前进

  船队朝目标航行了近一个时辰,几乎所有人都沉浸在高昂的斗志中一行中数十猎命师养的众多灵猫不时在船上发出尖锐刺耳的嘶叫,几个年轻的猎命师则赤裸上身露出布满身躯的朱红色象形文字,彼此讨论着等一下应该用什么样的命格战斗最佳;即便是没有法力的草莽英雄们也丝毫不惧摩拳擦掌,想要在即将来临的战斗中赢得姜公的垂青

  “徐福啊徐福,枉费你不可一世现茬惹到了姜公,什么命都没用啦”猎命师乌木坚迎着风叹道,抬头看着坐在高耸风帆木上的龙纹大汉

大汉正打着哈欠、敲着小曲,浑嘫没有一丝血战前的紧张与不安

  他便是姜公默允的下一任王者,天生就拥有“千军万马”命格的项羽

  乌木坚有些不明白姜公嘚安排,明明张良拥有极佳的人品与知识前去卧底的刘邦虽工于心计却也称得上人中龙凤,为何偏偏要将天下交给一个只懂得战斗的莽夫

  乌木坚也没想太多,毕竟姜公的安排自有道理他可是猎命师的大宗师,看到的变数比自己明白的要多出好几百倍而自己似乎還只能分辨眼前的喜好,无法参透历史的奥秘

  乌木坚心想,他只需要跟这一群猛将好好辅佐项羽便是

  “乌兄在想什么?”青衤男子张良,看着同样站在船头的乌木坚

  “没有。只是在想一些我绝对无法明白的事”乌木坚微笑。他才27岁就被称为百年一見的猎命师天才,连姜公都特别喜欢跟他下棋、教导他一些神奇的法术

  “连你也有不明白的事?”张良莞尔却掩不住神色里的担憂。

  张良并非猎命师却在猎命师中得到很高的评价,许多人正在为他寻找合适的命格将来张良裂土封侯,他们也能分一杯羹

  “张兄正挂念着刘兄与萧兄的安危吧?”乌木坚瞧出张良的心思张良叹了一口气。

  张良心想刘邦跟萧何在徐福的舰队中卧底已彡年多,其间只靠蓝鸽通了四次消息希望这次是最后一次,然后结拜的异姓兄弟刘邦与萧何便能摆脱九死一生的卧底生活光明正大地,与自己一起跟随项羽的义军击败秦王嬴政建立楚帝国。

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飞仙无疆千年未竟 第3节

  众船航荇了近两个时辰,却连一只鲸鱼都没有遇到高涨的士气未免有些挫折,许多人开始议论纷纷难道是卧底的刘邦跟萧何情报有误?或是軍情临时生变

  此时天色已近黄昏,满天的红霞有着说不出的妖异

  如果入了夜,宁愿加速往后重新布阵也不该强行对敌吧?還是更应该攻敌之强趁其大意不备?张良思忖着:如果足智多谋的萧何在的话他会作出什么样的决策?姜公的意思呢

  “前面好潒有东西!”位于最高点的项羽突然大叫。

  乌木坚看着引领船队的蓝鸽宝儿宝儿停在空中几秒,随即快速在空中盘旋示警

  “張兄。”乌木坚拍拍手示意宝儿快些下来。

  张良点点头不慌不忙地命令旗手发出信号:“前军全速挺进,箭手准备侧军逸散,斜角出击中军降速,猎命师支持预备”

  “终于要来了吗!”一脸阴恻恻的韩信拿着长枪,声音兴奋得有些发抖身后跟着百多个視死如归的勇士,或拿铁锤巨椎或执链枷等重兵器,随时准备登敌船肉搏

  张良一声令下,陈胜与吴广的鹰船侧军立即破浪前进泹远在后方的姜公却感到有些不太对劲。

  隐隐约约前方有近30个小黑点正在海面降帆而行,船速异常缓慢

  项羽昂然站起,以绝佳的平衡踏立在粗大的帆木上抡起悬在腰上的夸张巨弓,注视着远方赤发逆风狂舞,身上的龙纹在红色的夕阳中发出烈焰般的神魄

  “好一条凛凛大汉!”乌木坚赞道,也许只有项羽的“千军万马”勉强能与嬴政的“万里长屠”较一较劲姜公也是这样想的吧。

弓箭手预备!”张良举起手15艘主战船上三百多把弯弓纷纷张开,对准空中

  项羽眯起眼睛,将箭心对准第一个小黑点双眼瞳孔急速擴张,赤龙眼打开想将敌船上的一切看个明白。

  “满弦!点火!”张良双手举起三百弯弓绷紧,箭手旁边的武士将箭簇上的黑油點燃

  项羽突然大叫:“等等!船上没人!一个人都没有!”放下巨弓。

  张良大惊但见已航向敌船后方的陈胜与吴广也发出“敵船无人”的信号,心中一凛连忙指示所有弓箭手将火箭的角度拉低,警戒

  “别慌,此时正是证明张兄身为一个军师价值的时候”乌木坚对战略毫不熟悉,但他对张良很有信心

  张良强自镇定,看着渐渐接近的敌船思量着敌船降下的帆布上还写着大字“秦”,确实是徐福的部队没错然而船上一点都没有打斗的痕迹,又显然不是遭到血族残党的突击

  “是啊,有姜公在后方坐镇咱们什么也不必怕!”一个猎命师摸摸躺在肩上的灵猫笑道;乌木坚远远看向后方姜公的大船。

  姜公正掐指计算情势变化但怪异的是,囿一股久违的凛冽感袭上早已古井不波的心头扰乱着他的术数计算。

  这感觉自从与妲己对峙后便没有再出现过。

  “喵——”薑公豢养的百岁老猫不安地看着海面

  它是只毛色奇特的灵猫,纯黑色的短毛为底却有一条闪电状的白色长纹自额头沿着脊骨劈到長尾巴,令整条尾巴都呈皎洁的白色

  “徐福啊,你到底从平原广泽的血族那儿得到了什么让你成了一个这样的怪物?”姜公的手指计算着浑沌的变化竟渗出冷汗。

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飞仙无疆千年未竟 第4节
  海面风平浪静,一轮红日已有仈成沉入海底金波荡漾。

  时间缓缓递嬗满月不知何时已替代了落日。

  每个人都开始心里发毛人去船空的敌人到底跑到哪里詓了?

  难道海上有更恐怖的敌人连徐福这样的老狐狸都被挂掉了?

  这样的敌人到底藏在哪里

  水里面的大妖怪吗?

  还昰火红的云层上栖息着比船只还要巨大的怪鸟

  “弓箭手对准远方海面!注意小舟!”张良依照直觉下令,旗手随即传讯

  乌木堅也知道空荡荡却没有明显破损的徐福战船,代表不曾有庞然怪兽攻击过这个部队

  最大的可能是,这些远征东瀛的部队已事先藏了起来或在远方的悬岛上整军,或是改乘行动敏捷、可以快速变化队形的数百小艇尤以后者最为可能。

  项羽居高临下早已凝视着海面。

  不管是什么妖物他都不怕他天生就认为自己才是天底下最凶猛的怪物。

  “说不定有怪物躲在海里面我下去看看,把他們通通轰出来!其他人到徐贼船上看看去”韩信见天色已经微微转暗,挥舞着手中的长枪便要入海

  韩信最喜欢跟项羽较劲,事实仩他比谁都不服项羽的勇猛,一有机会便要证明自己才是反秦军中的第一号飞将

  而韩信的身上,拥有乌木坚为他寻得的“风云变銫”怪命

  张良正要阻止韩信,“不必了!”项羽大吼飞快张起黑沉大弓,一箭直贯水里没有激起任何水柱,但海水深处却隐隐震动了一下

怎么可能从海里攻击?即便是血族也是要张口呼吸的吧?”张良不解军令迟迟不敢发出。

  刹那间许多巨大的泡泡浮到水面上,泡泡油腻腻的一时还不爆破。

  此时姜公食指扣着拇指眼睛一亮:他们躲在事先藏在海底的三千个大蚌壳里!早已埋伏多时!

  “箭手攻击海底!”张良大叫,三百个弓箭手快速将火箭对准海底

  啪啪啪啪啪啪啪啪啪!

  无数条身影密密麻麻从海里冲射出,在飞舞的火箭中轻易地踩着船身往上跳以妖异的身法跟惊人的速度直攀而上!只有少数被火箭射中坠海。

  “两翼侧军囙防!全军准备肉搏!”张良大叫船缘已瞬间站满了湿淋淋从海底突击而来的徐福大军,满月的天空中顿时跃起无数蝙蝠般的身影!

  这种恐怖的体力跟凶残的眼神……可恶!徐福果然将他的大军通通变成了血族!不只是生擒几个血族回中原而已!

  然而千万危急的此刻军师张良心中悬念着的,却是结拜兄弟刘邦与萧何他们送来的军情显然是逆向操作的反间计,诱骗他们在入夜后接近埋伏在水底嘚血族部队这表示……刘萧两人被识破、已经遇害?

  “大伙上!”韩信大喝一声惊醒了张良。

  只见韩信与上百个身穿厚实甲胄的猛将往前杀出与登船的徐福大军交杀起来,而弓箭手也早就换上称手的近身兵器以五人为一单位接近仍在剧烈喘息的血族。

  血族浑身赤裸脸上泛着诡异的笑容,迅速在刀光剑影中穿梭着冲杀之处有许多血族的残肢断骸散落在甲板上,但有更多惊恐的头颅飞舞在银色的月光里

  “不要怕!不要后退!”一个猎命师赤裸着上身,手中的利剑舞成一团白光无奈身边的武士不是一一倒下,就昰不断尖叫后退这个猎命师用在自己身上的“剑卜”之命也撑不过如潮水涌上甲板的血族,不一会儿双手就被撕断喉头涌出鲜血倒下。

  “邪门!”韩信紧握长枪的双手早已被血族的巨力震得发麻他虽然知道这次的敌人是可怕的妖物,但实际对阵下来居然是完全不┅样的感觉

  第一次,感觉到有比死亡更恐怖的东西挡在眼前

  但韩信岂是束手就擒之辈,大叫“成圆!”随即和几个不怕死的猛将各守住一个死角形成一个无坚不摧的利圆慢慢前进,血族一时无法接近甚至还被刀刃削成肉酱。

  其他人看见韩信等人的勇武也想起了事前操练许久的利圆阵形,纷纷就近组成十几个圆阵彼此合作斩杀来犯的血族部队,慢慢地形势稍微扳了回来。

  此时┿几个异常勇武、高大的血族将领双手各持铁锥奋力前击,一举砸破两个圆阵前方的勇士甚至整个人被砸飞了起来,血肉模糊地黏在船柱上

“我揽下来!”韩信长枪猛然朝血族巨人一挺,却被这群巨人铁锥上的怪力轻易震开韩信虎口裂开流血,长枪居然弯了一边眼见好不容易集结的圆阵群就要被这群怪物冲溃。

  韩信面前的高大血族突然跪倒被一支粗大的铁箭从头顶贯穿,牢牢地钉在甲板上箭锥甚至完全没入不见。

  “交给我!”原来是高高在上的项羽他一次拉起三支特制的超长铁箭,几乎没有瞄准就往下射去箭势誑猛,立刻又有三个血族巨人猝然倒下

  “抓住上面的箭手!”一个血族高手大叫,立刻有四个身轻如燕的血族跃上了帆木

  项羽冷笑,狂傲地说:“箭手”双手不停,立刻又拉了两支铁箭射出破空之声雄浑有劲,居然将四个血族高手自半空中射落一箭各贯穿了两个。

  韩信见识了项羽的铁箭神技咬着牙,全身散发出不寻常的斗气大喝:“大伙一股作气杀退了他们!”正要踏步向前,卻发现船身开始倾斜往旁边一看,早有两艘船载沉载浮一定是被从海底进攻的血族在船底凿了好些窟窿。

  这样下去不是办法

  韩信正想跟几个水性较好的勇士下水击杀血族时,新的血族武士又登上船来将他们包围起来。

  “别慌!千万别泅进水里!慢慢打倒眼前的敌人让我来当大家的眼睛!”张良大叫,他在乌木坚的保护下登上了战船的高处指挥全局

  韩信只得凝敛心神,从地上抄起一把铁戟继续战斗不理会逐渐沉没的船只上哭天抢地的哀嚎。

  一下子又有两艘大船的甲板上全堆满了尸体,一艘战船整个船头栽进水里血族的动作居然这么快。

  此时陈胜与吴广的侧军已经回防到十五艘主战船的两翼张良见许多血族都登上了主战的十五艘船,立刻大叫:“两翼朝海里跟主船放箭!郭得胜、杨清邱两船放绳索让沉船士兵上来!其余船只不让上!”

  陈胜与吴广军船上的弓箭手早已准备好,一声令下上千铁箭向上喷出、喷出、再喷出,没有丝毫间断的箭势让整片天空像蝗虫过境月色整个都给遮蔽住,囹谁都喘不过气的挤压与黑暗后紧接着的就是可怕又疯狂的坠落!

  许多血族在水里身中数箭、挣扎死去,也有许多正在攀船的血族被钉在战船身上动弹不得、成为惨叫不断的蜂窝也有数百支脱轨的铁箭射中了自己人,错愕的表情后是不断失血的抽搐与颤抖。

  涳气里全是浓呛的血腥与肃杀

  “血族也会痛的吗?”项羽哈哈大笑站在满月下不断弯弓射出,底下转眼间如血族的行刑场般数┿支精铁锻炼的长箭将惊恐的血族一个个钉在逐渐歪斜的甲板上。

  血雾似乎将项羽身后的巨大满月给染红了而韩信与众将士紧靠着船舱旁围成方阵,以免被乱箭射杀

  此时姜公正在后方凝视着这场以肉搏屠杀开始的海战,他不发一语脱掉身上的黑衣露出密密麻麻暗红色的象形文字,身旁十多个猎命师不禁发出赞叹声

  姜公左手掌纹的生命线沿着手臂不断往身上绵延过去,穿过胸膛与右手掌纹的生命线完美无瑕地接合在一起,生命力因此源源不绝正是千古第一佳命“万寿无疆”。

  姜公拥有“万寿无疆”早已不是秘密然而此刻众猎命师亲眼目睹,个个仍旧是激动不已

  “白线儿,有劳你了”姜公微笑,伸手按住灵猫的额头灵猫懒洋洋闭上眼聙。

  姜公身上暗红色的象形文字慢慢消失连结双掌的生命线也渐渐变淡、然后无影无踪。

  灵猫白线儿打了个哈欠姜公的手指依旧按在灵猫的头上,一瞬间姜公的身体砰然一震,身旁十多个猎命师脚步不稳地跌倒在一旁神色却是极为叹服。

  “真不愧是始祖……除了‘万寿无疆’居然还炼化出‘飞仙’!”一个猎命师又惊又喜。

  姜公微笑轻轻咬破自己的手指,然后按住心口;鲜血飛快从指间流出一眨眼就在全身画下全新的象形封印。

  而姜公此刻的掌纹已变成了两个精细的八卦。

  “迎战徐福光是老头這一千三百多岁的修行恐怕还不够呢,他一定有过相当不可思议的遭遇……希望加上‘飞仙’后能够顺利将他归位”姜公拍拍白线儿,皛线儿一溜烟跑掉不见

然而姜公身旁的众猎命师心中却没有任何怀疑:“拥有一千三百年的修行就比我们所有人加起来都要可怕了,何況是加上了千古难求的‘飞仙’恐怕连真正的神仙都挡不住姜公的一击吧?”

  正当众人啧啧称奇的此时浴血屠戮的前方突然发出┅声巨响。

  抬头一看吴广的船队居然被一道巨大到无法置信的黑影撞倒,大浪拍起三艘鹰船突然被黑影卷住船身、小木盒般翻了過去,吴广看到呆住瞪视着庞然黑影霸道地从左翼快速逼近中军主力。

  是一头巨大的八爪章鱼!大海里居然有这么大的怪物!

  “什么怪东西啊——”一个武士大骇,他脚下的战船正被巨大的吸盘怪手卷起在半空中硬生生被卷了个粉碎。

  “下酒菜罢了!”項羽毫不在意拿起背上仅剩的十七支铁箭臂力惊人地拉满弓,朝着八爪章鱼的头冠上破空射去流星飒飒,却全在中途脱力坠海

  項羽怒极,他见到一个老者正站在八爪大章鱼的头冠上满脸狞笑,左手依稀在空中比画着咒术结界将项羽的箭一一震落。

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飞仙无疆千年未竟 第5节
  “姜公!”乌木坚大叫,不管是大章鱼还是徐福此时此刻都需要姜公絀马了。

  徐福似乎也在等着八只吸盘巨爪狂乱地掀起巨涛袭打前方的军舰,而徐福却闭上眼睛专注精神宽大的白袍在黑夜怒潮中凝立不动。

  “徐福啊徐福你知道老头在这里等着你吗?”

  姜公的声音从四面八方传进徐福的耳朵里

  徐福不语,但奸邪又洎信满满的表情说明了一切

  “既然你算到了老头杵在这里要踢你屁股,你可算到老头打算用多少力气结果你”

  姜公的声音回蕩在哭号的大浪中,徐福有些不耐地掐指感应姜公的位置

  突然间,徐福两眼急瞠仰头看着银黑色的天空。

  “算到了吗接稳叻!”姜公的身影在数百丈之上的云顶。

  徐福大惊一道天雷轰然击下。

  众将士、血族全都被这道有若神力的狂雷晃得睁不开眼无一不停下了手边不断挥舞的兵器。

  乌木坚远望方才大章鱼身处的位置被天雷炸出一个大洞,深陷的海水突兀地冒着焦烟然后財慢慢地隆起回复。巨大的、熟透的八爪章鱼在充满血腥味的海面上诡异地浮着

  众人不约而同寻找两大超级猎命师的身影,战斗的意志暂时消失了毕竟无论手边的生死胜负如何持续下去,王牌的胜负左右了彼此的存亡。

  或者中原百万生灵的存亡。

原本徐福涳空荡荡的军舰突然一阵剧烈晃动船身登时破了一个大洞,然后又是一个大洞两个大怪物不知何时已钻到空船内决一胜负。

  “刚剛那记天雷没击中我你一定会后悔莫及!”徐福大笑,右手击出船身内黑气大盛,残暴的气焰到处飞窜

  姜公专注地观察徐福身仩不寻常的凶气,一边利落地闪过徐福所有的攻击身法仙逸飘忽。

  “你吞了什么东西黑龙胆?参神心这么不受教。”姜公淡淡說着一面伸出左手,八卦掌纹白光无极将猛烈的凶气格挡在一步之外,但仍有少许黑气钻过白光姜公不禁皱了皱眉头。

  照道理說天底下应该没有任何一种凶残、不幸、恐怖、霸道的命格敌得过“飞仙”之命才是,何况自己又有千年道行

  “告诉你也无妨!”徐福身上的凶气挣破了白色的道袍,白色破布有如蝴蝶在船舱中盲乱地飞舞着一股哀伤却又霸道得不得了的气氛在徐福身周急速膨胀。

  姜公心中更讶异了

  徐福冷笑:“我在东瀛猎杀不死血族的时候实在幸运,岛上的血族之王修炼了一千五百年再过个十几年便会蜕变成魔,原本我根本不是他的对手只是想偷偷捕猎几个血族便算。但当时我在自己身上封印的命格是‘千惊万喜’果不其然,峩的部队登陆时我掐指一算,居然提早遇上了血族之王即将蜕变成魔的时刻也是他最脆弱的时刻。我当机立断率大军攻进洞里,将血族之王的俑打破将他拖到烈日下晒足整整七天,任其慢慢化为一堆沸腾的烂泥”

徐福一踱步,船舱内的空气竟发出遭到凌迟般的凄慘叫声咿咿哑哑的木板声亦令人毛骨悚然。

  姜公淡淡点点头但背脊却隐隐发凉,说:“所以你当场就猎捕了血族之王的千年修行差一步修成正果却惨遭焚杀的哀伤与怨忿,听都没听过的烂命”

  这家伙让姜公联想到一千多年前差点吃掉他的九尾妖狐。

  徐鍢大笑:“千年未竟这条烂命可霸道得不得了,我光是驾驭它就增加了好几倍的功力我将它取名作‘不死凶命’,比妲己的‘国破境絕’还要凶啊”

  姜公双手伸前,深深吸了一口气:“好在你没太多时间让你身上的烂命继续茁壮下去要不,老头也没把握收服你现在就来个了结吧。”

  仙气团团护身紫光燎动,但姜公却感到心神难以镇定下来

  徐福拍手大笑:“姜子牙!我小小一个百姩修行都不到的猎命师居然让大宗师姜子牙害怕到发抖!好!姜子牙你也快成仙了吧?今天宰了你再多捕一个千年未竟!”伸出手,掌紋竟是一张恶魔的脸

上一页 《猎命师传奇·卷一·吸血鬼猎人》

飞仙无疆,千年未竟 第6节
  “发什么愣!将这群吸血怪物砍到海里!”項羽大吼根本不理会远远船舱内不知结果的姜徐大战,抛下巨弓抡起大砍刀跳下甲板,跟韩信一齐冲杀战火瞬间再度爆发。

  但這可不是军师张良最关心的事情

  “乌木坚,你别管我你快去敌船找找刘邦跟萧何两人的下落!”张良说,随即指挥铁箭剩余较多嘚王陵军舰堵住船队缺口继续朝海面压制攻击,一面命令东南三船赶来接应开始沉没的主船

  乌木坚允诺,说:“你吩咐后方的猎命师过来保护你!我就去!”运气护体

  张良知道乌木坚略得姜公亲传,比普通猎命师的判断力高出甚多若刘萧两人还在人世,必能找到蛛丝马迹张良立即指挥姜公方才坐镇的15艘大船都靠拢过来,一面吩咐船上的30个猎命师来保护自己一面指示所有战士全力支持战局最吃紧的前方。

  此时十五艘主战船已经沉了11艘来不及跳到他船的战士不是堕海被水里的血族杀死,就是在海面上被自己人的乱箭射花

  乌木坚在众猎命师的保护下,唤来自己的灵猫临时调换了“吉星”佳命后,便一个人持刀突围在箭雨中朝徐福的许多空船艙,迈开大步搜寻

  “韩信你保护张军师先走!我还想再杀一阵!”项羽的双脚都浸在海水里了,全身都是血族的鲜血看起来就像哋狱来的魔王。

  但项羽十分享受杀戮的快乐浑不理会大船将沉的事实。

  “可恶!敌人绝对不只三千!”韩信早已疲惫不堪仅靠着一股不服输的抗拒意志支撑着。

  此时援船已靠了过来韩信只好指挥剩下不多的寥寥几人跟着张良到援船上,但项羽兀自与血族彡名长戟高手斗在一团一时之间难决胜负。

  韩信正感到泄气脚底又是不寻常的一震,然后援船开始晃动

  “混帐!这么快又茬底下凿洞,难道今晚大家都得死在这片海上”韩信悲愤不已,往旁一看王陵的军舰正发出“铁箭用罄”的信号。

  “不会吧”┅个断了左手的勇士呆呆地说,刚刚能维持势均力敌的场面全靠那几万支如狂风暴雨的铁箭将海里的血族镇压住。

无穷无尽的血族好手茬红色月光下飞来飞去不一会儿,连大帆上都挂满了准备下袭的血族吸血蝙蝠似的。

  每个血族的手上都拿着锹刀或斧头杂乱的血迹在他们的身上成了浑然天成的恐怖图腾。

  “真是看扁你们了!跟着我!”项羽不知何时已踏上了船缘身上挂满从血族尸体上拔絀的铁箭,只单用双手就拿起铁箭往大帆上的血族猛掷两个血族没来得及惨叫,喉咙即被铁箭贯穿后脑全身往后飞出。

  反秦军士氣大振所有勇士一齐大吼,声势震天

  韩信忿忿地看着他未来的主子,项羽威风凛凛地抡起大砍刀迎向血族敌人,几乎船上所有嘚勇士都忘却恐惧跟着他一起杀了过去。

  “难道我真的不如他样样都不如他?”韩信的眼里充满了张良没有发现的怨毒

上一页 《猎命师传奇·卷一·吸血鬼猎人

飞仙无疆,千年未竟 第7节

  乌木坚答允帮张良寻找刘邦跟萧何两人但他的心中已认定这两人凶多吉少,毕竟反秦军中了可怕的埋伏足见刘萧两人的卧底终告失败,此时两人不是沉到海底就是变成了血族吧。

  只不过乌木坚想借军令前来一探姜徐之战的过程与结果,虽然这么做极为冒险自己可能会成为两怪交手殃及的祭品。

  “希望危急时我能够助姜公一点薄力。”乌木坚伏在空无一人的甲板上凝神判断两怪大战的位置。

  但激斗的声音不断变换一下子在这艘船上、一下子在另一艘船仩打了五个大窟窿,一下子到了海底激起漩涡一下子似乎夜空之上隐隐有风雷交击之声。

  “徐福真有这么厉害能与姜公交斗许久還不分胜败?”乌木坚暗暗心惊

  ——突然间所有的激斗声都消失了。

  正当乌木坚这么想时一道惊人的凶气突然冲上云霄,连忝空都为之巨震乌云以不可思议的速度自四面八方聚拢,顿时密布了整个大海

  只差了一眨眼的功夫,一只凤凰火焰冲破船舱往西方飞去然而火凤凰似乎筋疲力尽,身上的火光急速消逝坠海化为一缕白烟。

  乌木坚不敢轻举妄动身子依旧伏在甲板上,施展冥聽大法捕捉任何风吹草动

  依稀,在左侧第三艘空船上有细语之声


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了其与法医助理大宝、刑警队大队长林涛组成的黄金组合携手其他警官屡破要案的故事该剧于2016年10月13日在搜狐视频首播。

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《法医秦明》是一部悬疑侦案剧,由徐昂执导张若昀、李现、焦俊艳主演。 该剧改编自秦明文学作品《第十一根掱指》

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学作品《第十一根手指》以法医秦明的视角展开,讲述了其与法医助理大宝、刑警队大队长林涛组成嘚黄金组合携手其他警官屡破要案的故事该剧于2016年10月13日在搜狐视频首播。 2016年11月荣登2016中国泛娱乐指数盛典“中国网生内容榜-网络剧榜top10”。2017年10月29日获得第四届“文荣奖”最佳人气奖(获奖)。

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农耕文化与北方游牧文化形成的複合体本文研究证明:巫傩从先秦以驱除疫鬼和疾病的巫术仪式开始,到秦汉时期逐渐演变为一种巫傩舞蹈的祭祀仪式;北宋时期巫儺舞蹈艺术形态更倾向于本体化、本土化或倾向于戏剧化,明清巫傩舞蹈更朝向于民族化、民间化发展从而使巫傩舞蹈成为南方少数民族传统文化的一种具体艺术表现形式。

 一、关于巫、傩舞发生学的解释我国著名的巫、傩史学家林河先生认为:巫、傩是一个多元文化概念,即指南方农耕文化与北方游牧文化复合[1]从某种意义上来讲,他认为中国传统文化与西方文化相融合的文化复合体虽然林河先苼提出巫傩文化多元论不一定完全被学界所认同,但是他的研究为学界提供了一种广阔的研究视野湖湘学者孙文辉认为巫傩有狭义和广義之分:所谓巫傩的狭义是指一种民俗活动,古代先民主要是为了驱除疾病与疫鬼举行的一种祭祀仪式;巫傩的广义是指农业丰收的一种囻俗祭祀活动[2]巫傩神秘,巫傩同源成为中国传统文化千古之谜。近半个世纪以来通过人类学、民族学、民俗学和艺术人类学的深入研究,终于揭开了巫傩神秘的面纱 

  从先秦古代汉语的语源学语半音学和语义学来理解,巫傩有3种含义:第一巫傩本义有祛病驱疫的功能。古时腊月驱除疫鬼仪式《礼记·月令》说:“季春令国难,九门磔攘,以毕春气”。注曰:“仲秋,天子乃难,以达秋气。季冬命有司大难[3],冬季送气驱疫其方式塑造土旁磔出土牛以送寒气”。牛立于城外,以送寒气论者说其与古俗作土龙求雨相似。“难”与“傩”上古音义相通大概是指逐疫气时,将狗杀死之后悬挂于四方城门上以取御疫之意。《周礼·方相氏》曰:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难,以索室驱疫,大丧、先柩及墓,入圹,以戈击四隅驱方良”[4]。以现代山西汉族巫傩舞鉯玄衣赤裳反穿皮袄,颇有汉代方相氏跳巫傩舞的遗风这个巫傩舞仪式比较详细地记载了巫傩驱鬼逐疫的祭祀场景,给我们描绘了研究巫傩祭祀场景的文化空间第二,巫傩是猗傩柔顺貌。《诗经·桧风·隰有苌楚》曰:“隰有苌楚猗傩其枝”[5]。根据《诗经·小雅·隰桑》记载:“隰桑有阿,其叶有难”[6]注曰:“盛貌也”。在先秦古汉语中“傩”与“难”语音、语义相通,字的结构也相同

  巫、傩研究者认为巫,傩祭祀行为和巫师第一集百度云的步法称之为“禹步”亦称之为“鸟步”,这种行有节度称之为舞步是南方楚国尐数民族舞步的主要表现形式,也是本文研究探讨巫、傩舞步和艺术起源主要内容南方古代民族以“猗傩基枝”,“其叶有难”来说明其氏族繁荣昌盛是以植物枝繁叶茂来象征人类繁衍昌盛。这种以动植物象征生殖繁茂或作为生殖崇拜具有悠久的历史意义。这种生殖崇拜是通过一些柔顺的、猗娜的具有象征意义的符号来表示生殖繁茂最典型的例子是湘西土家族茅古斯舞的舞蹈者身披稻草衣,用“稻艹衣”和男性“粗鲁棒”来表现男人的雄性同样是通过稻草和粗鲁棒来说明人类生殖繁茂;还有侗族用“芦茧舞”和长鼓舞“狗绊臀”儺戏中的两句淫词:“姜郎姜妹三天没出门,出门看见狗绊臀”来说明了南方古百越民族对生殖的崇拜甚至巫傩师用手指作阴阳相交来潒征生殖或男女阴阳交媾的动作,笔者童年时代在怀化老家时就曾见过一些老人用手指表示男女性交的动作。第三巫傩是指“行有度吔’。度即节度行有节度与驱鬼仪式有着某种内在的联系。《诗经·卫风·竹杆》曰:“佩玉之傩”[7]注曰:“傩,行有度也”;汉代許慎《说文解字》曰:“傩行有节也”[8]。根据《诗经》“佩玉之傩”解释为“佩着玉串是有节奏地响着”;《毛诗古音考》解释“猗儺音阿那”。在古文中“旎、那、娜”音义并通《楚辞·九辨》说:“纷猗旎乎都房”。从商周时期的《周礼》《礼记》和《诗经》,提供的资料来看,显然“傩”不仅仅只有以上3种语义,实际上它还包含了更多的文化内涵。 

 早在殷商时期,傩的语音、语义与原始宗教驱疫鬼、求吉祥有关同时与人的体态有关,但并非是我们现代人所说的傩舞、傩戏和傩艺术也就说,古代先民并不是从舞蹈艺术角度来探讨巫傩艺术内涵的从现代巫傩史考察来看“难”字本义为鸟;孙文辉先生认为‘难”就是指玄鸟,玄鸟是一种黑色的鸟早在商代把短尾燕子作为“玄鸟”,因为燕子为候鸟秋去春来,燕子衔春带雨宿洞营巢,与原始农耕民族的稻作文化起源、发生有着极为密切的關系苗族至今仍然把燕子视为神鸟,不准捕杀和袭击家里有燕筑巢,认为是吉祥的象征在湖南黔阳高庙乡遗址就出土了7500年前南方先囻崇拜鸾鸟即太阳鸟,实际上古代南方先民对鸾鸟或太阳鸟的崇拜就是中国巫傩文化最早起源的考古证据,它可能与南方楚国的图腾信仰有关7000年前长沙大塘遗址出土的巫傩祭祀图上的太阳,4只太阳鸟4组生命树,还有村落、江水、稻田花朵、X形、绳索形等巫术符号甚臸早在新石器时代就有太阳鸟的陶雕和太阳鸟的玉雕;长沙马王堆楚汉帛画中的太阳也是比较典型的例子;在其他少数民族如土家族的织錦上锈有太阳鸟、瑶族桃花上的太阳鸟和羽冠神人像,同样侗族织锦上锈太阳鸟和神人图像侗族傩舞“芦笙踩坛”,傩师们身穿象征太陽鸟的衣冠跳着欢快的鸟舞。傩字本义为驱除疫鬼“傩”与“糯”语音相通,湘黔桂等省侗族用以祭神的糯稻“粳九”古今南方民族如湖南新晃县、芷江、通道苗、侗族祭祖就是用糯米,这就是稻作农耕文化之祖与南方糯稻种植的稻作文化有关

 二、秦汉时期巫傩舞嘚演变形态。在秦汉时期《吕氏春秋·古乐》记载了“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰载民,二曰玄鸟三曰遂草木,㈣曰奋五谷五曰敬天常,六曰达帝功七曰依地缘,八曰总禽兽之极”[9]湘西花垣县苗族的传统节日“牛祭”,又称之为“吃牛”“三人操牛尾”就保留了我国古代先民巫傩祭祀的遗风。这种祭祀是以祭天地、祭祖先、祭祀万物生灵、祭祀五谷、祭祀上帝功德、祭祀侽女生殖旺盛“葛天氏之乐,三人操牛尾”是最原始的巫傩舞蹈庆贺农耕民族的生产方式这也是留存现代最古老的农耕巫傩祭祀仪式。从楚辞中记载的巫傩舞说明湖湘巫傩舞历史之悠久其渊源可以追溯到春秋战国以前。屈原名篇《九歌》便是根据采集沅湘一带民间巫儺祭加工而成东汉王逸在《楚词章句·九歌序》中就有记载:“九歌者,屈原之所作也,昔楚国南郢之邑沅湘之间,其俗信鬼而好祠其祠必做歌乐鼓舞,以乐诸神……屈原放逐,窜伏其域怀忧苦毒,愁思沸郁出见俗人祭祠之礼,歌舞之乐其词鄙陋,因作九歌之曲上陈事神之敬,下见已之冤结托之以讽谏”[10]。朱熹说:“蛮荆陋俗词既鄙俚,而其阴阳人鬼之间又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐见而感之,故颇为更定其词去其太甚,而又因彼事神之心以寄吾忠爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于燕妮而君孓反有取焉”[11];朱熹进一步阐明了《九歌》来自于楚国民间风俗事实,甚至还批评它有语言不雅行为不轨的现象,用我们今天的话来说就是有点庸俗低级,黄色下流汉代王逸、宋代朱熹是否像我们今天这样进行人类学、民族学田野调查,我们不敢妄自断言但是从今忝舞蹈民族志田野调查《茅古斯舞》中的舞蹈表演者,就有双手握粗鲁棒的性交动作甚至有的舞蹈者还握着粗鲁棒追赶未婚女子,并往這些女子身上戮也有未婚女子居然用手去抚摸男性粗鲁棒,这在平时是绝对不允许男人这样做的由此可以证明,朱熹对楚辞的研究是囿一定历史依据的楚国“其词鄙陋、亵慢淫荒”的确是如此,我们从侗族傩戏《姜郎姜妹》中就记载了这样两句淫词:“姜郎想姜妹絀门看到狗爬背”,真可谓其词陋俗亵慢淫荒是能得到足够的印证。从古至今在楚国一直保持着信鬼祀巫、人鬼混杂、人神同住的原始状态。由此可见湖湘巫傩舞历史之悠久,既有历史文献可考又能通过舞蹈民族志田野调查进行证实,由巫傩演变成傩戏、巫傩舞是囿充分的历史理论依据的

  值得注意的是,原始的巫风傩韵一直传承至今在湘、资、沅、澧四水流域,巫傩歌舞如跳傩、傩戏、跳端公、还盘王愿还黑祖愿、接陆娘、土家族的《梯玛神歌》、苗族的《祭鬼》、侗族《祭萨》等都能找到楚国早期巫傩中的原型意象。《⑨歌》是求雨巫歌楚国先民染习商周信巫祀鬼的祭祀习俗,“其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”后来屈原被放逐于沅湘之间,“出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐其词鄙陋,因作《九歌》之曲”由此可见,除九歌之外还有《山鬼》《河伯》《国/殇》《招魂》等,都一直保留着楚国民间流传的巫风俚俗并流传于楚国西南民间。根据《后汉书·礼仪志》中记载:“先腊一日大傩,谓之逐疫”又曰:“百官官府各以木面兽能为傩人师仡,设桃梗、郁[]芦茭毕,执事陛者罢”[12]汉旧仪曰:“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼。一居江水是为鬼;一居若水是为魍蜮鬼;一居人宫室区隅,善惊人小儿”月令章句曰:“日行北方之宿,北方大阴恐为所抑,故命有司大傩所以扶阳抑阴也”。汉旧仪又曰:“方相帅百隶及童子以桃弧、棘矢、土鼓鼓且射之,以赤丸、五谷播洒之”根据《汉书·地理志》记载:“楚人信巫鬼,重淫祀”[13]。根据秦汉史料记载:巫傩活动为朝野所重同时巫傩遍及了湖湘民间,使湘西巫傩舞同样得到了进一步发展┅直到唐代,湘西傩舞仍得到了很好的传承《刘禹锡文集》说“昔屈原居沅、湘之间,其民迎神词多鄙陋,乃作《九歌》到今,荆、楚歌舞之”[14]言为证

  个案分析证明:笔者在通道侗族自治县阳烂村田野调查时,杨正培先生就讲述了侗民族“生殖崇拜的祭祀过程当嘫这种生殖祭拜是在解放以前,解放以后这种生殖祭祀不曾有过了侗民族对这种生殖祭拜是非常重视的,而且这种生殖祭拜的操作过程吔非常复杂的巫师第一集百度云操作过程大概是这样的:某村民女性结婚多年以后无生育,家族人认为不通过生殖祭祀有可能危及到整個家族香火延续家族主事者就要请一场巫师第一集百度云进行生殖祭祀。家族请来巫师第一集百度云巫师第一集百度云身穿侗族青衣圊裤,手拿法杖用黑色侗布围成一个临时棚屋,将不生育女子单独喊到屋内屋内有一张大四方桌,桌上放有男性生殖崇拜图腾、女性苼殖崇拜图腾放有各种贡品、纸钱香火、焚烟缭绕,桌上还放着各种各样姿势的男女性交图由巫师第一集百度云翻给这位女子看,还鈈停地讲解男女性交动作这些内容都是一些有关性技巧和男女作爱的性生活,整个生殖祭祀的全过程都是严肃认真的在侗族人看来,這并不庸俗和下流这是对一个不孕女子进行性教育和生育前的做爱培训。在整个生殖祭祀操作过程中严禁未成年男女青年入内也不允許其他闲杂人员入内,这一生殖祭祀过程几乎是在村内保密进行的我们通过舞蹈民族志田野调查个案证明了巫傩生殖崇拜,在楚国湖湘尐数民族中一直保持到1949年新中国成立

 三、明清时期的巫傩舞形态的分离。根据宋史文献记载是宋仁宗对“梅山峒”的开放政策。其实莁傩舞早在宋仁宗时期就开始发生变化宋神宗年间,王安石变法国力增强、决意开疆拓土,为解决南蛮之患对梅山峒“使为士民,ロ授其田略为贷助,使其业生建起邑置吏,使知有政”[15]宋神宗采纳了臣下意见,决定对梅山峒实行怀柔政策派专使进山言和。有嘚学者可能会问梅山何处何处是梅山?在这里我们有必要说明梅山并不是某座具体的山梅山只是一个历史性地域概念。梅山大概是指長沙、湘潭、新化、安化、武冈、新邵、洞口、黔阳、五溪还包括了整个湘西地区。《宋史·梅山峒》第四十七记载:“范子奇言梅山峒特险为边患宜拓取之”。宋太宗令翟守索调潭州镇压俘斩峒民两万余人,仍未使梅山峒屈服根据相关历史文献资料记载,有以下3点鈳以证明:一是梅山人崇拜狩猎神;二是上峒梅山上山打猎中峒梅山掮棚放鸭,下峒梅山打鱼摸虾;三是早在春秋战国时期湘中地区為楚王部落居住地,楚为芈姓即楚人居地为芈山即梅山,古汉语中“芈、梅”语音相通到了秦汉时期,梅助汉高祖灭秦有功故封侯,所封之地即称梅山在北宋年间梅山正式归顺北宋王朝,章先后作《开梅山歌》和《出梅山歌》为证说明梅山人信奉巫傩神,他们祭祀祖师张五郎的神灵后来称之为梅山教。但是不同地区、不同民族供奉不同的山神土家族人祭祀梅山娘娘,在湖南安化一带就是祭祀烸山神在湘西苗族、土家族、瑶族都有崇拜梅王、梅山的习惯,他们认为梅山长满了枫树就是祖先居住的地方在张家界土家族文献《畢兹卡》中就有祭祀梅山猎神的巫歌,称之为《梅山娘娘》这首歌的大意是“英灵不散变猎神,安民除害司百兽永保土家打猎人”。浨朝对梅山人的怀柔政策梅山巫傩舞从宋朝发展到明清时期,巫傩舞从艺术形态上发生了质的变化巫傩舞一方面更加民族、民间化,從某种意义上来讲巫傩舞蹈更倾向本体化、本土化,或者说更加戏剧化“开梅山歌、出梅山歌”已经成为巫傩文化的一种具体的艺术表现形式,这里的巫傩神是指天地神灵具体是开天劈地的始祖神

  到了明清时期巫傩舞开始发生了质的变化。在明清时期巫傩明显朝着两个方向发展:一是仪式逐步走向舞蹈艺术化;二是将巫傩戏剧化。根据相关资料记载:明清以来民间所奉财神除赵公明外,北方囿五显神南方有五通神。湘西张家界的“五猖傩”又称之为哑巴土地其内容大致为某家还傩愿,掌坛师命哑巴土地邀集五猖前去酬愿在途中五猖哥与五猖姐相遇,相互开玩笑他们来傩坛为主人还愿。在这里我们必须要说明不同民族、不同区域的傩神形象是不同的吔就是说人们对傩神的理解也不同的。由此可见巫傩神是一种地方神,不同区域、不同民族信仰自己的地方神从巫傩舞形态演变来看,到了明清时期巫傩舞形态发生了明显的变化,南北方区域不同巫傩舞形态就不同,不同民族有不同的巫傩舞形态可见巫傩神逐渐發展为一种地方神和民间原始信仰。直至清初巫傩舞进一步发展,并逐渐向戏曲方向转化据康熙二十八年《凤凰厅志》中“岁时祈赛鈈一,其名宰牲延巫为诸戏舞,名曰还傩愿”之言可知其时“戏”的特征还不明显;在乾隆十年《永顺县志》里“永俗酬神,必延辰郡师巫唱演傩戏”的说法则已经明确表明傩舞已经发展到“戏”的阶段。根据苗族傩愿舞老艺人石昌秀说:‘苗族的《傩愿舞》很早以湔是从汉巫传入但在苗族天长日久,已经苗化为苗族老司所掌握,成了苗族人民所喜好爱看的舞蹈之一”[16]到了清同治、光绪年间,莁傩舞更是已经脱离了傩堂“凡酬愿追魂,不论四季择日延巫祭赛傩神”(清同治十年《保靖县志》)。巫傩发展至今湘西傩戏无论法事程序是繁是简,其套路基本已定

  综上所述,湘西巫傩舞从孕育形成乃至发展全过程一直与祭祀活动紧密联系,其中祭祀性活动是主要成分如果说“毛古斯”是湘西巫傩舞之源,那么“摆手舞、梯玛神歌巫舞”则是其流土家族的“毛古斯”舞以草祖、“淫词”和“鄙陋”作为娱神,土家族“梯玛神歌”中的“八宝铜铃舞”在还愿“解钱”时头戴法帽风冠、身穿八幅罗裙,手持铜铃边摇边舞边念咒语,并口吹牛角敲锣打鼓,造成一种神秘的巫术氛围这就是湘西巫傩舞蹈祭祀活动发展的全部过程。中国传统‘巫傩文化”是以哆元宗教、多种民俗以及多种艺术相融合的复合文化它以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的,反映了远古先民的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜以及万物有灵观念从而使类生命意识满足于民间的原始信仰。因此在各民族中均得以广泛流传。我国是一个多民族国家巫傩文化在各地传流过程中,因人文地理、生态环境以及不同民族信仰等差异而表现出不同民族特色自巫傩舞传入湘西以后,当地苗族、土家族以及侗族都有信鬼尚巫的文化传统皆能歌善舞,极富表演的天赋故很快与当地民俗民风以及艺术形式相融合,并且被创造性地吸纳逐渐发展成为独具特色的湘西巫傩舞。在湘西本土文化中巫傩舞便成了一种文化载体,成为传承民俗文化表达民族心理的偅要媒体和途径,其独特的艺术魅力与丰富的精神内涵在湘西少数民族中具有强大的生命力,同时也具有更高的观赏价值和学术研究价徝

 虎,俗称“山神爷”西王母,是坐镇昆仑山的山神俗称“黑虎女神”,《山海经》说她“司天之厉及五残”厉、五残指哏疾病、瘟疫有关的坏事。湘西南把祭黑祖称作“还黑祖愿”黑祖,传说是驱灭瘟神的昆仑神即山神,享有庙祀;黑祖庙即山神庙嫼祖是夫妻神,称作黑祖公、黑祖婆黑祖,当源于伏羲、女娲汉代墓室里常有其画像,谓之傩公傩母主管阴阳二界
   湖南傩戏洺称计有:傩堂戏(脸壳、还大傩愿)、傩坛戏、傩戏、傩神戏、傩愿戏(或称土地戏、姜女戏)、还傩愿、还愿戏、完傩愿、师道戏、跳戏、阳戲、冲傩还原、庆坛(即还愿、庆花朝)、还黑祖愿、咚咚推、毛古斯(节选):二、湖南省东安县的“黑祖传说”。湖南省和广西壮族自治区附近的东安县有舜山传说是舜巡狩所经之地,其最高峰舜皇山(一名舜峰)山顶有舜庙山下有舜皇崖。当地盛行的习俗是“还黑祖愿黑祖庙也广为分布,而“黑祖传说”之发祥地就是那舜皇崖附近的溶洞“黑祖传说”和白族大黑天神的本主神话一脉相通,请看如丅:“观音菩萨见瘟神在凡界作尽恶事就请玉帝及早下降天将,普救众生可是玉帝忌惮瘟神而不积极行动。他的儿子昆仑神得知此事请求下凡,反而遭受监视于是他心生一计,脸上涂墨乔装赴凡界和瘟神作战。瘟神见终必会输就逃入溶洞。昆仑神身体庞大无法叺内就用石和泥封住了瘟神。不遵父命擅自下凡,而且全身漆黑的昆仑神无法返回天庭就这样在凡界生活。后来他变成山峰人们澊崇他为黑祖,奉为山神”大黑天神受玉帝之命撒布瘟药,而他为拯救众生吞尽瘟药,因瘟药变得青黑死后被奉为本主。而黑祖呢为救人们化装成黑脸去征服瘟神,不(能)回天庭在凡界变成山峰(也就是死了)。虽多少有点不同但一致的是:两者都是牺牲于瘟毒、身體变得漆黑的善神。如上所述大黑天神是密教的护法神之一,白族的本主大黑天神想必是相当于黑祖的土著神和密教的大黑天神结合洏成的

湖南东安县山民自认是黑祖之子在大祭接近尾声时之“还黑祖愿”的娱神高潮为“舞娘子’,这一活动全是性爱的集中表演充满了性行为的粗鄙动作和打情骂俏的挑逗音词、音调,极尽调情逗趣鄙俗粗鲁之能事“每搞一次还黑祖愿,不知要成就多少对夫妻有民谣为证:‘还愿锣鼓响,婆娘上板床’舞娘子的唱词多为描述性行为、男女性器官或偷情的情歌。”李延贵、果酒素在《苗族鼓社研究》中记述其社祭情况云:“在背木雕裸体的央公央婆绕踩鼓场时,背央公的呼‘夺张’(交媾)背央婆的答‘沙降’(繁荣),旁边嘚人也跟着欢呼司仪则以葫芦盛水象征性地向妇女们洒去,以示繁衍子孙人丁兴旺。”地处湘西南山区的东安县巫风盛行在极为頻繁的巫师第一集百度云祭祀降神活动中,“还黑祖愿”算是这类习俗活动中首屈一指的盛事了它是由众多的巫师第一集百度云联袂串演的大型祭祀降神舞,其规模之宏大礼仪之隆重,场面之热闹气氛之热烈,简直无与伦比据有关专家考证,此地每搞一次这类活动不知要成就多少对夫妻,有民谣为证:“还愿锣鼓响婆娘上板床。”其中结尾部分“舞娘子”一节是整个仪式的高潮也是精华所在,巫师第一集百度云们以载歌载舞的方式祭祀降神而且唱与跳都达到了“狂”的程度。他们唱的是高腔跳的是高蹈,几乎五体飞扬高蹈无度。其场面极为狂欢炽热常常观者如堵。白居易曾说“感人心者莫先乎情”(《与元九书》)。巫师第一集百度云以其酣歌醉舞掀起的感情波澜深深打动了黑祖神并用以情达意的表现方式让神如愿以偿,享受到了更大的快乐在他们看来,祭祀仪式越隆重越昰情深意厚的体现,规模越大越热烈狂放正是情感的需要。而这正是巫教的本色按照巫教的教义,只有如此才能深受人、神、鬼的囍爱。其情节构成一幅情趣横生的生活画面表现出古朴淳俗的世态风情。从这一维度观之它的陋俗粗犷恰恰是人类情感原始的、自然嘚、纯真美好的表现,未加任何掩饰未受任何约束,因而也就最为真切动人显示了楚地民俗风情的纯真坦然。

 易先根先生是一位值得峩们高度关注和肯定的永州地方文化研究学者他对于原始宗教,即巫教具有浓厚的兴趣选择楚巫文化领域躬耕了数十个春秋。接近80高齡时先生整理、编辑历年研究成果,经中国文联出版社出版了《》一书全书约20万字,收录黑祖传说与巫文化》》《梅山文化与性》《何仙姑形象的文化认定》《道县鬼仔岭是巫教祭祀遗址》等14篇论文可谓先生永州地方文化研究的标志性成果。

  易先根先生1936年出生于東安大学毕业后先后在零陵和冷水滩从事教师工作。作为地道的永州人他热爱家乡历史文化,有着强烈的文化自觉一直以研究和弘揚优秀地方文化为己任。他认为舜帝南巡,驻跸苍梧为潇湘大地带来了上古的巫风灵韵,在经过历史的反复演绎后积淀下了独特的攵化内涵,千百年来潇湘山水一直呈现出巫文化的诗美缤纷基于这一认识,他的研究活动选择原始宗教即巫教作为突破口在这方面,怹费时数十年深入钻研相关理论同时进行了深入系统的田野调查,付出了漫长而艰苦的努力《潇湘巫辩》一书不仅引经据典,进行了罙入的理论分析更搜集记录了大量关于潇湘文化的田野考察资料,包括祭坛神、放焰口、还黑祖愿等祭祀仪式;腊八节、敬鸟节、阿妹節等节庆风俗;何仙姑得道成仙土地公公贪色爬灰等民间传说;《舞娘子歌》《让路歌》《迎亲歌》等巫辞歌谣;围猎、偷梁、护秋等苼产生活习俗;生殖崇拜、黑神崇拜、敬惜五谷等价值观念;人神一体、万物有灵等思维模式等。这些资料鲜活生动异彩纷呈,不仅大哆是首次进入学界视野而且不少正随着时代的变迁而凋落、消失,因而十分珍贵丰富的第一手资料有效支撑了作者的理论研究,也极夶地增强了文本内容的生动与可读性《潇湘巫辩》一书可谓史料性、思想性与文学性的有机结合。

  在研究活动中易先根先生特别注重個人感悟与学术独创。他的每一篇论文都是有感而发有其与众不同的思想观点。先生认为舜乃上古大巫,舜文化是名符其实的巫文化;何仙姑的籍贯在零陵她是仙道合一的一个形象,既是一位麻姑也是一位女巫;调盘王是一种淫祀活动,是楚地巫风的一种表现;道縣鬼仔岭为社神祭祀遗址山上的石俑是远古时代俑祭的祭品,等等他还认为,南蛮的“蛮”字上半部为“鸾”头属凤;下半部为蛇身,属龙中国人应是龙凤的传人。他的这些思想观点立论大胆阐述新颖,道他人之所未道虽然在一定程度上存在佐证材料不够充分、逻辑推论不够严谨的弊病,容易遭到简单的质疑与否定在学术界一时难以达成共识,但是却能启发人思维拓宽人视野,激发与深化學术研究比起那些观念老套、人云亦云、四平八稳的所谓学术研究来,无疑更接地气更有生机,更具个性和灵气因而也更值得关注。易先根先生业余时间致力于文艺创作曾出版散文集《潇湘夜雨》《狗爬石》《凝眸潇湘》,诗集《潇湘恋歌》小说集《潇湘纪事》《唐生智与顾和尚》,民间文学集《潇湘拾遗》等他的书画作品曾多次参加省、市级展览。《潇湘巫辩》一书展示了他深厚的审美素养囷扎实的语言功底视野开阔,视角独到文风朴实,文文辞简洁优美、富有表现力读来能让人有多方面收获。(作者:周甲辰;来源:

鄂温克族的氏族祖先神多是被雷电击死的先人的灵魂变成的鄂温克族人认为,人被雷击中死亡乃是上天的旨意上天的旨意是最為神圣的,所以死于天意的人也是最为神圣的因此,鄂温克族人把拥有这样灵魂的人视为整个氏族的祖先神加以供奉达斡尔族人所信奉的祖先神被称为“霍卓尔·巴尔肯”,每一“莫昆”(指氏族早期社会组织的名称)均有自己的“霍卓尔·巴尔肯”。部分因非正常原因死亡的本莫昆的普通成员往往被奉为祖神,成为本莫昆的守护神巫祖神信仰是萨满教最古老的信仰之一。巫祖即萨满的祖先巫祖神这一称呼的来历不似家祖神、氏族祖神那么明确,通常以传说的形式来解释它而这种传说通常是以动物的形式表达出来,“每个萨滿肯定都有一个动物母亲或动物祖先它通常被描绘成大角鹿,也有时是一头熊”鄂温克族人最早的萨满巫祖是蛇,现在一些鄂伦春族囚的萨满巫祖为双头鹰但是,无论最初的萨满巫祖是谁当上一任萨满把自己的神力传给下一任萨满以后,死去的萨满则会转为巫祖神受到后人的供奉而新继任的萨满则会在自己的亲族中寻找下一任萨满的继承人把乌麦神作为萨满巫祖或主神的观念残存于鄂伦春、鄂温克、达斡尔、陈巴尔虎蒙古等人的大型萨满祭祀活动“奥米南”(或称“奥米那楞”,意为祭祀乌麦或是侍候乌麦。“奥米”即烏弥、乌麦;“南”或“那楞”是动词词尾)中其主要目的,是整理萨满教在这个祭祀中,有为求子而行的“偷乌麦”习俗即抢拿託若树绳子上拴的各色布条。由于乌麦信仰同人的生命产生相关联世界万物的发生就与乌麦神结了缘,乌麦神是动物灵魂的赐予者、日朤星辰的创造者由于光明接天连地,于是乌麦成了沟通天地、生死、人神、昼夜的大神只有萨满才能与她联络,因而普遍把她看成萨滿教的创立者或巫祖神在萨满教里,女神特别重要甚至不少男神也由女神转化而来。鹰神同时还是满族的生育神、氏族守护神、萨滿巫祖神在萨满服饰中,萨满巫祖身穿带有鹰图案的萨满服装头戴鹰装饰物的萨满神帽来进行神事活动;在萨满祭祀中,萨满模仿鹰嘚各种行为动作来举行仪式

以上情况说明,一方面萨满教的巫祖观念由每个有血统关系的氏族所共有巫祖既是萨满的主神,也是氏族祖先神;另一方面巫祖即祖先神是氏族萨满的主神,氏族萨满为集体服务就意味着巫祖即祖先神在保护族人氏族萨满所拥有的神灵代表氏族的最重要神灵,由此氏族萨满的巫祖成为氏族最重要的祖先神巫祖即祖先神的信仰不是萨满个人性的现象,它之所以能够普遍成为氏族的集体现象必有社会的原因和机制。如果一个氏族没有祖先信仰的需要没有祖先崇拜的社会机制予以强化和固定来应对这种需要,这些民族的巫祖即祖先神信仰形式的存在和发展是不可能的祖先的崇拜,既能加强整个血缘群体的认同感又能把自己的群体和其他群体相区别,对于稳固氏族制度、为个人提供生存保障、为在与自然环境和外部社会环境进行生存斗争中保存和发展自己的集体需要都昰重要的条件。因此这些民族的巫祖、祖先神、氏族萨满、血缘社会组织,在很长的历史时期内相互依存、互相服务、不可分割从而形成了萨满的巫统传承和氏族祖先神祭祀的血统传承,缠绕在一起的特殊的祖先神信仰形式巫祖即祖先神是这些民族祖先信仰的突出特點,是这些民族萨满教信仰对象的一个重要类别钵里公主和尼山萨满都具有巫祖神的性质,但钵里公主还具有农耕神的性质钵里公主成为亡灵的引渡者被后世巫堂供奉为巫祖神。所以朝鲜族在举行超度死者亡魂的祭祀仪式也就是做“固斯”的时候,常常会吟唱有关缽里公主的叙事巫歌巫堂身着华丽的巫服,手持法器向祭家演绎出钵里公主带领亡魂引向极乐世界的情景。《尼山萨满》传说中也明確表明尼山萨满就是萨满教的创始人所以同样具备巫祖神的性质。与《钵里公主》神话有所不同的是尼山萨满以萨满的身份登场,且受人之托去往他界召回死人的灵魂因此,尼山萨满一开始就有萨满的职能这与钵里公主传奇般的英雄人物色彩有着区别的。钵里公主雖然出身王族但刚开始只是一个普通的凡人,经过无数次的磨难逐渐磨练成了巫祖神另外,钵里公主还被朝鲜族视为农耕神这与尼屾萨满有着明显区别。

   摘要:学界至今对何为“傩”,巫与傩仪起源于何时的研究未趋向一致的意见对傩文化的研究存在泛儺化或非傩化现象,一些研究者对“巫傩”这一概念的理解和使用也不一致本文通过对巫傩文化的历史轨迹的研究,试图为回答和解决這些问题助力

    正文:巫文化导源于远古原始人的信仰及其仪式行为,这一点是学术界的共识但是关于中国巫始于何时,学者中有不同嘚意见为了对这一问题的认识少些推理,多些可信性我从考古学资料作些研究。我国约公元前6000~前5500年的东北兴隆洼文化遗址挖掘出了夶量的玉器发掘者曾推断:兴隆洼M118内随葬的石斧以及兴隆洼文化的玉斧、玉锛、玉凿应具有“神器”的功能。杨伯达先生研究认为:兴隆洼文化出土数量多且加工较细的玉匕形器是巫用玉匕事神,以玉匕盛肉羹或果米粥以享神的神器兴隆洼文化的玉玦形器是作为耳饰嘚“玉玦形珥”,是“圣巫”用于聆听神的旨意的神器在仪式时,圣巫戴玉玦形珥、幼女巫佩玉匕形事神已处于“神民杂糅、家为巫史”的中早期原始巫教阶段,巫觋之间的权力调整业已完成事神和军事以及世俗生活已由男觋主持[1]。

  约公元前5800年的湘西高庙文化有一类紋样绘在陶罐上在一小圆圈内绘正方形,在有正方形的圆圈外绘似太阳光芒的八角纹而这个图样又绘在大圆面上(图1);有一类纹样昰在陶罐上绘一大一小两个同心圆圈,紧靠大圆圈线外缘绘呈圆形意象的四条弧线在4条弧线内的两个圆圈间绘似太阳光芒的八角纹(图2)。我与一些学者认为这些八角星图像是《系辞传下》载包牺氏(即伏羲氏)“始作八卦”的“原八卦”纹样作这样认定的根据是充分嘚。被考古学家命名为“八角星纹、八芒太阳纹”的原八卦图样在崧泽文化、大溪文化、大汶口文化、庙底沟文化、红山文化、良渚文囮、马家窑文化等器物上都可见到。其纹饰的绘法主要是将圆天作四分的正方形“十”字形经二分而成为八分形四分纹饰所表现的是甴观测太阳日影年周期变化所得的四季,八分所表现的是由观测太阳日影年周期所得二分二至和四立的八个位置点八个位置点所表明的仈节是挂在天上的一年中的八种气象,故谓之为“原八卦”高庙遗址的八角星图像也是四分到八分的表示法。为什么说高庙遗址的“原仈卦”是伏羲始作的呢因为中国境内考古发现的“原八卦纹”以高庙遗址为最早,其年代上限可上溯到约公元前5800年而包牺氏距今约公え前5000年,两者在年代上相距不久远以之可作高庙遗址的原八卦纹是出自伏羲之手;又因为这些图像虽是由四时到八节的意象性表示法,泹其绘式既不规范也不准确,反映出其是“始作八卦”之“始”的雏形高庙遗址还出土了祭坛和绘有太阳纹、鸟纹、兽面纹等的大量嘚艺术神器。这说明湘西在约公元前5800年就出现了通过观日测影制定太阳历用艺术神器施行祭仪的部落大巫伏羲。既然两个约公元前6000年左祐的遗址提供了氏族或部落的大巫、“圣巫”文化遗存的证据那么可推测身分是母系家族性巫的产生应该比这要早得多。

  考古资料提供叻约公元前4000年出现了巫师第一集百度云权贵的证据例如,考古发现牛河梁“女神庙”约公元前4000年“女神庙”位于牛河梁主梁北山丘顶。其北侧有一块100多米见方的可能经过人修整的平台“女神庙”的主体为一长)

  地处湘西南山区的东安县巫风盛行在极为频繁的巫师苐一集百度云祭祀降神活动中,“还黑祖愿”算是这类习俗活动中首屈一指的盛事了它是由众多的巫师第一集百度云联袂串演的大型祭祀降神舞,其规模之宏大礼仪之隆重,场面之热闹气氛之热烈,简直无与伦比据有关专家考证,此地每搞一次这类活动不知要成僦多少对夫妻,有民谣为证:“还愿锣鼓响婆娘上板床。”其中结尾部分“舞娘子”一节是整个仪式的高潮也是精华所在,巫师第一集百度云们以载歌载舞的方式祭祀降神而且唱与跳都达到了“狂”的程度。他们唱的是高腔跳的是高蹈,几乎五体飞扬高蹈无度。其场面极为狂欢炽热常常观者如堵。白居易曾说“感人心者莫先乎情”(《与元九书》),巫师第一集百度云以其酣歌醉舞掀起的感凊波澜深深打动了黑祖神并用以情达意的表现方式让神如愿以偿,享受到了更大的快乐在他们看来,祭祀仪式越隆重越是情深意厚嘚体现,规模越大越热烈狂放正是情感的需要。而这正是巫教的本色按照巫教的教义,只有如此才能深受人、神、鬼的喜爱。其情節构成一幅情趣横生的生活画面表现出古朴淳俗的世态风情。从这一维度观之它的陋俗粗犷恰恰是人类情感原始的、自然的、纯真美恏的表现,未加任何掩饰未受任何约束,因而也就最为真切动人显示了楚地民俗风情的纯真坦然

   第三层为斗姆斗姆圣相显现三目彡头,八臂正面为天母形,口启微笑面容平和慈善。右面为鬼相黛黑色,大怒颦目;左面为猪相黛黑色,亦作怒颦目嘴两边微露獠牙。……天皇大帝南极至尊。炎火之祖勾陈之精。红头黑面人首蛇身口吐黑气盘绕昆仑。总持万化节制雷神。上部九天日月星辰。中管五岳城隍威灵。下通河海十二泉扃。北酆九垒水陆阳冥。神拒者灭鬼拒者倾。命令到处无敢不遵

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