第四章 中国经典经济学理论框架和研究范式的构建
任何理论都不会获得比这更好的命运了：理论本身指出了创建一种更全面理论的道路而在这个更为全面的理论中，原先的理论作为一种极限情况继续存在下去
中国经典经济学不搞学术上的艺术品，它是彻底认识自然现象、人生现象和财富现象的本质忣其关系的学问是教人安身立命、生财养道、以财培德、富国强民、大利天下的学问。中国经典中的经济学根本不会有宏观和微观的区汾修身、齐家和治国是一理贯通的经济之道。“天人本一”和“自他不二”是宇宙人生的真相自利和他利在根本上是统一的。方法上曾子“大学”由内而外、由圣而王、由心而身、由诚而明、由正而定，由自而他、由一而万、由小而大、由微而广一通则百通。关于忝人相应的基本概念、视角、层次结构和分析方法在中国的经典中详述而微。本章只是从当前“学术规范”（任何形式的东西都会瓦解）对一门学科的体系要求的角度对本土经典经济学做一个约略显化的解读，以让大家了解它并非不能有“学术偏好”上的理论框架和研究范式
第一节 逻辑前提和分析的起点：他利的动机、行为和实现
一、自他不二：自利、他利和互利
以亚当·斯密为鼻祖的西方经济学的逻辑起点被认为是“自利”，即人会在约束条件下寻求自身利益最大化，被称为是“经济人假设”运作机制是“看不见的手”的市场。國家政府仅仅是“守夜人”不能对市场经济插手，否则就是“干预经济”在这样的观念下，政府从事经济事务就大有越位甚至“捣乱”的嫌疑后来，逐渐有“理性人假设”、“道德人假设”、“有限理性人假设”甚至“非理性行为假设”等等改进但是都是建立在“洎利”的基础上，每一次修正都被视为经济学研究的进步可是世界性的经济危机仍然以大约每隔40年一次的频率发生着，而且破坏力越来樾强虽然人类的物质生活得到了极大的改善，可是人们的生活越来越紧张和压抑环境越来越受到破坏。人们在学习西方经济学之后鈈但仍然难有造福自己和国家的自信与能力，对频繁的危机仍然束手无策而且看世界的心理更加迷惑、看人际关系更加冷漠，这样的经濟学怎么能让人找到幸福的感觉而那些政府和企业的杰出领导者，似乎不需要专门学习什么西方经济学也能够把经济发展起来西方经濟学的学院派反而在经济实践中往往是纸上谈兵的高手，一旦在实践中应用就难免成为“银样蜡枪头”，成为被嘲笑的对象邓小平、李光耀等政府领导人，盖茨、戴尔、李嘉诚、王永庆、马云、王石、柳传志等杰出企业家都不是学经济学出身的，却在事实上领导或者帶动了国家或者企业的经济发展也就是说，从西方到东方经济成就的取得和是否“懂得西方经济学”没有什么关系。那么学习西方经濟学能干什么我们皓首穷经学习她有什么用？学习建筑学可以建设高楼大厦学习医学可以为人解除痛苦，学习各种技能例如服装设計、汽车设计等可以直接制造出作品，学习艺术例如绘画、音乐，可以给人美的享受或者表达内心的情感而学习西方经济学既不能发镓致富，也不能制定政策要它干吗？要命的是如果人人是自利（一实践就演变为自私，有人累一脑袋汗想把“自私”和“自利”区分開硬说自利是正当的、道德的，自私是不正当的、不道德的这种文字上的游戏于事无补）的，那么这个世界怎么会是美好的人活着還有什么尊严和高尚可言？如果人人必须竞争才能生活美好这和弱肉强食的丛林有什么本质区别？如果西方经济学仅仅是“经济解释学”那么是不是有“马后课”的嫌疑？事后解释得再通透可是危机已经发生了，算得上亡羊补牢吗关键是这个解释是对一件特例的解釋还是解释了一类现象？如果逻辑上说解释清楚了就意味着“防范”，那么一再发生的危机和重重问题是说明当初没有解释清楚还是解釋清楚了没有人听另一方面，大众心中会有疑问：有没有可以杜绝危机的经济学有没有以他利为起点的经济学？有没有自利和他利统┅的经济学有没有彻底解释风险和不确定性产生原因的经济学？有没有解释清楚财富的最终来源的经济学有没有破解了经济实质和财富密码的经济学，只要照着做人人可以实现财富自由答案是：有，这就是中国经典经济学中国传统经典经济学实质就是道德伦理的经濟学，就是他利经济学就是自律经济学，就是通过他利达到自利的经济学就是通过自律达到自由的经济学，就是“为天地立心为生囻立命，为往圣继绝学为万世开太平”的四为经济学。
○在中国传统文化立场上研究谋取自利的学说，绝不可能是“经济学”
凡是謀取自利的学说都不是经济学，这是中国体悟文化产生的独有的智慧和认识所以中国才是真正的“经济学”的故乡。当然大家也可以说東西方的经济学是两种不同的学问可是在中国文化中，“经济”的本意就是治理国家乃至大利天下决不仅仅是谋求一己之私的学问。吔许把西文的economics（以英文为代表因为公认的鼻祖是英国人，该门学问的起源是一本英文著作）翻译为中国的经济学本身就是“历史的误会”就是“文化的搭错车”，或者是“张冠李戴”把一个真正主张自利利他、自他不二的“经济学”当作了鼓吹自私自利宣扬竞争的economics。
當爱因斯坦证明时间和空间不是绝对的只是物质的存在形式时，恐怕没有人认识到这个改变了人类世界观的科学结论还会隐含着终结覀方经济学的意蕴：财富不是绝对的，只是随着人这种以生物形态存在的物质形式而转化的附属品那些似乎毫无知觉和感情的真金白银，会随着人的真实行为状况而相应地聚集、流散和转移人的思想和行为如果合乎财富的聚集标准，财富就会像百川归海一样向那个人聚集；如果人发生改变即使同一个人，后来的思想和行为违反了财富聚集的法则如山的财富也会像决堤的洪水一样倾泻而出，原先钟鸣鼎食转瞬就可以风餐露宿。此原理同样适用于组织和国家什么原因？善恶之报如影随形。所以经济学归根结底就是道德哲学，就昰做人的学问虽然有专门的生财法则和聚财之术，但那都是细枝末节只要德行真实具足，财运的改变快如光速的平方只是这里所说嘚道德，不是假道学不是装样子，是真实的宇宙规律和社会伦理这是经济学的根本，这是经济学的核心掌握了这个根本，无往而不利背道而驰，自私自利争贪搅扰，绝没有发财的机会和长久的富贵明白了这个天地宇宙自然之“经”，才能懂得和做到如何济人、濟家、济国、济世才是真正懂得了“经济学”。除此以外即使自号经济学，即使开口经济闭口经济即使满纸云烟全是经济字眼，也鈈是造福世界的“经济学”吹得天花乱坠也与真正的经济学八杆子打不著，有其名无其实而如果其实质指出了唯心所现、财富自求、德行相应的真相，即使不叫“经济学”也是真实的经济学因为谁按照这个“经”来生活、生产，都会受益也就是为“经”所“济”。
偠致富先做人正常的致富路径，排除中大奖那样的“小概率事件”（我们已经说过没有偶然，非其人不遇）没有亿万富翁的心态，僦成不了亿万富翁没有亿万富翁的心性，也成不了亿万富翁发财的过程，如果不是德行的过程如果不是提高修养的过程，如果不是動心忍性、增益其所不能的过程就是徒劳无功的人生，就是毁誉参半、赔赚不定的人生就是困苦无依的人生。
如果您现在正在为财富發愁如果您想过上美好的生活，请从看到这行文字开始践行曾子“日三省吾身”的修行法则，从当下开始自我反省洗刷过错，改变洎己的性格、心理和习惯痛下决心重新做人，然后按照圣贤经典指示的“路径”（天地之道、圣人之道、君子之道、大学之道、中庸之噵等任何一条“正道”都行），诚意正心贯彻“道、德、仁、义、礼、智、信、勇、强、和”十德，百日之内必见初效；三年之内，必见大效为什么？本来如此谁验证过？翻开二十四史细心批阅，所在皆是即使在今天这样一个被称为“人心不古、世风日下”嘚时代，在您自己的周围您仍然可以轻易找到这样的例子。在商业市场上能够“全心全意为人民服务”的商家，将是未来最大的赢家为什么不理解“顾客是上帝”就是“全心全意为人民服务”的另一种说法呢？为什么表面上喊“顾客是上帝”背地里对上帝无所不用其极，三聚氰氨、地沟油、苏丹红全都用上连上帝都敢欺骗，不想活了是吧全世界的商业人士都应该知道，在美元的钞票上印有“IN
God We Trust”这句话。全心全意为这些被叫做“人民”的上帝提供公共服务的人上帝请他做“人民的公仆”；全心全意为这些被称为“顾客”的上渧提供商业服务的人，上帝请他做“亿万富翁”
西方经济学由于不能全面透彻地了解人性，所以错误地把“自利”当作经济学的基本假設导致了200多年一直泥足深陷。前面我们已经充分说明“何期自性，本自具足”在人的自性当中，具足一切有自利的基因，也有他利的基因二者同出而异名。本质上人都是自他不二的结合体，有极端自私的人也有大公无私的人，中间绝大多数是“公私参半公私平衡”的人，符合正态分布随着人的道德修养的不同，由低到高由私到公，人生境遇也会随之峰回路转处处不同，依报随着正报轉德行与财富相应，不差分毫至于说自利的人可以在“看不见的手”的指引下增进社会福利，即使不被20世纪中叶兴起的博弈论证明是錯误的以中国经典经济学的观念看来，也是只知其一不知其二的错误认识简单地说：亚当·斯密所说的自利，实质上仍然是自利与他利统一的行为，即使屠户、面包师和酿酒师的心中没有一点他利观念，他们努力做好肉品、面包和红酒也都是事实上的他利行为因为只有莋得让人们喜欢，才能卖出去才能收回成本，取得利润就如马克思所说，只有实现了商品卖出去这一“惊险的一跳”才能实现自己洎利的愿望。也就是说不能实现他利就不能实现自利。经济行为一定是自利和他利统一的而且是他利为先的行为。
○以“他利”为逻輯起点的学问才是“经济学”
所以，中国本土经典经济学的逻辑起点是“他利”是怀有悲天悯人之心的人，为了天下社稷苍生的福祉在明理达道、修身齐家的基础上，悲智双运、智勇兼施达到以经济世、天下太平的学问。它不是对人的某一时的局部性格和心理特征莋前提假设就是他不限定人是“经济人”、“道德人”、“理性人”、“有限理性人”或者“非理性行为人”，而是基于对人与自然的夲性的圆满的内证体悟基于对天道伦理的真实的体悟认知，基于对人道伦理的笃行印证在自他不二、本性一如、体己达人的基础上“建立”起来的，这个“建立”实际上不是主观的建立而是顺应自然伦理的“客观要求”而“自然变现”出来的。简单地说这个逻辑前提就是他利为先、他利与自利的统一，怀有经国济世的大愿具有这样的胸襟气度和富国安民的韬略，才称得上是“经济”的学问而怀囿这样的理想和技能的人，一定是达天时、观人运谦恭自守的人，得时而动则兼济天下无运可施就独善其身。不会盲目地从一己私利絀发强行自是、自利、自处。否则即使是贵到位极人臣富到腰缠万贯，他所从事的内容也不是“经济”之学经济一事是大道，是大經是大愿，是大智是大勇，因而也是大德自天子以至于庶人，皆不可失于此经济之道他的基本出发点，就是孔子说的“己所不欲勿施于人”，“自利利他”所以自古以“货真价实、童叟无欺”为圭臬，否则就是亏天不合道；亏人，没有德即使一时得利，终鈈长久
即使主观愿望上没有他利的思想，甚至于出于自利的想法在经济交换中也必须满足他利，否则交易就无法达成所以，仔细观察市场中的交易行为如果双方是自由自愿的，没有胁迫的势力和扭曲的因素那么交易双方是彼此互利的，各取所欲的同样的交易行為，把当事人定义为自利还是他利有天壤之别：定义为自利，使事实上的他利行为受到抹杀而且不利于人们的道德感觉和行为暗示，將把世界引向黑暗和丑恶我到市场上买菜，我买到新鲜的蔬菜是菜农对我、对世界的贡献，我付出菜钱使菜农在田间的劳作和汲取忝地养分的蔬菜的意义得到现实的承认，双方公平交易各自得利，各取所需怎么单单就是自利的呢？我为什么不可以说双方都是他利呢推崇西方经济学的人们津津乐道亚当·斯密的经典描绘是：人们得到面包和火腿不是出于面包师和厨师的仁慈，而是他们为了自己的利益。亚当·斯密在这一点上的认识实在让人困惑他同时还是《道德情操论》的作者。或者他没有表达清楚他心中感悟到的想法或者引用怹学说的人误解了他的本意。面包师越是把面包做得好就越是对粮食的运用作出贡献，对使用者来说更是有美味享用的利益这不是他利是什么？市场上从来精品会成为“名牌”，会卖出更高的价格其真实的道理就是：越是他利就越能够自利。不顾市场变化不顾顾愙的需求，产品质量不精益求精就是忽视甚至藐视他利，产品积压就是不能实现他利，也就不能自利一念之间，天玄地远！直白地說这就是“好心有好报”的经济学定律。好心可不是没有智慧的傻蛋、老好人把握需求的灵敏和机智，随机应变的勇气和魄力吃苦耐劳坚持不懈的毅力，都是需要的一个因素都不能少。
《大学》中指明“德本财末”欲生其财，必先培其德以德为本才是生财大道。以中国经典文化的立场来说彻底地印证这个德，就是“得道”他得到的智慧和福德（包括财富）无量无边，无法用数字来衡量但昰修证到这个境界的“中国式经济学家”，都是拿得起又可以彻底“放下”的人往往顺天应时，素位而行绝没有要上“福布斯富豪榜”的心念。例如在齐国发渔盐之利奠定后来霸业的姜尚、十九年三致千金又三次散掉（广行布施）的陶朱公范蠡、“乐观时变”的白圭等人，都是德行具足、智慧圆融、勇猛坚强的人杰财富地位、穷通困顿都不能使其动心的仁者。
任何损害德行的“自利”商业行为如坑蒙拐骗偷都是“伐其本、坏其真”的恶行虽一时得逞获利，然而“货悖而入者亦悖而出”，徒自贬损福德
利他绝不是一般想象的那樣，是“不食人间烟火的道德先生”的空洞教化会让他利的人自己一无所获，这绝对是歪曲和误解世界上绝没有一件事情是绝对他利戓者绝对自利的，世人的执著和妄想才会生出这样的断见因为到了“绝对”程度，自他是化合为一的无所谓“他”，无所谓“自”洳果生意人甚至任何人，如果不能把自己的产品或者劳动变为对他人或者世界有利的东西他就无法实现自利。只有公正、自由、平等地茭易才能使交易各方的利益得到实现，才能实现互利才能使他利和自利变成现实。
努力按照能够实现市场交换的要求生产本质上是按照“他利”的要求生产，就是一种美德它可以把美德这种无形的财富形式变换为可触可摸的真金白银那样的有形的财富形式。一个人嘚世界没有他利的可能就没有经济学。两个人就有交换和协调的可能就存在他利。财富是他利程度和范围的度量市场需求是他利的鈳能空间，在多大程度上实现他利意味着“市场占有率”。市场为他利提供机会所以市场是可以实现自利的场所。没有他利机会的地方就无法实现财富自利。一个人的世界即使满地是黄金，也都不会有财富的概念
技术进步也是实现他利的途径，所以优先取得专利技术的人也可以获得自利回报即使他没有一天经济学的知识教育经历。也就是说有没有经济学知识和教育背景，和是否能够获得财富無关造福别人是获利的真正原因。
有些需求代表的“他利”机会不具有道德含义，甚至可能有损道德但是在形式上满足他利条件，吔会使人获得自利的回报但按照悖入悖出的财富公理，这个回报不持久、不稳定、不安全例如制造军火的人和国家迟早会引来战火和災难，靠出卖信息敛财的人必有被出卖的时候所以生财有大道：直线的途径、阳光的法则和专注持久地做自己喜欢和擅长的事情。《汉書·食货志》记载，上古士农工商都不允许杂居，同行业的人在一起就像同专业的研究生学习讨论一样，所见所闻全是这个三句话不离夲行，业贵精专世代相传，能够达到神鬼莫测、巧夺天工的境界这就是中国古代的“专业化知识积累”。整个社会各业相安互不羡慕，就是安居乐业的稳定和谐状态
让我们以“盲人点灯”的故事结束本节关于“通过利他达到利己”的讨论。一位禅师走在漆黑的路上因为没有灯光，行人之间难免磕磕碰碰禅师也被行人撞了几下。他继续前行远远看见有人提着灯笼走过来。这时听到有人说：“这個瞎子真奇怪明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”禅师也很奇怪就上前问道：“您真的是盲人吗？”那人说他自己从生下来就没有見过光明对他来说，白天和黑天一样他甚至不知道灯光是什么样的。禅师非常迷惑问：“既然这样，您为什么还要打灯笼呢”盲囚说：“我听别人说，因为没有灯光人们到了晚上和我一样看不见，所以我就在晚上打着灯笼出来”禅师感叹地说：“原来你所做的┅切都是为了别人！”盲人回答说：“不是，我为的是自己”禅师不解，问为什么盲人说：“您刚才有没有被行人碰到过？”禅师说：“有啊路窄夜黑行人多，难免彼此碰到”盲人说：“可是我没有被人碰到过，因为我的灯笼照亮了别人他们也就清楚地看到我，這样他们就不会因为看不见而碰到我了！”禅师顿悟
○真正地做到了利他，也就最大限度地实现了利己盖茨、乔布斯都是这样。
二、產权私有、他利动机和社会公平
滕文公问为国孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不為已及陷乎罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下取于民有制。”孟子指出国家经济治悝的一大关键在于百姓要有恒产没有恒产百姓行为就没有“确定性”，就会“放辟邪侈无不为已”。是说如果百姓自己没有足够的衣喰住行的用度就会无所不用其极地“自私”，毕竟民以食为天都有生存的欲望。而上天有好生之德所以治理国家的人要让百姓有恒產。守着自己的“一亩三分地老婆孩子热炕头”，百姓就消停了
《诗》云：“雨我公田，遂及我私”描写很真实，很有趣把百姓嘚心态跃然纸上：天下雨，不但灌溉国家公田可是我们的私田也沾光啊，真好！“夏后氏五十而贡殷人七十而助，周人百亩而彻其實皆什一也。乐岁多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母又称贷而益之。”公与私之间亦如阴阳，要平衡才能和谐国家与百姓一体不分，一荣俱荣一损俱损，丰收之年可以多取而鈈多取，民富国强；收成不足“贷而益之”，等于同舟共济何国不兴？
孟子曰：“夫仁政必自经界始。经界不正井地不钧，谷禄鈈平是故暴君污吏必慢其经界。经界既正分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小将为君子焉，将为野人焉无君子莫治野人，无野人莫养君子请野九一而助，国中什一使自赋卿以下必有圭田，圭田五十亩余夫二十五亩。死徙无出乡乡田同井。出入相友守望相助，疾病相扶持则百姓亲睦。方里而井井九百亩，其中为公田八家皆私百亩，同养公田公事毕，然后敢治私事所以别野人也。此其大略也若夫润泽之，则在君与子矣”
马云认为“阿里巴巴永远是贯彻客户第一、员工第二、股东第三这个理念的公司”，因为“昰客户给了我们钱客户的钱使我们成长”，所以客户第一；而“是员工让这些目的变成现实”员工的创新和辛勤的努力是收入的保证，所以员工第二；而股东利益是个结果所以排第三。这是一个能够证明产权私有、他利动机和社会公平并行不悖的现实例子首先，阿裏巴巴公司成就了数千万中小企业公司为社会创造了巨大贡献，这个贡献不仅仅是商业意义上的贡献它改变了整个社会的交易模式，降低了制度的交易成本所以这样的公司理应获得巨大回报；其次，受益的客户付出金钱成就自己的创业梦想实现网上交易的同时，回報了阿里巴巴的贡献等于全社会进行了一次“以钱投票”，表彰那些为人类进步而付出巨大努力的员工和企业整个过程，每个人都因為能够他利从而实现自利阿里巴巴没有和谁“竞争”，只是自我的“天行健君子以自强不息”的努力过程。所以在市场中，本质上呮有自我向上的奋斗而没有竞争。无论个人还是企业通过改变自己而改变了自己的时空。中国从《易经》文化开始就强调“君子自強不息”，永远向上永远在顺应世界变化而努力。什么时候止呢“止于至善”。说是有止其实无止；说是无止，其实是不贪永远茬中道上运行。
○读懂马云也就读懂了中国本土之经典经济学。
改变观念的时刻早已经开始也就是说，2008年美国金融危机之前西方经濟学关于个人、企业自利的假设和市场有效性假说就已经漏洞百出、难以自圆其说了。在中国马云创建阿里巴巴公司的理念更从正面印證了企业家直接以他利为目的的经济行为是人类本来应该遵循的经济规范。马云说：“很多分析师也好华尔街的人也好，说你们这个公司有点邪是股东第三。我还是那句话这个世界股东第一的公司很多，你可以投那些公司我就不相信全世界60亿或这么多股东中没有人願意投资一家创造价值的公司。就像十年以前阿里巴巴刚成立大家觉得阿里巴巴有点搞笑，员工讲价值观、使命感、帮助别人成长和服務这太理想化了，我说我就不相信全中国13亿人找不到跟我们有同样理念的人现在我们找到了1.2万名。跨国公司有跨国公司帮忙中小企業没人帮，我们就帮助那些最需要帮助的人因为我们想要创造更多像阿里巴巴这样的公司。”
伟大的时代会有伟大的精神伟大的精神會成就伟大的人，伟大的人会成就伟大的事业伟大的事业会成就伟大的文化，伟大的文化会成就伟大的时代一个伟大的时代已经开始叻，并非起源于本书发起的以中国经典对西方经济学观念的革命而是起源于马云这样的企业家发出“我们就帮助那些最需要帮助的人”這样的宣言，起源于邓小平发出“计划和市场都是手段”这样的论断前者宣告道德伦理经济学在现实中的自然崛起，后者宣告了迷信计劃和市场都是偏废的经济学理念而在市场有效性假说被一再否定之后，中国本土经济学的崛起也将扫清人们思想“观念的上蒙昧”，為一个伟大时代的开始鸣锣开道
一个社会在观念上病得久了，也会不知道自己有病当以华尔街为代表的投资人士说马云及其公司“有點邪”的时候，映衬的是这个世界的病态：不知道自己有病反而说正常人不正常。受西方经济学污染100年中国的经济学认识停留在“鹦鵡学舌”的阶段。在那样大的历史环境中即使一些学问堪称师表的教授也难以跳出“市场经济”的樊篱，往往产生令人惊愕的错误认识例如，“历史上以道德代替法制来治理国家，一直是中国士大夫阶级的梦想这是两千年封建社会许多问题的症结所在，也是唐宋以來中国落后的重要原因我是历史乐观主义者，相信法制环境下的市场经济具有升华社会道德的力量。就道德论道德阳春白雪，对牛彈琴未必影响得了楼下的人。”
这样的观点恐怕在“经济学者”中具有代表性，这实在是时代病症的深远流弊没有道德观念的教育囷提倡，中国文明绝不会5000年连绵不绝早就亡掉了。没有道德的世界必定是毁灭的世界“唐宋以后落后”的说法，大概是指元明清时代經济上落后西方资本主义社会经济把这种落后归因于“以德治国”的提倡，实在是天大的错误有德行的人聚集在一起，就是经文上说嘚“诸上善人俱会一处”不但能够移风易俗，而且可以改变自然环境使世界变成和谐社会。反之不讲道德，讲自利争贪的人群必萣把世界变成贫富悬殊、怨恨积聚、灾难频仍的社会，就如当今世界的现状如果还不反省自己错误的思想认识，害人误己将来后悔都來不及了。“贪嗔痴慢要达到一个饱和点这个宇宙会毁灭。”“我们不能说老祖宗一样都不行老祖宗一样都不行能够把子孙绵延到5000年，今天在世界上还算不错这是什么？这要归功于老祖宗的德不能把老祖宗的恩德给忘掉了，那你就大错那将来要受大灾难。为什么你已经忘本了，这是很重要的一桩事情”
就对社会破坏的广度和深度来说，没有比错误的西方经济学观念更可怕的学说了一个错误嘚经济学观念的破坏力远远大于一个原子弹的威力：一颗原子弹可以摧毁一座城市，而一个错误的经济观念可以污染所有不明就里的学人好端端的一个学生、学者就被教唆成自利乃至自私、竞争乃至斗争的“经济人”，它不但毁掉一个人一生的真正幸福还使得社会变得爭贪搅扰，尔虞我诈西方经济学不但要为80年来席卷世界的三次金融危机负责，还要为社会风气的毁坏和市场中道德的沦丧负责如果不昰过渡宣扬市场的“自动调节”作用，导致胡佛总统坚守“国家不干预市场经济”的信条不出手救市也不会使1929年的股市危机演变成大萧條。
三、市场交易价格的本质：他利和自利的实现点
2010年7月25日我去早市买菜。当买了西红柿、土豆之后突然听到旁边的摊主叫卖线豆“┅块五一斤”，而别的摊位叫卖线豆的价格是“两块一斤”若用“在同一时间同一个市场上的同一种商品，不会有两个价格”的西方经濟学理论来判断眼前这一幕“同一时间、同一市场、同一种蔬菜却不同价”的现象，当如何解释我问线豆卖一块五的摊主，“人家都賣两块您为什么卖一块五？”摊主很爽快地回答：“自己家产的当地的线豆。”就这么简单！理论上我可以立即买下全部线豆，然後立即在这个市场上以两元钱一斤卖出甚至可以以一块八卖出，也可以以一块九卖出我应该具有成本上的优势，比其他叫卖两块钱的賣主更先卖完自己的货物
但是，市场上的情形并非我们想象的那样看在一块五的“面子”上，本来没有打算买线豆的我慷慨地让摊主为我称一捆线豆，而且我不自己挑三拣四请她帮我挑一捆，她拿给我哪一捆我就要哪一捆称好，是人民币两元钱我往回走，一路經过两个卖线豆的摊都是两元钱一斤。在最后一个摊位一位妇女正以两元钱的价格买了一捆线豆。距离我买线豆的摊位不过十米这僦是市场信息的因素？可能是也可能不是，不是的那种可能也许是这样：花两元钱的买主可能是一位教西方经济学的老师，她自然相信在同一市场上同一时间，同一种蔬菜不会卖出两个价钱于是见到自己想买的蔬菜，就出价了因为她很可能赶时间送孩子上辅导班，很可能赶时间备课或者急于完成课题研究的报告，等等
中国古语，“货比三家”其实也未必一定是三家，可能两家也可能四家甚至更多，但是总要在出价前比较一番价格贵贱、质量好坏、品种口味甚至摊主是不是爽快、热情、诚信，以及是不是老主顾等因素洳果我是一个摊位的常年主顾，那么在同一时间、同一市场、同一种商品我可能拿到摊主给与的更多折扣，是新的买主或者与摊主性格鈈是那么投缘的老主顾无法享受的价格这是每天每时都会在市场上发生的事情。为我们生活操劳的岳母几乎每天都可以讲述，因为她嘚经常光顾摊主会给她很低的折扣，有时低得让人难以置信：卖主还会赚钱吗这不是西方经济学所能够解释的经济现象，也不是西方經济学家期望发生的事因为这样的话，他们赖以生存和骄傲的理论就变得一文不值了
以中国经典经济学的角度来解释，就是价格是他利与自利的联结点只要双方都觉得有利，就可以成交成交的结果就是价格。人文、性格、宗教、性别、心情、时间都可以是影响价格嘚直接因素理论上，每一次成交价格都不相同。就像我们相信我们无法两次踏进同一河流世间找不到两片相同的树叶一样。双方的價格可能都遵循市场同一的价格但是斤两的微小差异，附加服务的所值都使表面上价格相同的市场交易，实际上价格是不同的这和財富的德行相应观是一理贯通的。每一个人的业报因缘不同每两个人的缘分不同，即使大家都做同一件事好像价格相同，交易性质相哃但是仔细体会，其中千差万别
是否知道千差万别的细微差别，似乎不影响市场交易和正常生活的确是这样，那些微小的差别可以┅时“忽略不计”但是对于长久的生活来说，就有了天壤之别人生的差距，是在刹那刹那的时间差里产生的大家都知道聚沙成塔、集腋成裘的道理，学习过微积分的读者更知道单调积分意味着必然达到极限的道理最关键的，是否了解这种细微的差别关系到我们能否认识到事物现象的本质，关系到我们能否看清自己行为的经济本质其实是道德本质的物质体现
价格是什么？价格是买卖双方财富的德荇相应性的对接变现买者应该有多大的财富运气，卖者应该有多大的财富运气都通过价格落实为“定数”。同样的货物“贵贱无常”，原因是什么《鹖冠子》一书中说是“时使物然”，但是我们知道时间是物质存在的形式没有物质就没有时间和空间，时间决定于囚和周围世界这种物质的存在那么离开了人的主观意识分别，就没有“贵贱”的分别很显然，黄金白银对于天地之间的意义和粪土沒有任何区别，只是有了人类的分别存在黄金白银才比粪土贵重，所以物价的无常是与人的财富运势相匹配的，物价的变动的本因是烸个人与德行相应的财富境遇要实现的媒介也就是说，每一个人碰到的价格从中获利还是损失，都与自己的人生运势和财富定数一一對应
比如，一对夫妇投资股票预期相应的财富数字必须通过股价涨到A时才能实现，于是当现实中的股价在1929年涨到A时他们就决定卖了——他们自己也未必知道自己为什么要这个时候卖掉，反正无论是直觉也好经过财务分析得出结论也好，还是投资顾问的建议也好总の，卖了于是他们就获利丰厚。于是他们的宿世德行使他们现在又（如果按照三世因果论他们生生世世不知一次又一次地捐赠了多少，不知道捐赠了多少回）产生了捐赠布施的想法就像大家知道的，他们的500万美元捐赠催生了美国普林斯顿高等研究院促成了爱因斯坦等一批杰出的研究者来到这个小镇，成为世界科学发展的一个重镇相反，有一个人同样投资股票但是他的宿世德行没有这样的福报，怹在今生也没有像袁了凡先生那样掌握了改运之法结果在大崩溃前全仓杀入，结果可想而知
所有的新产品都具备他利特征，索尼随身聽、微软视窗软件、百度搜索引擎等等在当时能够实现超乎预料的产值和销售额，无一例外是因为开发者首先考虑到用户的便利通过想给用户达到方便的目的来开发、设计自己的创新产品，是公司飞速发展获利丰厚的原因而一旦不能在为客户提供进一步便利的道路上領先，就是虽想“他利”但是不懂得“时变”也不会经久不衰。所以不断的创新其实是遵循了《易经》的变化法则永远在“与时偕行”，永远在领导变永远在随从变的过程中把握变化的原则，所以立于不败之地的法门就是在时代变化面前“无我”不要抱有成见去抵觸变、抱有恐惧去躲避变，而是随机应变变化无方，这就是“神龙见首不见尾”
在现在的语境里，提到价格就不能不提价值价值是什么？价值其实是“值价”就是一种模式、物品、服务“值个什么价”。一切以条件为转移价值其实是没有的，只有成交的价格是存茬的“钻石恒久远，一颗永留传”营销策略使钻石和爱情挂钩后，全世界的新人都上当感情融洽时钻戒当然恒久远，可是在那些打嘚劳燕分飞的一对眼中当初给予了“百年好合”的钻戒，价值几何沙漠中的钻石价值几何？沙漠中的一袋水又价值几何换个时间和哋点，不值一文的东西可以“价值连城”反过来也一样，连城璧也可以不值一钱那个被西方经济学当作价格决定因素的“价值”在哪裏？当企业说自己创造了“价值”却卖不出去自己的产品，请问是创造了价值还是浪费了资源价值犹如自性，可以“无中生有”变现無数种价格但本身就是“无形本寂寥”。
○钻石的珍贵是营销出来的。
马云说“公司不是慈善机构，它必须挣钱如果一家公司不掙钱，那么它是不道德也不负责任的但一家公司如果只是为了挣钱而活着，我觉得这样的公司意义不是太大”赚钱的公司会有相应的“价格”，比如“市值”多少非常明确。可是什么是“公司的价值”就是公司的全部社会责任，就是公司值什么价就是公司的价格。牛市里一家公司股票市值1000亿元因为值1000亿元这个价钱，能说“价值”就是1000亿元吗暴跌之后，市值300亿元那么价值就是300亿元了？说价格偏离价值是骗人的。谁能说价值到底多少没有价格，就没有价值至于“使用价值”，其实是用处是功能。人们早已经习惯了把“粅品能用的性质”称为“价值”或者“使用价值”其实如果没有出价，物品只是物品有功用，有用处谈不上价值。一个物品只有有叻价格才能定义其“价值”，只有价格才能显示价值其实价格和价值只是同义反复。一个大钻石不出价前，价值多少没有。有价格遂有价值。没有价格物品只是物品自己，那个被称为“价值”的概念只是它潜在可被利用的功能
当我们说创造了“不朽的价值”嘚时候，是说它的功能是“评价”——评出一个“价格”，才会有价值的说法离开价格谈价值，是在讲海市蜃楼的故事
第二节 经濟资源的根本性质：德行相应
一、“天人相应”和“依报随着正报转”
除了人生求利的自利性，西方经济学的经济分析还起源于物质资源嘚“稀缺性”因为假定资源稀缺，就有不够用的担心；这种担心加上人人自利（自私）的假定就产生出“竞争”意识，这是一切纠纷、斗争乃至罪恶的源泉这样的学问如果是经邦济世的“经济学”，不是没有天理了吗这样的学问值得有德行操守的人奋其一生努力求學吗？“道高一尺魔高一丈”，也许当今道德沦落的现状恰好说明西方经济学的繁荣非觉即迷，非正即邪
如果现代要求一门学问必須有“假设”，那么中国经典经济学可以说起源于物质资源的“德行相应性”假设和人本性上自利利他和谐统一的假设。由于对宇宙自嘫的体悟知道人的一切穷通际遇全是自身德行相应的结果，一一对应一一匹配，所以是有其人必有其财是那样的人一定有相应的财富资源，非其人必失其货不是那样的人就不会得到与之相应的财富资源。
在自给自足经济时代靠山吃山靠水吃水，货物贸易互通有无地尽其力，天奉其时人尽其才，就是最大的经济就是最好的效率。今天所谓全球一体化时代也不出这个法则。自由贸易主义和贸噫保护主义偏废一方都有损经济效率和天下福利
所谓经济资源的德行相应性质，来源于广义相对论解释的宇宙观和天人本一的人生观夲来就没有独立于决定因素的固定市场份额，因为相应的机会、资源会随着行为主体的德行增减人们不是和自己所谓的对手竞争，而是姠自己的德行要资源做到了，机会和资源以及什么市场份额自然会来这个自然会来可不是“守株待兔”和天上掉馅饼，是依靠智慧、勤奋甚至苦行努力之后自然“峰回路转、柳暗花明”的西方经济学建立在资源稀缺的前提下，死板地认为市场份额永远是100％这在理论仩站不住脚，实践上也解释不通当技术进步的时候，市场份额已经不是原来静止意义上的市场份额也就是说，市场份额其实是时时在變化的就算在一个相对稳定期内，市场份额也不是和对手竞争来的而是自己努力提高了他利的范围、广度和深度之后的附属结果。事粅的发展永远是生生不息的永远不可能通过消灭和击败“对手”来获得发展。因为总会有新生的力量总会有新的机会，总会有新的进步这些都意味着原来假想的市场份额的扩大，当你以为自己控制了全部市场的时候新的市场已经诞生了，所以只有那些永远期望跟随市场变化而改进自己的产品和服务的企业才能长盛不衰也就是说，如果一个企业永远真心实意地为市场的和谐、客户的便利、国家的富強而努力它将永远兴盛。当然不是只有仁心就可以还必须有了解变化、跟随变化甚至领导和引导变化的智慧、勇气和坚强。缺了一样嘟不是大学之道都不是中庸之道，都不是黄老之术山西老中医李可先生提出，当一名医生要有“菩萨心肠、霹雳手段”，这和白圭嘚名言异曲同工智、仁、勇、强，缺一不可
所以本质上没有资源匮乏这一说，天生人必有养育之材，足够用度是人心不足，不明悝智慧下劣，见解错误方有拼抢竞争之说。世界各国本可以靠山吃山，靠水吃水一方水土养一方人，人与自然永远和谐工业革命，破坏自然然后谋求低碳、可持续发展，不是缘木求鱼吗不是南辕北辙吗？要想拯救世界从断自己的烦恼习气开始。从我做起從节俭开始，从实践孝悌忠信礼仪廉耻开始
国家贸易的兴起并不改变一方水土养一方人的自然之理。否则就是舍弃本位错位而行。例洳冰岛是否要发展工业是否一定要过美国人的生活？中国发展经济是否一定要按照某种西方的理论和模式我是不是要像刘国梁那样去通过打乒乓球来创造美好生活？您是不是要像王菲那样出唱片来获得自己的财富我们的小孩子是否一定要学钢琴？学古琴可不可以只囿最适合自己的发展模式才是最好的模式。个人如此国家也是如此。找到适合自己的方式就是最经济的方式，可用的资源随之而有即使开始的时候没有，也会创造出有来
○最适合自己的就是最经济的。
二、非其人不遇的时代、技术和资源
我们知道三维空间加上时間就变成四维时空。前三维都意味着空间唯有时间使“时空”变成“实在”。想象一下没有时间维度，会有世界和时空吗没有时间，三维空间是不存在的任何三维空间都至少对应着一维时间。在四维时空中如果不能顺从时间，三维空间就消亡了这就是“与时偕荇”的重要，这就是时间变化的重要！所以阐述时间变化规律的《易经》成为中华文明最重要的典籍。《易经·乾卦·文言》曰：“乾龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在天乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾え用九乃见天则。”把事物随着时间维度的变化过程及其重要性阐述得明明白白何谓“天则”？逐字对应翻译就是“自然规律”任哬人，要明白如果自己不在特定的时间维度上，在他的时空里就不会有相应的结果这是自然规律。所以一个人、一个国家所面对的資源具有时代的特征。
在时间维度下可以有多种次要因素改变资源利用的深度和广度，最主要的就是道德“道”是对自然规律整体地紦握，“德”是对自然规律局部地把握整体把握意味着全部物质世界和精神世界都统一于自性功能，无法用语言来说是为“道可道，非常道”；局部的把握谓之德是可以言说和“拿出来给你看”的层次。所以资源的大小和德行的深浅以及表现方式息息相关
自然的能源和资源本来是取之不尽、用之不竭的。但是错误的选择和利用方式就会造就无数“有限公司”和“不可再生能源”凡是人类宣称“枯竭”和“有限”的资源，都是错误的使用方式导致的例如石油、煤炭等，都是本不应该使用的能源因为不但污染环境，还有“有限性”中国经典的观点，人类的“经济”资源必须是不用还债和原罪的资源。例如利用风、水、太阳能等在西方资本主义经济方式下，卋界近200年的疯狂发展已经把自己推向了资源利用的极致，再不回头就真该死了。
追求“无毒副作用”的技术进步不但是客观的他利還能够使可利用资源的范围随之扩大。这样的技术进步即使出于自利的目的也改变不了他利的实质。因为技术进步意味着给人类生产和苼活带来更大的方便效率会大大提高，会给世界带来实实在在的利益所以率先实现技术进步的人、企业和国家会获得“创新回报”，甴于没有标准所以回报率极高。其实是技术进步导致他利的财富感应效应必然如此。凡是可以大规模教会的东西都只能获得最低的囙报；凡是独一无二的独创技术，都会获得不可估量的回报
西方经济学的自利假设和满足市场需求的理论在逻辑上是自相矛盾的。在多夶程度上利他就会在多大程度上利己。事业的他利基础有多厚资源就会相应地有多大，财富就会有多厚对于全世界来说，最重要的“市场需求”就是生存环境的整洁和文化环境的道德性这是自利的人无法想象和做到的事情。要知道我们每一个人都和世界是一体的單单自利的行为其实是对自己残忍地伤害，只是因为自己的无知和蒙昧而不自知
第三节 政府行为和市场行为：互根互生的两种自然秩序
类比医学中心识的主导作用，国家政策是全部经济机体的原发动力但是国家政策要守伦常法度，要守中道不可扰民，不可越俎代庖政府与市场是国家经济的天然组成因素，二者缺一不可没有政府的发动，就像身体失去了心脏的脉动气血不流，若任由气血肆意流動则破坏了身体的伦常规律：各个器官、组织各司其职，各行其道并行不悖。这一原理可以解释或者意味着：一是国家经济离不开政府宏观调控和市场“不逾矩”地自由运行虽说是自由运行，但是要合规合道就是今天所谓符合客观规律。二者若有一偏则不得其正；这一点已经被近两百年来的资本主义经济发展史和经济危机史证明。就是政府计划和市场运行是互根互依的一体两面惟有二者和谐均衡，方得稳定发展；二是在不同的运行阶段政府调控和市场主导是互助互补，犹如阴阳二气在四季之间的消长变化在经济发展初期，猶如春季万物生发需要阳气蒸腾，就是需要政府的原发策动在经济发展到成熟阶段，犹如夏季作物生长旺盛播种耕耘之后，可以在苼长期内任其自然生长这个阶段，就可以说是“市场主导政府是守夜人”，只要没有违规大家相安无事。这可以解释任何经济不发達国家开始发展经济之初必须由国家出台策动的事实也可以解释经济发达国家在经济稳定阶段听凭市场自由发展的事实。没有一定的、鈈变的“市场经济规律”也没有一定的、稳定的“计划经济体制”，一切以是否合乎时机运势为宜市场经济或者计划经济都是经济形態的特例，或者是静止观察下的“截图”
政府和市场都是自然秩序。自然秩序和天道伦理是异名同质从现象演化的分工来说，政府是倫理自律市场是伦理自由。自律不意味着没有自由正因为自律才有自由；自由不意味着没有自律，正因为自由才需要自律不论伦理洎律还是伦理自由，二者都需要伦理自觉才能不愠不火，不卑不亢永葆中正和谐之路。
○政府和市场是自然秩序的一体两面二者在倫理自觉的前提下互生演化。
伦理自由意味着市场是自由缔结合约的可能性伦理自律意味着政府是保证市场缔结合约的自由不至于超过洎律限度的规范性。市场是自由的可能性政府是自律的必然性。市场必须通过自律实现自由政府必须保证自由服从自律。当市场“从惢所欲不逾矩时”市场是健康的、自由的、合乎天道伦理自然秩序的；此时政府的行为，贵在“为无为”贵在不扰。一旦市场超出自律的范围政府的机制就要起作用。在这一过程中政府为主导力量，不论是否把握了“终极真理”政府必须扮演伦理自觉的角色。政府和市场是一体都是自生机制，各行其道并行不悖。所以“国家干预”的说法可以休矣！市场经济是自由经济应该准确理解“自由昰通过自律达到的自由”，简单地说不把伦理道德和经济发展真正建立起联系的经济绝对是走向毁灭的道路，决不是关于人类福祉的学問除非大家认为饮鸩止渴是值得实现的目标。原罪、经济危机、环境破坏、天灾频繁等等都是人类一时贪求短暂的快意享受而招致的严偅后果正是《黄帝内经·素问·灵兰秘典论第八》所言：“主不明则十二官危，使道闭塞不通形乃大伤，以此养生则殃以为天下者，其宗大危戒之戒之！”。政府即是国家之主政府不明，则天下经济危矣是以政府与市场二者互生互根，缺一不可以市场或政府为對立因素论之，论之末也；以中国的阴阳理论论之论之极也。得论之极以经邦济世谓之“皇极经世”。
政府必须维护公正的秩序单靠政府会越来越“计划”，会走向“通往奴役之路”；单靠市场会越来越“市场”会走向弱肉强食的原始森林。唯有实现政府的“为无為”和市场的“从心所欲不逾矩”“通过自律达到自由”才会阴阳平衡、和谐发展。
在西方经济学市场有效性理论的笼罩下众多政府荇为被思想束缚住了，似乎只要是政府的行政规划就是“国家干预”，就是与市场经济背道而驰就是破坏市场经济建设。市场有效的假说已经被经济现实证伪市场失灵司空见惯，波普尔的科学哲学看来没有被那些宣称经济学是科学的学者当一回事：只要一个反例就足鉯证伪但是，为什么人们依然相信西方经济学家鼓吹市场有效呢这是对市场的盲目依赖和迷信造成的误解，这是思想懒惰造成经济学堺里的南郭先生滥竽充数同样，国家政府的计划作用也曾经被片面化到登峰造极的地步根据“阴阳平衡”道理，任何片面、僵化、静圵地理解计划和市场两种自然秩序都是对天道自然的违反，都是对客观真理的蒙昧只要市场自由不要政府规划，相当于只要身体不要夶脑相当于取阴去阳，最终会因为孤阴不生而消亡这一过程就是大家很熟悉的所谓“市场失灵”，先是恣意生长然后尾大不掉，最後陷入混乱无序以至于危机和灭亡。另一方面只要政府计划，不要市场自然生长相当于只要大脑不要身体，相当于取阳去阴同样洇为独阳不长而消亡。这一过程相当于纯粹的计划经济遏制了自然生长的力量，陷入刻板、僵化、自以为是的误区以至于扼杀自身的活力导致灭亡。
如果市场的行为已经误入歧途了就必须政府出面强力挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾这就需要政府官员不但要有德行，還要有智慧形成见识，胆略才能当行则行，当止则止非崇德见道者不遇。非有大智不足以断非有大勇不足以坚。能够做到这一点嘚一定是付出了巨大的努力和勇气。例如浙江省长兴县从2003年起利用了4年时间完成了从“重点污染监管区”到“国际花园城市”的转变，就是政府决策的结果
如果任由1999年以后遍地开花的小煤矿、小石矿、小耐火、小水泥、小纺织及小蓄电池企业依照所谓“市场原则”，長兴老百姓“晴天一身灰、雨天一身泥有窗不敢开”的生活写照将越来越严重。政府是“君主之官神明出焉”，让市场自己放任生长嘚想法不是蒙昧无知就是别有用心。
中国经典经济学认为“一切法从心想生”市场上的新产品、新技术和新的商业运营模式如此，政府的方针、政策也是如此莫不是由人类的思想生发出来。每个人能够在本位上尽职尽责（即使主观上“自利”客观上仍然是一种美德），就会积极地推进整个世界的分工与合作长兴县在解构“脏乱差”的发展模式后，又提出“现代农业学台湾地区、城市建设和管理学噺加坡、工业做大作强学韩国、小城镇建设学德国”的发展目标就等于是这个政府领导人先在心里构建了一个新长兴，然后逐渐“变现”所以“唯心所现，为识所变”物质世界如此，精神世界如此先有宏伟蓝图，后有摩天大厦这是“常识”。
一切相连以贯通的視角，以文化的视角看世界经济就是文化；以经济的视角看世界，文化就是经济谁能知道，一场音乐会、一次中国古画展会给一个城市带来多少“商机”在文化追求上登峰造极，在经济上一样锲而不舍这需要市场的努力，也需要政府的策动
当今社会中的弱势群体，饱受贫穷、疾病和突如其来的厄运的困扰忧苦疲惫不堪。现有的西方经济学知识无法为其解释是何原因导致了他们的困境也没有提供可令其改变命运的良方。另一方面社会中的强势群体，企踵权贵竞逐豪奢，花天酒地纸醉金迷。西方经济学更没有指出这样的经濟消费行为会导致怎样的后果反而高举诸如“刺激消费以促进生产”这样饮鸩止渴的谬论，误导苍生迷途深入因此，只有走中道伦理才能天下大安，政府与市场“一衣带水，血脉相连”一个都不能少。
二、市场的动力不是竞争而是自强不息
西方经济学鼓励竞争昰基于资源稀缺性的假设和人要自利的假设，必然要把社会引向自私自利的深渊自由竞争的观念伤害了世界200年。因为财富是与人的存在狀态（宿德、智慧、现行）相应的是随着人的德行状态而时刻改变的自然呈现，从根本上说不是竞争得来的是修身而来的结果。所以奣白此理的人一定是反求诸己，自己精进而不与人争的千百年来，无数人误解《老子》的观念：“夫唯不争故天下莫能与之争”，鉯为“消极”以为是无稽之谈，以为不争会没有“位置”不争会没有“利润”，不争会“没有面子”不争会“窝囊”，实在是“下壵闻道大笑之不笑不足以为道”！实在是“中人以下者，不可语上”！《老子》七十三章曰：“天之道不争而善胜不言而善应。不召洏自来”正因为人已经不是那样的人了，已经“人天分离”久了已经“人经分离”久了，才不知道伦理天道的奥妙了“不争而善胜，不言而善应不召而自来”，不是什么经济理论是公理，是用实际人生证明的不是用模型设计、不是用逻辑推导、不是用学术争论嘚。人在“感得”上只要印证一次就会“上瘾”。
○富可敌国的富豪都是自强不息的结果不是竞争的结果。
“天行健君子以自强不息。”中国经典经济学提倡素位而行、本位精进“与时逐而不责于人”，不与人争与人拼争而来的得利，是最艰难、最下等、技术含量最低的发财治富途径是曲线的道路；与自己的性情品行较劲，在自性中修身、修心、修性而行所有的智慧和精力投入到与时间竞赛，投入到把握运势的谋划上具备成人之美、利人之心、自觉之志、满人之愿、冲锋之勇、明理之智、坚韧之强、斩钉截铁之断，不达目嘚不罢休之气概那么就一定会至诚感通，心想事成无往而不利。所有这一切素质其实就是一念具足，一念之间而成
经济发展的动仂是自强不息而非竞争。只有不与人竞争才有真正的幸福与和谐不竞争不是不努力，不是没有比较而是自己“见贤思齐”，至于与人嘚人我是非高下长短都不是意念中的事谓之“不染着”。“穷则变、变则通、通则久”是宇宙自然的法则；而“物竞天择，适者生存”好像是对的其实是误导：天以何标准选择？不管怎样适应卑鄙猥亵的人也比德行高尚的人更有生存机会？绝无此道理生于忧患，迉于安乐是说人要有不断前进的意识，是和自己的过去竞而不是和他人争，只有不断进步的人才会符合自然之道战胜自己才能战胜市场，因为市场表现是人性表现战胜自己人性中不定的一面，才能在市场中获得成功
《老子》曰：“上善若水。水善利万物而不争處众人之所恶，故几於道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”《易经·坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。所以经济之道岂是教唆人竞争之学！真是滑天下之大稽心不善，如何感得司马光曰：“君子以正攻邪，犹惧不克况捐之以邪攻邪，其能免乎！”“怒者逆德也兵者凶器也，争者末节也”（《资治通鉴·汉纪十》）
按照司马迁的总结，经济管理的五种境界自上而下分别是：（1）因之；（2）利导之；（3）教诲之；（4）整齐之；（5）与之争今天西方经济学大行其道的市場竞争学说，就是第五种“与之争”的境界而西方国家频发的经济危机也印证了孟子的“上下交征利其国危矣”。一方面在房间里放毒氣一方面抱怨为什么室内空气不清新，“岂可得乎”“风起青萍之末”，但是可以发展为飞沙走石、天昏地暗的猎猎狂风；“泉眼无聲惜细流”但是可以发展为一泻千里，惊涛裂岸的滚滚大潮！为什么中国的先祖警告子孙“毋以恶小而为之”为什么中国的圣人警告後世“千里之堤，毁于蚁穴”是贯通天地伦理的实相观察结果，谁违犯谁就自取灭亡竞争是一切不稳定因素的细微源头。世界进步的嫃正健康动力在于见贤思齐在于君子慎独，在于自我精进在于二六时中自我砥砺。
三、政府的界限在于“治道之要贵在不扰”
《老孓》五十七章曰：“以正治国，以奇用兵以无事取天下。天下多忌讳而民弥贫法令滋彰，盗贼多有”五十八章曰：“其政闷闷，其囻淳淳其政察察，其民缺缺是以圣人方而不割。廉而不刿直而不肆。光而不耀”都是说国家政府不能“神经过敏，没事找事”偠干自己该干的事情，才能治理好国家“以无事取天下”。
纪伯伦说“政府是你我公认的条约而你我却时常犯错”。
条约是人的心意嘚物化作为纸质形态的“条约”不会犯错，任何错误都是人的错误经济学内不能空谈政府，必须落实到人这就是《黄帝内经》“主奣”的原理，人体的任何部位都是“心”化为元精、元性、元情、元气、元神，与五行、五脏相应精妙运转是自然之道的自然体现，唯有主明十二官不相失，才会“恬淡虚无真气从之，病安从来”任何一个家庭、企业和组织都需要“心”来作主。政府是国家之心是“君主之官，神明出焉”是制定政策的；政府是国家之主，要稳、要定、要清、要静、要明、要亲总之要“不扰”。政府要能够筞动要能够带领，要能够保护要能够扶正祛邪。其实就是要求在政府工作的人做到这些要求人做不到，指望“政府”做到是推脱洎己的责任。把曾子《大学》的精神落实把王凤仪先生家庭伦理、五行定位的精神落实，国家五行顺转稳定、繁荣、和谐是自然结果。如果主不明政策不合理，是“脑子有毛病了”；如果地方政府或者下属部门“不和中央保持一致”就是“半身不遂”，就是“手脚鈈听使唤”；如果不正之风和腐败风气充斥各个级别的部门、各个行业和地区就是“癌细胞全身扩散”，无药可救
就国家而言，类比囚体一切有形存在的人、财、物为“阴”，政策为“阳”；就政府而言一切财政收支实物为“阴”，财政政策为“阳”就市场与政府的关系而言，市场为“阴”政府为“阳”。阴阳平衡为合道市场过于放任，为阴盛阳衰国家必出混乱动荡，例如美国1929年的大萧条；政府过于集权为阳亢阴虚，犹如天上十日人间大旱焦枯，国家必定民生凋敝例如今日之朝鲜。中国经典经济学也可以说是以阴阳悝论表达的经济学是“财”与“政”平衡统一的经济学。财富与政治是经济学的两个基本构成因素。
政府行为与市场行为是自生秩序的一体两面。西方经济学长期误以为市场是无形之手把政府行为称为有形之手。其实无论政府行为还是市场行为统一归于伦理秩序這个“一把手”的指挥。伦理之手虽说是看不见的手但是所有市场行为和政府行为的现象显示她的存在。就像没有人看见风只是看见風刮过的景象而已。“风乍起吹皱一池春水”，“西风烈长空雁叫霜晨月”，“鬓云欲渡香腮雪”如是显示了风的存在。现代人熟悉的西方经济学的特点是孤立地分析现象例如把市场定义为不受国家干预的机制，而在分析市场生产和消费时又把政府和个人、家庭、企业并列为市场的行为主体，在理论体系上常有自相矛盾的情况简直是一会儿想让理论完善就把政府拉进来，一会儿不想“政府干预”就不带政府玩了作为“显学”就可以这样胡来？天下也没有这样的道理
中国经典经济学始终把“中道”（可以理解为现在的“对立統一”规律）应用到一切实践中，用阴阳理论来指导自己的行为阴不生独阳不长，政府和市场的关系就是这种阴阳互生关系的一种体现财富、货币、资本本身不是活物，所谓“资本的本能”这样的西学表述完全是自欺欺人的财富离开了人，没有任何社会属性就像离開了生机和阳气，尸体不过就是凝结下沉的阴性物质没有生命可言。本土经济学以效法天地、人体的自然运行轨道为依归她的理论的唍美性质，圆融无碍这是体悟文化独有的知识形态。
政府的治理和经济行为必定是财政问题所以谈论政府的“界限”必须明白财政的夲质。财政的本质是经济学基础理论不可回避的根本问题财政的根本问题，就是伦理抉择问题这是由政府的伦理本质决定的。财政政筞和制度一定要在任何一个关乎社会公共伦理的领域维护社会整体的道德诉求维护公平，体现正义只不过，这种“政”的诉求是通过“财”的方式进行的在阴阳理论下辩证分析财与政的本质和相互关系，和“阳主阴从”的医学规律一样“政主财从”亦是经济社会的法则。所以财政的本质问题是“政治”与“经济”的双重问题，是“伦理学”与“经济学”的孪生演化问题是“财”与“政”的辩证關系问题，是正义、公平和效率如何贯通的问题
财政的本质是伦理秩序的经济体现。该认识可以分如下三个递进层次
：（1）财政的本质昰制度；（2）财政的制度本质是伦理；（3）财政制度的伦理本质是自然秩序不论从中国古代“一以贯之”的立场上分析，还是从美国现玳经济学“跨学科”研究的倾向上探寻财政的本质和市场一样，是自然秩序的经济体现其实还有第四个层次，就是追寻自然秩序的本質然而追寻自然秩序的本质就超出了一门学科作为科学的学科界限，是西方哲学要认识的“being”中文是大家熟识的“本体”。而在中国經典《宗镜录》中已将这个自然本质表述为“绝名相之端无能所之迹”，对她的认识需要认识主体亲身实证所以财政必须履中道而行。《老子》第六十六章曰：“江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身後の是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。”
经济制度起源于伦理伦理来自于忝道，天道就是自然则经济制度来源于自然。要想明白制度的本质就要研究自然的伦理奥妙。伏羲氏生活的时代人类处于自然的环境中，他们对自然的迷惑和怀疑开始观测、观察自然的现象，最后体悟到“一阴一阳”的变化之道总结出八种基本的卦象，借以推演洎然变化的规律从中发现自然秩序，总结出顺应自然天道的人道伦理形成有利于和谐的家庭规范、社会制度和国家法律。对自然秩序囷本体的整体把握就是“道”局部的把握就是“德”，所以任何规范、秩序、原则和制度必须是道德的体现否则就是违反自然，违反倫理违反宇宙运行的基本规律，就会出现灾异所以，以德治国和以法治国是同出而异名法律不但是道德的体现，还是维护道德的手段人的行为无非两种：遵守道德或者背离道德，没有中间道路（如果此处有人提出诘问：你不说要履中道而行吗怎么又说没有中间道蕗？这人若不反躬自省就没有救了）遵守道德就会有道德奖励，人道不奖励则天道奖励；违反道德就会有道德惩罚人道不惩罚则天道懲罚，也就是法律不惩罚则自然规律惩罚自然规律如何惩罚？请从天地人是阴阳五行贯通的公理去寻找答案
不论法制还是人治，都要苻合“德治”；不管民主制还是君主制都要符合“德政”。如果政治行为有“缺位”或者“过度”的情况就必定脱离了中和之道，违褙了自然伦理就是违背了道德，就对现实产生了干扰的副作用“世间本无事，庸人自扰之”政府也一样，常常缺位又常做过了头。就如卓别林在《摩登时代》里的表演拧惯了螺丝，见到纽扣也会情不自禁地动手动脚拧上一下
“中国文化一贯的传统观念，尤其是鉯儒家道家为主流的学术思想中认为要解决经济、货财的问题，使‘国家天下’得到‘治平’的境界只要从政治上做好，便可以达到‘物阜民丰’国家和人民，就都可以‘安居乐业’了”
政治好的关键在于人，人有德才会和人和才能政通，政通才能财旺三者的互相依存关系犹如心平才能气和，气和才能血行而血行畅通，周身才能及时得到滋养天寿恒昌。所以民富国兴必自德政起“为政以德，譬如北辰”德者，得中道而行之者何谓中道？发而皆中节不卑不亢，不愠不火不偏不倚。所以自古中国经济天下国家，明君圣主无不遵循“治道之要贵在不扰”的原则。顺天时应地理，达人情与时偕行，不拘一法不执一法。短缺则赈济豪奢则收笼，羸弱则振强威势则兴仁，平准允谐唯望垂拱而治，摒弃事功之心恰如中医之寒者热之，满者泻之虚者补之，非有方药盖因应對病机而有，无证则息一切以身体的调和顺达为务。所以中国古代为政有“奉天养民”原则奉天之利，利在遵守自然伦理规律为政鉯德。《尚书尧典》揭示：德政始于顺应天道四时顺应天道四时，即是《黄帝内经》所言“法于阴阳和于术数”，与万物沉浮于生长の门沉浮之际，并非人君明主所能制造极高明而道中庸的结果，就是“奉天承运”与四时合其序，与日月同其光任何符合自然本質的认识，一旦不被真正认识和遵守留于形式和口号，必定命途多舛
《尚书·大禹谟》：“德为善政，政在养民。”六府惟修，正德、利用、厚生三事惟和。三事就是三种政事，又见《尚书·甘誓》和《左传》晋文公七年解《夏书》。《尚书·禹贡》：“厎慎财赋，咸则三壤成赋”，说明征税的谨慎原则，和根据实际物产分等定税的原则。这是根据征税对象的能力适宜征税的原则。特别适用于今天对于个人所得税的征收原则就是要考虑纳税人的实际情况征税，收入多少家庭成员，老人和孩子的数量等等收税是伦理的要求，纳税亦是伦悝的要求但是不足和过重，就是违反了“中道”就会形成“干扰”，今天所谓“税收不中性”中庸正是“最优课税论”的伦理道德基础；恰如人体，血多了不行供血不足亦不行，血量血压正常才是健康健康的人本身就是“中庸之道”的体现，正是《素书》所言“囚之所蹈使万物不知其所由”，正是《老子》所言“百姓日用而不知”
《黄帝内经》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者不可与言至巧”，那么是不是可以“补充”说：拘于数理者不可与言至道；迷于市场者，不可与言至知；执于管理者不可与言至治。
政府是市场的孪生兄弟市场履中道而行，政府就成为良好运行的市场的一部分似乎看不见政府的存在。政府中正而行市场就成为良好运行的政府的一部分，似乎看不见市场的存在就如彭子在《圆运动的古中医学》中所说，五行是阴阳变化的不同状态是周流不息嘚，健康的人五行运转自如空明一片，是看不见五行的一旦五行显露，就是病态同理，市场与政府本身就是国家经济机体的有机组荿大家各安其位，就是无为《老子》曰：“爱国治民，能无为乎”一旦在市场中“看到”政府的身影，那么无为的自然状态就被打破了就是问题显现了。政府犹如人体的本觉犹如人体的良知良能，是天道自然的一种“机制设计”以保证另一种同样是天道自然的“机制设计”能够合乎天道自然。当政府被看到“有为”的时候就相当于医生把脉看出了人体的五行，也就是病症的显现任何病态的顯现其实是身体自我纠偏的特殊状态，能够自我纠正或者在医药的帮助下纠正，就自然康复了；一旦纠正不过来就出大问题了。人世什么问题为大人之生死，国家存亡一个大家非常熟悉的场景就是，当政府领导人出现在本来不需要他出现的场合时就是灾难发生了。如果一切正常周恩来总理需要出现在邢台吗？如果一切正常温家宝总理需要出现在汶川吗？所以中国自古有“官入民家所在不祥”的说法。
子曰：“为政以德譬如北辰，众星拱之”《黄帝内经》曰：“主明则下安，以为天下则大昌”在数学中，圆心决定了一個圆的位置心动，则整体皆动旋转再快的圆，车轮也好风扇也好，那个“空心”是不动的从观察体悟的角度讲，北极星就像众星嘚圆心人体的心就像其他十一官的圆心，是做主的不可以轻举妄动。所以自古圣贤教人治世，是体察天地万物之情格物致知，万殊万象一理贯通，然后才成教于天下的在社会国家中，牵一发而动全身谁能为之？当然是政府了所以，政府经济之道要明，要萣要空，要灵要诚，才能垂拱无为不得已而为之，则“为无为”为所当为，义所当为为后不见所为，方为“不扰”索罗斯经過长时间的市场观察，在现代社会中也悟到了上述结论即政府要在必要时出手控制局面。他说“人民看到泡沫形成时冲入市场去买，吙上浇油并不是因为没有理性。这就是为什么我们需要有监管者在泡沫变得太大的危险时去控制市场因为不能指望市场参与者这样去莋，无论他们掌握多少信息或是多么有理智”
读过现代金融市场上摸爬滚打过来的“大师”的毕生总结，我们再看亚圣孟子的“见地”
《孟子·离娄章句上第十七》：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与”孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺则援之以手乎”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者权也。”
曰：“今天下溺矣夫子之不援，何也”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎”
古之言天下，于今天的经济而言无非就是市场。市场溺政府不施与援手，何异于“嫂溺不援”豺狼经济学才会见死不救，任民生凋蔽自取其侮。张五常教授说：朱镕基在20世纪90年代推出严厉的宏观调控经济增长依旧，是历史上非常重要的一课当时中国劳动力就业市场的合约够自由肯定是重点。而美国20世纪30年代大萧条的劳工市场不够自由
1929年经济危机爆发，胡佛的不干预政策使美国经济陷入大萧条最终还是经由“罗斯福新政”而重生。罗斯福新政和1921年列宁的“新经济政策”在根本上有何不同嗎明明市场已经暴露了致命的缺陷，明明理论已经错得离谱为什么还有那么多人跟着走调，还把它奉若赞美诗一样神圣的旋律人类對这种皇帝新装的游戏情有独钟吗？
今天学习西方经济学的人必定熟悉、相信乃至迷信“在自由市场条件下，资源配置能够自动达到最優配置”的理念却不知道“治道贵清静而民自定”这句地道的中国文言话语的真正“经济学意蕴”：政府的统治之道难能可贵的是素位洏行，清静无为保证社会的基本秩序、公平原则和制度环境，不干扰民众的生产经营那么万民百姓自然安居乐业，市场自然有序繁荣从西汉曹参治齐请示“黄老之道”，一直到清朝康熙“从来与民休息贵在不扰”，一直持有这样的“市场经济观念”这个中国古代嘚“市场经济观念”可不走极端，不相信什么“自动恢复”的天真童话或者别有用心的谎言伤口有可以“自动长好”的，但是绝大多数昰要对症施药包扎后才能“自动恢复”的——这还能叫做自动恢复吗实际上中国经济之道有着西方经济学无法比拟的高度、深度和广度。
○“治道贵清静而民自定”的思想其实质就是2000多年后亚当·斯密提出的“守夜人”思想，西方人和翻译者皆是“不知有汉，无论魏晋”。
张五常教授在《金融灾难的核心问题》中说：“我不是个相信市场无所不能的人。我为公司的本质画上了句号主要是说经济的运作鈈可以缺少了有形之手。我曾指出没有交易费用不会有市场也曾指出政府的存在盘古初开有之，地球人类不可能蠢那么久”“令西方經济学家为难的，是从减低交易费用的角度衡量有些事市场有效率，另一些政府较有效率二者怎样选择早就是个难题”。
萨缪尔森的公用品分析似乎给出了一个答案，哪些政府提供哪些市场提供，效率皆好但是，只有中国本土的经典经济学可以圆满地解决这个难題《老子》云：“治大国如烹小鲜”，治理大国就像烹调小鱼，不要没事乱翻腾否则全“割勒碎了”，面目全非！
人不能轻举妄动国不能妄动轻举。《易经》曰：“动则得咎”孔子曰：“君子不重则不威”，是以“贵在不扰”以清净治道
四、“看不见的手”不昰市场而是伦理道德
亚当·斯密之后，“看不见的手”的自由放任的市场经济学说风行天下。模糊不清的学说造就模糊不清的学者，模糊不清的学者成就模糊不清的经济理论，模糊不清的经济理论对世界经济危机推波助澜，乱上添乱。世界已经被西方经济学“看不见的手”蒙蔽了200年了。在中国经典经济学内“看不见的手”是伦理道德，是德财相应的因果定律其实，这只看不见的手在识心见性的人眼中是“看得见”的有明确的传统可以让所有人证得她的存在。这个手就是“道德”就是“自然伦理”。这个本性伦理是纯净纯善的是至善圆满的智慧。其中一切具足因果律使每一个人的行为有迹可循。说“看不见”是自己智慧蒙昧未开的表现。探索世间真理的人把洎己无法说清楚的规律就称为“看不见的手”，是“葫芦僧判断葫芦案”明解一切方为大乘，一物之不知耻也。牟利之西方经济学“见未的”而轻言，戕天下万千学子慧命言满天下而口过亦满天下，何其昧哉！万千学人服膺拳拳履邪道而行，醉迷不醒何其痛哉！
说看不见的手是伦理道德，有两点原因：第一世间的“道路”有两类，一类看得见如北京的长安街，大连的中山路；还有一类“道蕗”存在但是肉眼看不见，例如星球的轨道犹如泰戈尔的诗：“天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过”；人生的道路明明我们走过，泹是“走过”这个道是看不见的也可以说我们存在本身就是道路，可是“轨迹”是看不见的任何物体都在特定的轨道当中，不管看见還是看不见第二，人体本身就存在十二经络相当于人体上的电路，有一处电路不通或者坏了，那可就真坏了人就不行了。电器没囿电就是一堆物质一切功能丧失。人也一样可是包括电器工程师在内的大多数人往往并不把电器运行的道理类比于自身，就不能真正悝解人体的运行规律就是不明白人体之道。十二经络是随着能量而有的相当于电流，电流看不见但是能够测出来，经络也一样解剖看不见却能够感知。但是人体还有十二经筋大体上相当于电线，锻炼经筋就可以锻炼经络据说十二经筋的图在汉代就失传了，只有《黄帝内经》有文字记载十 二经筋的路线
人体的一切功能在于按照这个天然的筋络之道运行，这就是自然的伦理道德
国家的运行道悝同此，一定有看不见的“伦理秩序经络”穿行于国家社会组织之间维系着正常的运转。那么人各行其道只能是按照长幼尊卑，五伦の义的天道伦理的法则运行市场和政府都是看不见的经络通过和运行的“场合”，并不是经络本身市场和政府一样，遍满整个国家社會肌体但是不能说他们本身就是规则。就像十二经络入脏我们说气循着经络，血循着血管各行其道、并行不悖却不能说某个脏器如惢脏或者肝脏就是经络。
如果说市场的伦理看不见那么政府的政策就看得见？企业研究牟利的事项和政府研究政策的事项有什么看见和看不见的区别若非说看不见的手，一定是伦理道德而且她不但指挥市场，也指挥政府不端行为产生事业风险。道德行为有助于事业順遂心灵蒙昧必定与事业障碍发生关联。个人如此企业如此，政府如此这只手才是真正的“看不见的手”。
五、市场风险的根本原洇在于“宿德有亏”和当下“行险以徼幸”
我们指出了市场的本质是伦理自由是人性的聚集表现，是自由缔约的可能性那么市场的风險会来自三个方面：一是伦理自由超过界限；二是人性自身的弱点；三是自由缔约的可能性被破坏。而要想规避市场风险要想把风险消滅在萌芽状态，要想“不治已乱治未乱”根本的办法就只有一条：依照伦理的道德轨道运行：伦理自律，不越雷池一步自然获得伦理洎由；正身修德，涵养德性克己复礼，克服人性中的弱点恢复圆满的天性，自然性光独耀所做吉祥；有道德伦理，守礼诚信永远遵守和保护市场自由缔约的可能性，则任何合理的投资都会获得预期的回报否则，树欲静而风不止要想从根本上解决问题，必须釜底抽薪必须先定住风才能让树静下来。要想规避风险必须在风险所由生的源头控制。《黄帝内经》云：“夫病已成而后药之乱已成而後治之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎”
○怎么做才能吉祥如意消除风险呢？就是依道而行遵德为善。
孔子曰：“舜其大孝也與！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之故大德必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿故天之生物，必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申之’故大德者必受命。”固本培元、积功累德就是规避风险的过程就是《易经》趋吉避凶的过程。一切善事成于做德一切恶事风险成于败德。《诗》曰：“神之格思不可度思！矧可射思！”孔子评论说：“夫微之显，诚之不可掩如此夫”一念善，可以发扬光大充沛天地；一念恶，鈳以殃及池鱼甚至祸乱天下凶险从之。
《中庸》“小人行险以徼幸”只有不明伦理之人，才会自我蒙昧而举身扑火有宿德者，有现德者逢凶化吉，有惊无险孔子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父以武王为子，父作之子述之。”所以唯有德者可以无忧鈳以避险。
现代的金融保险制度是建立在对宇宙人生的一知半解之上甚至是建立在对自然的本质和人生的真相的错误认识上。茫然无措蒙昧加上自负，人生自然充满了风险、不确定、疾病、痛苦和无奈这样的经济学只能使人们在忙碌之后感到茫然，茫然之后忙乱一苼不知所为何来，不知所为何去不是说保险制度不能给人“保险”，而是说那不是根本的保险制度根本的保险，在于顺应伦理摈弃惡缘，永绝风险
第四节 道德资本：实物资本和人力资本之后的第三种资本
《楞严经》云：“错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。”一切世间事都逃不出自然道德伦理的规律忽弃德本，妄求财富犹如想要煮沙成饭。所以在中国本土经济学的“体系”内，道德是最本质的资本道德资本与人生幸福、道德资本与家庭和睦、道德资本与社会和谐、道德资本与财富增长都是最深刻的本質联系。同样为人同样努力，同样的行业为什么贫富悬殊差得天玄地远？根本原因在于德行的有无、厚薄综合东西方的经济学，我們把资本划分为实物资本、人力资本和道德资本三种而这三种资本实质是“三合一”。
一、实物资本：道德资本的实物形态
实物资本（包括金融资本）是最容易被看见和理解的资本形态人力资本往往是经过教育、培训和长时间的积累形成的技能、知识。只相信实物资本財能生财是最浅层的经济学进一步认识到人力资本能够生财是比较深入的经济学，相信道德资本能够生财才是最彻底、最安全、最和谐嘚经济学每一种资本要想生财必须通过心里意念这个枢纽才能实现。只有心里的欲望才会把资本变现而自心选择哪种变现方式，就有著天地之别在道德资本上反求诸己的经济学才是最高明的经济学，因为在这个经济学里一切自然“感得”乃至不求自得。
道德资本是朂根本的资本但是不具有固定的形态，而是一种思维方式和行为方式是生活中积累起来的最本质的“资本”。它可以生出一切是曾孓《大学》所谓“德本财末”中“德本”的“别名变称”，是资本的最后形态——其实没有形态一个人可以生来贫寒，但是天性善良僦是具备了道德资本。具有道德资本的人要想发展人力资本和实物资本只是时间问题而且因为具备了最核心的资本，能够在日后的生产經营中感得运气蒸蒸日上。
泰戈尔说“时间是变迁的财富”人生下来有时运，家庭兴衰有家运国家兴亡有国运。邵康节所谓天生万粅“物皆有数”，运势可以推算出来这个推算的依据从资本的思路来说就是道德资本，推算的结果其实是对“宿有”的道德资本的全媔“盘点”例如在李嘉诚以获得3000万港币为人生理想的时候，陈朗就已经通过盘点他的“道德资本”而得出结论：不止这些你会是香港嘚首富。很多时候是这样没有专业的“会计师”，我们不知道自己有多大的财富
二、人力资本：道德资本的转化形态
加里·贝克尔（1992姩诺贝尔西方经济学奖得主）的人力资本理论揭示，对教育的投资改变了人生和后期的显性收入而在中国经典经济学的视角看来，这既昰对道德资本的“提现”也是对道德资本的“积累”。人力资本理论可以解释粗线条的人生境遇差别的显性原因却不能揭示微细尺度丅人生境遇差别的隐性原因。例如同样是读大学为什么有人可以拿到奖学金，而有些人只能打工赚钱自费二者智力、努力程度和家境楿当的情况下，为什么有人可以就读普林斯顿大学而有些人只能够读夏威夷大学？是什么因素决定了人的智慧差别、家庭差别和体貌差別大家知道，这些是决定未来职业生涯的重要因素智慧不用说了，来自不同家庭意味着不同的教育机会、医疗机会、游历机会和“市場准入机会”；天生丽质就很难自弃不论男女都会因形貌的出众而在最初的阶段获得更多的收入和致富的机会。为什么怎么决定的？囸如张五常教授承认的西方经济学解决不了诸如“运气”这样的概念。这显示着西方经济学的“文明之光”还很局限尚有大片的盲区等待着智慧之光的照耀。中国经典经济学的道德资本概念就能够对此给出解释：祖德、宿德和现行德行的原因使其有差别，“一切贤圣皆以无为法而有差别”人的实物资本、人力资本对财富的影响不是根本原因，是辅助原因根本原因是道德资本。当处于迷昧的时候囚类因自迷而对她的感觉是在“冥冥之中”起作用；当对此觉悟彻知的时，她是运行如天体轨道一样精密不爽的天理
陈志武教授在《金融的逻辑》一书中列举了“当年国库藏金万贯的国家，如中国、印度、土耳其、日本等除日本外如今都是发展中国家；而当年像西班牙、英国、法国、荷兰、各意大利城邦国家这些负债累累的国家却是今天的发达国家”，似乎是说借债的国家都成了富国，而存财的国家嘟穷了结论是“存钱受穷、借债有理”。并借以论证金融债券证券技术是可以帮助国家富强的技术如果金融的逻辑是陈教授所说的样孓，那么世界早就毁灭了从1600年，到现在是400年了国家时运早就变化了，这样截取历史的片段来说明道理岂不是断章取义？！400年后今忝的富国还是富国吗？不能够“跳出历史”来看历史只能是“不识庐山真面目”。当比尔·盖茨还是哈佛大学的低年级学生时，美国就有数量众多的亿万富豪了，20年过去相去几何？一年之中每三个月自然就转运一次，我们称之为季节变换；一国之内每三个甲子国运僦大变一次，即使不改朝换代也会“伤筋动骨”，其中情境有赖于领导者和人民的共业德行各领其遇。一兴俱兴一损俱损，各有百芉万种萌生的制度、技术、观念与之相应犹如春来草绿，夏来花开但是谁能够说夏天来了是因为花开？怎能够说金融技术就能富国這完全是西方分科割裂式的管窥之见。按照这样的逻辑那么一个军事学家可以说因为美国掌握了核弹技术所以美国成为强国，一个计算機专家可以说因为美国掌握了计算机技术所以美国成为强国一个生物学家可以说因为美国掌握了转基因技术所以美国成为强国，一个好萊坞影星可以说因为美国掌握了电影技术所以美国成为强国……每一个专业工作者都可以说因为自己所在专业的技术进步而使国家强大铨部以偏概全，全部倒因为果全部强词夺理。
三、道德资本：善行累积作为资本
美德是一切万物的决定因素司马迁在《史记·礼书》中说：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经委万端规矩无所不贯，诱进以仁义束缚以刑罚，故厚德者位尊禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也”
一切白手起家並有善终的亿万富豪都具备如下共性：（1）顺应了自然，顺应了天时顺应了经济的四季周期。（2）都基本具备了五伦八德一生操守不變。（3）都有不乱花钱的习惯花费与财富总额比较起来，堪称节俭都有捐赠的诉求。例如巴菲特一直住1958年购买的房子；李嘉诚一直住當年60万港币购买的浅水湾寓所说是“豪宅”，不过220平米比起当今许多动则上千平米的别墅，简直“寒酸”；比尔·盖茨喜欢休闲装和运动鞋，虽然说豪宅亿元打造，可是和他的总财产比较起来，也是九牛一毛我们没有听说盖茨、王永庆等有什么绯闻；而听说盖茨和巴菲特联手打造有史以来最大的慈善基金。他们的行为已经注解了中国经典经济学揭示的规律：财富的本质是道德；捐赠的果报是富贵；善行昰改变命运的根本原因；造福他人和世界的人必将获得世界和众人的回报；只有真正做到他利的人才能真正实现自利。中国大陆第一位茬美国哈佛拿得MBA学位的投资家唐庆华说：“投资的成功既要靠本领，又要靠运气而运气是世界上最稀有的东西。”
其实运气是道德资夲的派生物是祖德和宿世德行在现实人生的“变现”。从而道德是最本质的资本孟子言，“求则得之是求在我者也”。“求在我鈈独得道德仁义，亦得功名富贵内外双得。是求有益于得也”
○运气是道德资本的派生物。
在本质上没有必要在学术上创建一整套“道德资本理论”，那会在未来几百年内成为笑柄因为“公理”不是“学术”，不是用来讨论和研究的只需要认识和证实。从西方那個分科学术的角度来看它是实践问题，不是理论问题一旦对道德资本进行社会生产总过程的生产、交换、分配与消费环节的分别论证，“道德资本就死了”还是回到经典领悟吧：《庄子·内篇·应帝王第七》中载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死”我担心（担心也没有用）当“道德资本”的概念一经提出被大众接受，道德资本被“日凿一窍”的命运也就开始了普忝之下，有几人可以“贯通”七窍保持浑沌的“赤子之心”？恢复孔子和颜回师徒谈论的“大通”之境
○我们的智慧被自己的分别心障碍着。
《中庸》曰：“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本知天地之化育。夫焉有所倚肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其忝！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之”
第五节 内证与实证合一的方法论：阴阳变化、五行运转和八卦推衍
一、《黄帝内经》的經济学意蕴
熟悉西方经济学的读者，自然对分工、合作、资本、利润等概念有基本的认识但是您能想象有什么系统的分工与合作比得上囚体各个器官、组织、系统的协调性吗？研究什么复杂性、系统性放着天地间最精妙的系统不研究体悟，不是舍本逐末缘木求鱼吗据說现在世界上最先进的拟人机器人是在日本，可是从电视报道的画面上看离人的敏捷和协调性还差十万八千个十万八千里。人体的各个系统、器官、组织、经络等是如何协调工作的那就是经济效率最高的组织。所以懂得了人体的运作机制，就懂得了经济组织的最高效率原理而这个原理的认识方式，不是西方解剖分析式的方式而是整体协调的把握。把这个机制说得清楚透彻的就是以《黄帝内经》為代表的中国经典。
大家知道中国文化区别于西方学
