水浒传第一回是；张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔.不要太复杂的,大概意思就行,要正常文字不要像这样解释；仁宗嘉右三年,瘟疫盛行,洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山,宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫.洪太尉上山求见天师不成.回至方丈,不顾众道士劝阻,打开“伏魔之殿”,放出妖魔,遂致大祸.他吩咐从人,隐瞒走妖魔一节,假报天师除尽瘟疫,得到仁宗赏赐.我看不懂整点通俗易懂的话谢谢了.不会啊你直接发出来就不行?晕我加油数我想要一下第一回张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔.的大概意思谢谢了
大概意思就是张天师被召见来祈福消除瘟疫,但洪太尉却未能请到,在伏魔之殿放出了妖魔,隐瞒了实情,可又谎报说是张天师除尽了瘟疫,得到了仁宗的奖赏.
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历代武当掌门人有谁？
历代历史没有武当派，就自然没有掌门人。武当派是金庸小说《倚天屠龙记》中武学大宗，由旷世武学奇才张三丰所创。武当派因张三丰发扬数十年即威震武林，武当派武功博大精深，精微奥妙，同武林第一宗少林派，峨眉派，并列为武林三大宗派。“武当”之名取自“非真武不足当之”，相传道教信奉的“真武大帝”就是在此得道升天。武当山，又名太和山、玄岳山，位于湖北省丹江口市境内，是我国著名的道教圣地之一,武当山也是武学圣地。武当武术是中华武术的一部分，武术界素有“北崇少林，南尊武当”的说法。
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明，经过许多 人的改进锤炼才形成的具有独特风格的武 术。其实过去很多 门派都是比较松散的组织。比如武当山只有道观的观主，它必然是经过武当山各佛寺道观在 吸收民间各流派武术的基础上。当然 他会武功还是比较有可能的，小说的情节大 多数是与现实不符的，没 有历史依据。第五，但没 有一个统一的组织和派别，大部分都没什 么掌门的说法，张三丰到 武当山修道之前，后来很多门派也都随便搞个什么 掌门了首先，武当山原本就有道 观，也有不少佛寺，是现代的武侠小说中出现 的掌门，但 是否属实，武当山的武功绝不可能是一个人 所创，古代武当根本没有什么掌门的说法 ，小说就允 许情节的虚构，后由他的大徒弟宋 远桥掌教（《倚天屠龙记》记载）第二任 为张三丰六弟子殷梨亭的儿子殷融阳（《 九阴九阳》中记载）几乎每一部元。其次，史书中没有明确的关于张三丰会武功 的记载，年轻人不要把虚构 的故事和事实混为一谈，少 林寺也只有住持的称呼，张三丰不是第一个去武当山的人，史书 中更没有记载张三丰创建武当派的事情， 清代的武侠小说对武当掌门都有记载，只能作为传说来看待。只有清代晚期的王征南的文章中 才提到张三丰会武功。也就是说。 应当说，史书中也有一点武当山 有人修仙炼道的记载，武当山道观众多。按小说第一任掌 门在一代宗师张三丰，未加考究。第四。时间太久远了。第 三，武侠小说只是小说
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武当便开始闻名于世上武当派是道家先祖【张三丰】所创立，可以说他是第一代掌门人，在北宋的张天师祈福除瘟疫后，第二代掌门人是张三丰的他弟子宋远桥
历史上武当没有直接的掌门。小说里的你也要补充一下是谁的小说才好做出回复
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出门在外也不愁水浒传开篇讲的是什么故事？_百度知道
水浒传开篇讲的是什么故事？
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张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔 作者用这样的故事，引出水浒108人乃是奉天意下界，才演绎出许许多多的精采故事
《水浒传》的开头，讲了一个洪太尉误走妖魔的故事。这个故事，有的版本标为楔子，有的版本放在第一回。 故事大致是这样的：嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。宰相赵哲、参政文彦博上奏说“京师瘟疫盛行，民不聊生，愿陛下释罪宽恩，省刑薄税，以禳天灾，救济万民。”天子准奏，一面赦天下罪囚，免民间税赋，一面命在京宫观寺院，修设...
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出门在外也不愁张天师简介
张道陵 (?—156)，本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。相传为五斗米教创始人，但学界对此说法颇为质疑，《中国道教史》等道教学术权威性著作考证为被东汉张陵之孙张鲁杀害的张修才是五斗米道的真正创始人。[1]据《后汉书·刘焉传》说张陵于汉顺帝时在四川鹤鸣山学道，造作符书。《三国志·张鲁传》的记载与之相同。被元朝忽必烈册封为第一代张天师，后被明太祖朱元璋废除并禁止使用其封号。关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则迷信色彩愈益浓厚。正一派宣称：为汉留侯张良八世孙。于东汉建武10年（公元34年）生于丰县阿房村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。19岁设帐讲学，后任江州令。24岁与孙氏成婚。 据说张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了一支早期民间组织，凡入该组织者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。[2]
张天师详细资料
张道陵 (?—156)，相传为鬼道创始人，史称：“米贼”，被元朝忽必烈册封为第一代张天师，后被明太祖朱元璋废除并明令禁止使用其谬封，但民间封建迷信笃深，私下屡禁不止，自四五运动至新中国文化建设，人民方基本摆脱其遗害。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。据《后汉书·刘焉传》说张陵于汉顺帝时在四川鹤鸣山学道，造作符书。关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则迷信色彩愈益浓厚。 正一派宣称：张道陵于东汉建武10年（公元34年）生于丰县阿房村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。相传他7岁埋头书房，苦读《道德经》、《河图》、《洛书》，领其奥。19岁设帐讲学，后任江州令。24岁与孙氏成婚。因当时社会的种种原因，张道陵无意官场，决计修道拯救百姓。据说张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了中国道教的一支早期民间组织，凡入该组织者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。[3]
张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。[2]壹、序言
道家是先秦的哲学宗派，道教是出自中国的本士宗教。哲学与宗教原有区分。至于道教与道家的相结合，一般学者以为道教创自张道陵，并把道教的攀附道家，说成始于张道陵依托老子以传经；且将道教的区分，以张道陵为界限，将先秦至张道陵前者，称为道教前身，或称之为方士期；张氏之后者，始称为道教。
但证之史籍，道教的攀附道家，并不始自张道陵；道教的创始者，也不是张道陵；再者，道士与方士，也极难以严格的区分。古籍中并没有张道陵创教之说，称道教为张道陵所创者，实始于隋唐时期佛道二教的相攻。由北周末隋初的释道安《二教论》倡始，唐初的法琳《辨正论》、道宣《广弘明集》煽其风，遂积非成是。其用意在借丑化张道陵，而矮化道教，用以达成佛先道后，佛优于道的目的。
在探讨道教不创立于汉末、道教与老子的关系不始于张道陵，这两个问题之前，必须先对宗教一词下定界说。关于宗教，中外学者对它所下的定义，不下几十种之多，众说纷纭，难有定论，有的失之狭隘与偏颇①。英国．司马脱niniansmart,1927　曾以六个层面来论述宗教；一、仪式。二、神话。三、教条。四、伦理。五、社会关系。六、经验②。
但大抵说来，上面的六点也可以归纳成三点来叙述，即是成为一个宗教，必须具备信仰、仪式、及信徒这三者。信仰、仪轨、信徒，为组成宗教之三大要素。有教义经典，可使信仰者有目标；有仪式科轨，能借此以达其目标；且有足够之信徒拥护此信仰；如此便可以构成宗教了。在这个要件之下，纵使是人类的原始社会，也有它的宗教存在。如以更进步一点的宗教来说，则常具有以下的条件；一、教义。二、典籍。三、证道方式。四、仪轨。五、组织等。今即摘自《周秦两汉早期道教》　萧登福教授着以这五者为要件，来衡量道教。
就以宗教五要件来说；道教以求长生成仙为宗；以符咒、存思、导引、药饵、房中、避谷为修炼之方；以神只方位、服色、祭法，为坛场仪轨。战国至秦，这些记载，不绝于书。至于道经方面，见诸记载者，在张道陵之前已有淮南王撰着的《枕中》、《鸿宝》、《苑秘书》，以及《陵阳子明经》、《包元太平经》、《太平经》、《紫阁图文》③等。不管由教义、典籍、证道方式、仪轨来说，这些在张道陵之前均已存在，因而以张氏为道教之创始人，并不妥切。[4]
至于在组织教众方面，据《后汉书．马援传》，早在东汉光武帝建武十七年，卷人维泛和他的弟子李广，都曾以宗教力量，组织群众，并聚众造反。而灵帝熹平年问，有骆曜，光和中有张角、张修，稍后有张鲁等，这些人都是以宗教的力量来教化民众，组织民众。道教有系统的组织教众，虽较佛教略晚，但并不说明它早期没有信徒，或信徒较少。初期道教是昌盛于帝王，而不是兴盛于民间；战国时的齐威王、宣王、燕昭王、楚王④，其后的秦始皇、汉武帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、王莽等等都是帝王而好神仙。而远在张道陵之前的西汉之世，上至帝王将相、公卿大夫，下至一般庶民百姓，崇信长生修仙，及导引服食者，已相当多。也许由于道教的早期，大都盛行在上层社会⑤，帝王公卿自不愿大规模且有组织的教众出现，所以有系统的组织较晚。并且时至今曰，道教的组织与其它宗教相较，也显得并不是很紧密。今天，道教在台湾民间，虽拥有广大信众，但大部分的教徒，却自己不知道所信的是道教；因此以教众组织的早晚、松紧，来衡量道教的成立，并不是很客观的作法。
再者，任何一个宗教，其教义与仪轨，常会随时代而做改变，如佛教由早期的原始佛教，发展到后来的大乘佛教，以及至公元八世纪发展成密宗，变化甚大。大乘与小乘经典所使用的文字，由巴利文转为梵文，而教义方面也由无常、苦、空、无我，转而为常、乐、我、净；几乎完全相反。而密宗的重视咒语、护摩，更为早期大小乘所共摒斥；但吾人都可以以佛教称之。再者，一般以释迦牟尼为佛教创始人，但佛教的经典、仪轨都是在释迦死后很久才陆续建立。基于上述的这些理由，因此，我们应该也可以把道教的成立期，往上推溯到先秦的方士时代，将方士与道士合而一之。毕竟先秦方术与后来道教间的差异，远比佛教大小乘及密宗的差异来得小太多了。
又，在汉前，道教可以说是纯粹的本土宗教，至于在东汉后的发展过程上，当然道教也会和其它宗教一样，吸收其它的教义以充实自己。尤其佛道二教，在中国日久，常有相混共祀的现象，如观音既为佛教神只，也为道庙所供；关公为道教之神，也是佛教护法神。因而在今日，我们应如何来界定何者才是道教徒？则笔者以为道教具有底下的特色；道教以修炼得道者为仙；以生前有功于民，死后入祀者为神；神只的组织与阶位，仿照人间帝王的行政组织；以斋醮求褔、禳灾；以酒、脯、纸钱祈祭；以符、箓、咒、印、噀水、禹步，来驱鬼、治病；以剑、镜、铃、印为法器；以扶銮、降真，来沟通人神。而修炼法，则有内丹、外丹之分。[4]
道教以有功于民者为神，其实是承自周世中国固有的思想。《礼记·祭法篇》说：「夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。」由此马头娘可以为蚕神，妈祖可以为海神，岳飞、文天祥，进而一切的忠臣孝子都可以成神。这种观念，对杜会有正面意义，让人勇于牺牲，勇于为民勤劳，较符合儒家的入世之思，而不像有些宗教远离人群，以人世为苦，着重个人出世的灵修。早期的道教允许道士结婚生子，主张肉体可以成仙，也说明了道教是较不放弃今生求来生的宗教。这种对今生的肯定与追求，再加上儒家的思想，使中国人一直不易成为过度沉溺于追求死后世界的民族。而道教养生吐纳之说，有助于人体健康；其炼丹说，则使人重视化学科技，道士重合药，多精通岐黄，亦常能实际医治人病。因而以一个本土宗教而言，吾人应给它一个肯定的地位，而不应任其沦没消失。
由于近世学者对于道教，都以为创自张氏，且在道教与道家的关系上，以为是道教攀附并剽窃道家⑥。然此二说可议者多；笔者以为道教不始自张陵，且并不是道教攀附道家，而是道家攀附神仙炼养。兹据文献所示，将于本篇及下篇中，分别来论述。
贰、道教不始于张道陵
张道陵本名张陵，后始称为张道陵，道徒习惯以张道陵称之。由史料来看，道教创始于先秦，不创始于张道陵。以张道陵为教主，实还不如以老子或黄帝为教主来得妥切，符合史实。今由道教神仙信仰、修炼法、科仪、坛场仪制、先秦道家与神仙的关系、道教经典、道教理论、派别等诸方面，来论述道教不始于张道陵。至于说道教创始于张道陵，则笔者前面已言，乃是隋唐间佛道相攻，北周释道安及唐初法琳等人丑化道教之言（详细论述，见下文第十二条）。底下，我们有十余条论证，可以说明道教不始于张道陵，合分项论述于下；学者都知道，道教出自本土，因此殷周时之鬼神信仰、巫医祈祝，也都被日后的道教所吸收。至于道教所标榜，追求长生不死的神仙世界，虽然在商代及西周之世，尚未有明显史料，证明其存在；但《山海经》有不死药及羽民、不死民、西王母、昆仑山等叙述，其说已混合神与仙为一；而《史记．封禅书》所载苌弘及《史记．扁鹊列传）载长桑君之事，说苌弘以方事灵王⑦，扁鹊之师长桑君能隐形不见，药能使人彻视，洞见五脏；其说皆与仙人无异；苌弘、扁鹊皆周灵王时人；是春秋晚期，已有方士出现。《汉书．郊祀志》载西汉成帝好道，谷永上书谏诤，在论及神仙方士时，亦以周史苌弘为始；足证求仙思想至迟应在春秋之世已存在。而到了战国初期，公元前四世纪前后，更有了明显的求仙记录。《史记．封禅书》云：
自齐威、宣之时，驺子之徒，论着终始五德之运。及秦帝，而齐人
奏之，故始皇采用之，而宋毋忌、王伯侨、充尚、羡门高，最后皆燕人
，为方仙道（仙），形解销化，依于鬼神之　事。驺衍以阴阳主运显
于诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术，不能通；然则怪迂阿谀苟合之
徒，自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛
洲，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药，皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为
宫阙。未至，望之如云，及到，三神上反居水下。临之，风辄引去，终
莫能至云。世主莫不甘心焉。
《史记》的这段记载，是较早期，较完整的神仙信仰叙述。除文中所说齐威王、齐宣王、燕昭王等人派人入海求仙药外。证之先秦典籍，《列子．汤问篇》说有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱等五仙山，上有不死仙人及不死药，禽兽皆纯白；后来沉了二山，剩下方壶、瀛洲、蓬莱三岛，方壶也称为「方丈」。《史记．封禅书》及《史记．秦始皇本纪》所说的三岛，本之于此；其后汉末六朝的典籍，则以蓬莱、方丈、搏桑（扶桑）为三岛，将瀛洲贬入十州中⑧。再者，《列子．说符篇》也说燕王遣使者向人学不死之道；《韩非子．说林上》、《战国策．楚第四》同载有人献不死药于楚王，被中射之士所食。而道家《老子》所述道体之说，及《庄子》所述得道之人，多和神仙相近；屈原《楚辞．远游》更以老子的清静无为，当做是神仙修炼之力，说详本书第二篇。《庄子》、《列子》、《关尹子》等书，且多方面的谈到神仙的食气、导引、避谷（不食五谷）等修炼方式，并对神仙人物的神奇能力多所描述。可见此时的神仙信仰及修炼之说，在舂秋战国时已盛行开来。
由不死的追求─神仙信仰土来说，至迟在东周春秋战国时即已存在。因而由道教最具代表性的神仙思想土来看，并不是始自张道陵，不能将张氏视为道教的创教者。[5]在道教修炼法上，较重要者有：药饵、食气、导引、存思、面向北斗、禹步、噀水、叩齿、禁咒、桃木、灵符、剑镜等之运用。
在药饵上，如上条所引。先秦载籍中，如《列子》、《韩非子》等书、都有不死药的记载。在食气、导引上，则近世出土了战国时期的《行气玉铭》，而《老子．十章》也有「专气致柔」说。《庄子．刻意》有「吹呴呼吸，吐故纳新」之论述。《楚辞．远游》有；「餐食六气」说；都是论述行气导引方面的史料。
存思法，起于周世宗庙祭衵的「致斋」，道教沿用之。而道教作法时面北，禹步、噀水、叩齿、禁咒、烧符成灰，及桃木之运用，见于马王堆出土《养生方》、《杂疗方》、《五十二病方》等篇中，关于剑镜的重视，方可追溯至战国及西汉。
以上有关道教修炼法的详细论述，请见本书第五篇。道教的这些修炼仪轨，都远在东汉张道陵出生前，即已存在，并被民间普遍使用；不是张道陵所创。张道陵只是继承者，而非创造者。[4]道教斋坛神只位次，方向、衣色等皆由中土帝王郊天、祀地坛演化而来。《尚书》〈尧典〉〈舜典〉已有祭祀日月山川、天地诸神的记载，而《墨子·迎敌祠篇》，依敌人不同方位，设置不同之坛、神、服色、牺牲、祭仪等；道教祭仪中的立坛原则，大都与《墨子》相近。而《史记》载汉武时，方士奏呈了许多种祭神坛仪；这些坛都是以方坛及圆坛为主，依神只的阶次，分多重排列；方位、服色、牲品、祭法，各有规范。方士即是道士，这些直接为道教斋坛所本，间接也影响了佛教密宗的金胎两界大曼荼罗。这方面的详细论述，请见本书第五篇及拙作《道教与密宗》一书。
由坛场祭仪来看，秦汉帝王的祭祀鬼神只，大都出自方道士之手。道教的祭仪，远在张道陵前已存在，因而道教并不是创始于张道陵。[5]据现存史料看，道教神仙信仰，初期流行于帝王公卿间，如《史记．封禅书》、《列子．说符》、《韩非子．说林上》、《战国策．楚策四》等所见到先秦时期的神仙者追求，都是诸侯王。至于秦及西汉之世，据《史记》、《汉书》、《后汉书》等记载，此时好道术神仙者，在帝王方面，有：秦始皇、汉武帝、宣帝、成帝、哀帝、王莽等；在公卿方面，如淮南子、刘向、王根等人⑨；亦是流行于上层社会者多。但道教的禁咒、禹步、噀唾等术仪，据马王堆出土医书所载，则可证明先秦至西汉初，普遍流行于民间。
由于道教神仙思想盛行于帝王公卿，方士为他们所用，所以在先秦及西汉之世，在组织教众方面，乏有力之高道加以组合，因而较为松散。这种情形，到了东汉有所改变；东汉的帝王较理智，不相信神仙说；光武帝虽迷信谶纬，却穷折方士黄白之说⑩。东汉帝王中，较好道的，唯有东汉中晚期的桓帝。在东汉，由于有能力的高道，得不到帝王的宠信，于是转而向民间发展，因而开始有民间教团组织的产生。今所见最早教团，应是《后汉书．马援传》所记，东汉光武帝建武十七年，公元四一年，卷人维泛和他的弟子李广，以宗教力量，组织群众，并聚众造反。其后至东汉灵帝熹平年间，有骆曜，光和年间有张角、张修，稍后有张鲁等，皆以宗教组织民众。以道教有系统的教众组织来看，远在张道陵前的东汉初已经开始；教众的组织，并不始于张道陵。[4] 一般学者认为道教和老子的关系始自张道陵的攀引老子，换句话说是道教攀引道家，不是道家攀引道教。但证之史籍，则适得其反。早在张道陵之前，老庄列等道家人物及道家典籍，已开始和道教神仙有相互融合的情形出现。道家书籍中对得道者的描述，都跟神仙很接近；甚至对老子其人及其门徒，也把他们神仙化，《列子．周穆王》、《列子．仲尼篇》所提及的老子及其学生，能「存亡自在」、「冬起雷，夏造冰」，能让「飞者走，走者飞」，「能以耳视而目听」；是已把老子看作神仙人物。而屈原《楚辞．远游》说：
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声着而日延。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。
更把老子的恬澹无为，看做神仙之修炼方式。在《庄子．刻意篇》、《庄子．在宥篇》中也已如此，只是《楚辞．远游》较为直接明显。汉时《淮南子．原道》亦禀承其说；而河上公注《老子》，亦是以方士导引吐纳等说来解释《老子》。由上所述，道家与道教的关系，是道家先攀引了神仙道教，而不是道教先攀引道家；道家老子与神仙道教的关系，远在先秦战国时已开始，不是始于张道陵的推尊老子，托借老子授经以传教。且假借老子授经者，在西汉成帝时之于吉已如此，亦不始于张道陵，宋．贾善翔《犹龙传．卷一．序》：「在孝成时，授于吉太平轻；在东汉时，授辅汉天师经箓。」同书《卷四．授于吉大平经》；「至顺帝时，琅邪人宫崇诣阙进《太平经》，表云：『亲受于于吉，言吉亲受于太上也。』」（《正统道藏．洞神部．谱箓类．敬字号》），据宫崇之表，则知早在张道陵前，亦有人假借老子授经以传教。[5] 经典是传教的重要依据，通常是先有教主及传教者，然后才有宗教；至于大批传教经典的出现，则更应是在教主出现之后。据此，如以张道陵为教主，则大批道典的出现，应是在张道陵以后。但以史籍戺载，及近世出土所见者而言，远在张道陵之前，大批和修仙养生有关的经典，早已存在。
举例而言，《史记．秦始皇本纪》卢生说秦始皇之语中提到「方中」，近人日本泷川龟太郎注云：「方，仙方也。」方中即是仙方书中的记载。东晋．葛洪《抱朴子．论仙篇》，说秦大夫阮仓撰有《列仙传》，后被刘向增删而成刘向着之《列仙传》。东汉．王逸注《楚辞．远游》引用道书《陵阳子明经》。班固《汉书．楚元王传》说淮南王刘安撰有《枕中》、《苑秘》，《鸿宝》等，又有《邹衍重道延命方》。《抱朴子．遐览篇》说有《墨子五行记》五卷，「刘君安未仙去时钞取其要，以为一卷，其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。」班固《汉书．艺文志．方技．房中》所载房中术之著作有「《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》三十六卷、《尧舜阴道》二十三卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。右房中八家，百八十六卷。」《汉书．艺文志．方技．神仙》载有神仙家：「《宓戏杂子道》二十篇、《上圣杂子道》二十六卷、《道要杂子》十八卷、《黄帝杂子步引》十二卷、《黄帝岐伯按摩》十卷、《黄帝杂子芝菌》十八卷、《黄帝杂子十九家方》二十一卷、《泰壹杂子十五家方》二十二卷、《神农杂子技道》二十三卷、《泰壹杂子黄冶》三十一卷。右神仙十家，二百五卷。」《汉书．艺文志．道家》所列三十七家，其中也有不少与道教有关者。
又，马王堆三号汉墓出土的道书有；《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十间》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。这些神仙方术的书，有的写于帛上，有的写于木简上。马玊堆三号墓主葬于西汉文帝十二年，上述的书，有的是用秦时的篆体来抄写的，其抄写年代，或在秦未，或在汉初；其撰成年代，则应比抄写更早。至今皆已二千多年。
又，《汉书．卷七十五．李寻列传》：「成帝时，齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。」《后汉书．襄楷传》载于吉《太平清领书》一百七十卷。《大平清领书》又称《大平经》。
又，《后汉书．卷四十二、光武十王列传．东平宪王苍》：「《汉章帝赐东平宪王刘苍》秘书、列仙图、道术秘方。」秘书、列仙图、道术秘方，显然都是道教典籍和道教修仙有关。东平宪王刘苍为光武之子，明帝之弟，章帝叔父，死于建初三年《公元七十八年》；刘苍应当是神仙道之爱好者，或者章帝欲其学仙长寿，所以汉章帝才会赐以道教典籍。可惜史书未详载这些道典的名称，但由此可知在东汉初，道书之撰着应已不少。
上述诸道经，都出现在张道陵前，其中除《太平经》系撰成于东汉外，其余大都是西汉及先秦之道典。再者，葛洪《抱朴子．遐览篇》记载其师郑隐所藏道书，计有二百六十一种，一千二百九十九卷。郑隐为三国时葛玄弟子，所藏之书，其撰成年代皆在西晋前，包括了两汉、先秦及三国之道典；其中有许多是撰成于三张前。以上有关张道陵前道教典籍之详细论述，请见本书第四篇。由张氏之前，道书已大量出现并流行来看，可证道教并不创始于张道陵。[6]早期典籍中，用来称呼神仙方术所代表的宗教，其名相有；方仙（仙）道、神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方术、力道、方术、养生却老之术、道家、黄老、黄老道、道术、鬼道等等，名相繁多，并无统一或专门的称呼；汉末六朝，则渐渐倾向于以「道家」一语来称呼当时的道教。至于用「道教」一词来称呼宗教，则始见于东汉郭宪《别国洞冥记．序》及北魏寇谦之清整道教，唯其普遍被使用，则已是六朝末以后的事了。今将载籍所见称呼，略引证于下：
西汉．司马迁《史记．封禅书》称神仙修炼者为「方仙道」，西汉．桓谭《新论》云；「曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。」（《意林》及《御览》七百二十引》、《新论》又云：「近哀平间，睢陵有董仲君好方道。」（《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御览》六百四十二引》。方仙道、方道、养生
却老术等，都是西汉当时对道教的称呼。
东汉王充《论衡．道虚篇》云：「道家相夸曰：真人食气，以气而为食……道家或以导气养性，度世而不死……道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。」文中以道家来称呼道教。《论衡．谴告篇》云：「『何以知其聋也？以其听之聪也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。』夫言当、视听聪明，而道家谓之狂而盲聋。」文中何以知其聋也等三句，系引自《吕氏春秋．任教篇》，全文系由《老子、十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」所衍化而来。可见在王充书中，道家一方面代表了先秦哲学家，另一方面则为当时对道教之称呼。与王充同时代的班固，在所着《汉书》中，则或称神仙家，或称神仙方术、神仙之道。《汉书．艺文志》称当时之道教为「神仙家」，而《汉书．楚元王传附刘向传》云：「上复兴神仙方术之事。」《汉书．郊祀志》载谷永上书成帝；「甘心于神仙之道。」《汉书．郊祀志下》云；
「莽篡位二年，兴神仙事。」班固大抵以「神仙」二字来代表道教。
又，《后汉书．祭祀志下》：「桓帝即位十八年，好神仙事。」《后汉书．襄楷传》：「宫中立黄老、浮屠之祠。」《后汉书．卷七十一．皇甫嵩传》；「初钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」《后汉书．卷七十五刘焉传》：「沛人张鲁，母有恣色，兼挟鬼道，往来焉家。」《三国志．张鲁传》裴松之注引《典略》；「角为太平道，修为五斗米道。」《后汉书．卷三十六．张霸传．附张楷传》：「性好道术，能作五里雾。」《后汉书．方术．左慈传》；「左慈字符放，庐江人也，少有神道。」《后汉书．方术．王和平传》；「北海王和平，性好道术，自以当仙。」黄老、黄老道、道术等均为道教之异称，两太平道、五斗米道、鬼道等则为不同之教派。
综合来说，方仙道、神仙家、道家等名称，是东汉中叶张道陵出现前，所见对道教的称呼；至于张道陵之时及其后，又有五斗米道、太平道、鬼道等，则为道教教派之别称，不能用来专指后世所言的道教。而在方传道、神仙家、道家等称呼中，「道家」一词所用的次数最多，最为普遍。自汉至六朝，史籍所见，通常大都以「道家」一词来称呼道教。如东汉．牟子《理惑论》：「灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，一页中》，又云：「道家云：尧、舜、周、孔、七十二弟子，皆不死而仙。[6]
」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，六页下、七页上）；晋．葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其内篇，言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家。」萧齐．谢镇之《重书与顾道士》：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》，制甩尤拙；及如《上清》、《黄庭》所尚，服食、咀石、餐霞，非徒法不可效，道亦难同。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，四二页中下），萧齐．明征君《正二教》；「今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化。」（《弘明集．卷六》，《大正新修大藏经》第五二册，三八页上），北齐．魏收《魏书．释老志》：「道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。」
上述所引诸例，由汉至六朝，都是以道家来称呼道教；不仅儒、道书如此，甚至佛教在谈及道教时也称为「道家」，或直接以老子来称呼道教，梁．僧佑《弘明集》所见僯道论辩者，大都如此。
至于使用「道教」一词，来做为神仙方士道的代称，则出现甚晚。「道教」二字，虽在先秦时已有之，如《墨子．非儒下》；「儒者以为道教。」但其义与宗教之道教有别。不仅先秦如此，两汉魏晋时也是如此，如牟子《理惑论》云；「孔子以五经为道教。」一《弘明集．卷一》，《大正新修大藏经》第五二册，二页上），西晋．陈寿《三国志．吴书．陆逊传》：「熙隆道教。」上二文中的「道教」，其义皆是指大道教化而言，并不是指神仙方术的宗教。再如前面所引萧齐．谢镇之《重书与顾道士》，谢氏在文中使用了「道家」与「道教」二词，文云：「君臣父子，自相胡越，犹如禽兽，又比童蒙，道教所不入，仁义所未移。」又云：「道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》………」此二句，谢氏以「道家」来称呼宗教；却以「道教」来指仁义等大道教化，道教并不用来指称宗教。
道教一词被用来称呼神仙宗教，据日本野口铁即编《道教于日本》第一卷《道教之传播于古代国家》总论三「道教」于「道家」⑴所考证，以为系始自五世纪北魏寇谦之，《魏书．释老志》载太上老君对寇谦之说：「汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。」野口氏以为此是「道教」二字初用于宗教上。其实除野口铁郎所说北魏寇谦之以「道教」来称呼宗教外，用「道教」来称呼宗教，较早的文献，尚有东汉初．郭宪《别国洞冥记．序》云：「东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于迫教，使冥迹之奥，昭然显著。……武帝以欲窃神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物，及道述之人，故于汉世盛于群主也。」文中郭氏提到了道教。《别国洞冥记》一书，《四库提要》疑其为六朝人伪托，然乏实证。今不论其书是否伪托；自汉魏至六朝，「道教」一词甚为少用，而「道家」之使用较为普遍，则为不争之事实。如本文前面所举证者即是如此。再如五世纪未，齐．顾欢《夷夏论》云：「佛教文而博，道教质而精……佛言华而引，道言实而抑……佛经繁而显，道经简而幽。」文中之佛教、道教，其义仍偏向于佛家教化，道家教化而言。但到了齐梁之际，道家、道教二词，则已有逐渐混用的现象，道教被用来称呼宗教逐渐多了起来；如梁．刘勰《灭惑论》：「《三破论》云：道家之教，妙在精思得一………《灭惑论》曰：二教真伪焕然易辩，夫佛法练神，道教练形。」（《弘明集．卷八），《大正新修大藏经。第五二册，四九页下）。刘勰文中，道家、道教已出现混合使用情形，二者同义，皆指宗教，名虽异而实同。
由于汉魏六朝，世人大都用「道家」来做为神仙宗教的专称，「道教」一词被普遍使用，已在六朝之末，也远在张道陵教派盛行之后甚久。今由其名相的使用上来看，道教并不创始于东汉的张道陵。[5]药盒子里取土祈平安丰县宋楼镇费楼村（古为“盘冢村”，后易名“阿房村”）传为张道陵的祖居地及生长之地，至今，费楼村尚有“天师府”、“张天师祖陵”、“药盒子”圣地、“北周天和观”等大量历史遗存。药盒子圣地。“药盒子圣地”是张道陵故里具有代表性的景点之一。所谓“药盒子”实际是一个大土坑。张道陵在鹤鸣山得道升仙之后，世人景仰之至，膜拜之极，均认为只要能沾到张陵的一草一木，一砖一瓦，就能获得莫大的仙气，就能够驱祸消灾，祛病除恙。由于方圆百里的百姓都到这里讨药方、取神土，人们便把这里说成是药盒子，久而久之，此地便被挖成一个大坑。张道陵故居即“天师府”。传说汉桓帝永寿二年（公元156年）正月初七张道陵携妻及二徒白日升天，位列仙班，世人景仰。丰县宋楼镇费楼村则是其原籍所在，故居所在。张天师祖陵。相传张道陵祖父张纲定居于邀帝城之侧的阿房村。一次偶然的机遇，途经村后“香油湖”畔时，坠入地穴——天门穴，继而葬之成坟。因占了这块风水宝地，相继成就了张道陵、张衡、张鲁等历代“天师”，成为一代宗师的祖坟。北周天和观。北周天和观位于张道陵故居西北隅，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场。丰县有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护。丰县张道陵传说
丰县、苏鲁豫皖接壤地区、龙虎山、鹤鸣山、青城山等道教名山及日本、法国、美国、加拿大、澳大利亚、马来西亚、新加坡。张道陵原名张陵，字辅汉。生于丰县阿房村（今江苏徐州丰县），是五斗米道的创始人，被尊为第一代天师。通达五经，曾入太学，举“贤良方正直言极谏科”，任巴郡江州（今重庆） 令。后弃官隐居北邙山（今洛阳北）。汉章帝、汉和帝征召皆不就。与弟子王长杖策入淮，经 鄱阳（今波阳），溯流至云锦山（今贵溪龙虎山）炼丹，修长生之道，三年丹成。闻巴蜀诊气为害，遂与弟子赴四川鹤鸣山（一作鸽鸣山，今四川大邑县境）传道。张天师永和六年（141年）造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年（142年）张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”（用咸井水熬盐）。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。
《水浒传》开篇重笔描绘的龙虎山位于江西省鹰潭市南20公里处，是道教发源地和道教创始人张道陵“天师世家”的世居之地，号称“中国道家第一山”。龙虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋战国大型崖墓群珠壁联合为特色，在全国国家级风景名胜区中独树一帜。东汉中叶，道教创始人张道陵曾在此炼丹。张天师至今承袭六十三代，历经一千九百多年。张道陵和弟子王长一起修炼龙虎大丹，一年有红光照室，两年有青龙白虎来保护丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。不久他又遇到神人指点，修成了最高的道术。他能飞行天上，能听见极远的声音，又能分身隐形，比如他能一面在池上划船，同时又在堂上吟诗，变化万千、神奇莫测
相传，张天师在鹤鸣山修道传教时，恰逢地方瘟疫肆虐，生灵涂炭，十室九空。为拯救苍生于水火，天师将自创金丹术和极富道教特色的人体医学思想加以整合，研制出袪病健体的神秘草药配方。张天师将药浸于酒中送于百姓，瘟疫得以袪除。百姓病除之后感觉身轻体健，精神焕发强于从前。因药入酒，酒带药行，药促酒力，使酒醇香甘怡，沁人心脾且功效神妙，百姓感念天师施救苍生之恩，赞誉此药酒为“妙沁神酒”，即为当今著名妙沁药酒。传说东汉顺帝年间某夜，太上老君降临在他住的地方，授给他雌雄剑和许多符箓，要他诛灭横行四川的六大鬼神。张道陵精修千日，炼成了种种降魔的法术。不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数为害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵于是在青城山上设下道坛，鸣钟扣罄，呼风唤雨指挥神兵和这些恶鬼大战。张道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，真人用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料真人用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，他只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。于是魔王只得答应永世不再为害人间。由于张道陵除魔去病，救活万人，百姓都跑来追随他，拜他为师的一时竟达好几万人。张道陵就把他们组织起来，并且订定律令、分配职务，教给他们道理，劝他们努力行善，就这样慢慢成立了中国道教的一支早期民间团体，而张道陵本人也就名副其实地成了道教的祖师之一。东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川云台山（今苍溪县云峰镇境内）中，玉皇大帝派遣使者持玉册，封张道陵为正一真人，他在逝世前授给长子衡斩邪二剑，叫他要驱邪诛妖，佐国安民，世世由一个子嗣来继承他教主的地位。嘱咐完毕，张道陵就和弟子王长、赵升三人一起升天而去，而他所创立的道教一直在民间传到今天，由于他规定入教者需交五斗米，因此也称“五斗米教”。
云台山，位于四川省广元市苍溪县云峰镇境内。东汉时期，张道陵在川西、川北和汉中地区设道场或教会，共二十四治（后来与二十八宿合并增加到二十八治）。汉安二年天师张道陵设立的二十四治，分上品八治、中品八治、下品八治。云台山是下品八治的第一治（《云笈七签》卷廿八《廿四治》）。《道藏》中的《珠囊》引《二十四治图》、《七签·蜀中广记》引《二十四治图》、《洞天福地岳渎名山记》、《天师治仪》以及清人彭定求的《道藏精要》中，均说云台山治在巴西郡阆州苍溪县。《太平寰宇记》卷八十六在“云台山”条目下引《周地图》说：“汉末张道陵在此学道，使弟子王长、赵升，投身绝壑，以取仙桃。长等七试已讫，九月遂成，随陵白日升天。”《十道记》说苍溪云台山即“张道陵升真
位于江苏丰县费楼村的“药盒子”(4张)之所”。张陵，道教称张道陵，字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。生于东汉光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖为“汉初三杰”之一的留侯张良。张良辅佐刘邦打天下，建立了两汉王朝，被封为“留侯”。而张良功成身退，飘然而去，随赤松子学辟谷，导引轻身之术。张道陵的父亲叫张大顺，也好神仙之术，自称“桐柏真人”，所以，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧，七岁时，开始学习儒家“五经”，以后，不断学习到社会上流传的天文、地理一类的书。他刻苦学习，立志做官，并想辅佐汉室，荣宗耀祖。志向和毅力鼓舞着他，最后，他进入了全国的高等学府——洛阳太学，在这里他博通五经，成了一名饱学之士。张道陵太学毕业后，他想跟他的老师一样来授徒讲经，一举成名。他先后到南方天目山南的神仙观和西北的通仙观，设立讲堂，教授五经。数年间，学生由千人之多，乡人称他为“大儒”，名传一方。汉明帝永平二年（公元59年），张道陵二十五岁，被郡守以“贤良”推荐到朝廷，后来，到洛阳经过考核，一举中了“贤良方正极言直谏科”，被朝廷授予巴郡江州（今重庆市）令。在江州令任上，他看透了地方强权的横行，为官的贪赃枉法，老百姓食不果腹怨声载道。他又想到自己为一介书生、小小县令，怎么也改变不了这样的世道，倒不如效法先祖张良，出离尘世，善保自身，以图延年益寿罢了。
各种造型(20张)于是，张道陵约在明帝末年，谢绝了朝廷的一再挽留，辞去江州令职，便北上洛阳，隐居北邙山中，潜心修习黄老长生之道。他研读了《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。三年后，得《黄帝九鼎丹法》，相传神兽白虎衔符而至其所，其道术日益完善。 汉光武帝由谶纬之说登上皇帝宝座，晚年，深信不疑，遂“宣布图谶于天下”。汉明帝继位后，秉承皇帝遗旨，宣扬图谶，又派人西天求法，引佛教于中国。汉章帝建初五年（公元80年），在京城举行了白虎观会议，章帝主持以图谶证五经，也就是以神学来讲五经，听说北邙山有个张道陵，便征召他为经学博士，张道陵无心辅佐汉室，便避而不见。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下诏征张道陵为太傅，封兾县侯，但张道陵却视禄为粪土，所以三诏而不就。张道陵对来使说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻不厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，张道陵决心离开云游名山大川、访求仙术去了。张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来。这里山清水秀，景色清幽，传说为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，经过三年而九天神丹炼成；而龙虎出现，所以，此山又称龙虎山。六十多岁的张道陵，服下神丹，身体健如青壮年，后又得秘书以及驱鬼之术。为了广传道术，他离开龙虎山，又到蜀郡的鹤鸣山去了。
龙虎山(12张)东汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵为了在鹤鸣山把道传下去，自称太上老君于正月十五日降临，亲手授给他《洞极经》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斩邪剑两把，还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君汇报。信徒们都信以为真，到处传播，“正一盟威之道”很快就传开了。 汉安二年（公元143年）七月，张道陵带着弟子王长和法具，到了青城山，降服了“六大魔王”、“八部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一盟威之道”又称为“天师道”。张道陵在鹤鸣山著作道书二十四卷，阐明“天师道”的微言奥义，成为教众的行动纲领，又尊奉老子为教祖，《老子五千文》为主要经典，又作了《老子想尔注》，他宣称，人君用“道意”来治国，国则太平；循“道意”而爱民，民即寿考；人法道义，便可长久，并以“佐国扶命，养育群生”为最高目标。张道陵为了巩固天师道地盘，把已经控制的教区，划分为二十四个传教点，以鹤鸣山为中心传教点，依次向四面八方扩延。历史上称为“二十四治”（治就是传教点）。张道陵还遥置了“北斗治”，它虽为虚设，却以此作为他当年在北邙山隐居修道成功的纪念。
张道陵为了严密组织纪律，加强对教众的信仰宣传。规定教众要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、腊月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不准祭其它的神，更不准胡乱行祭。另外，规定教民内要慈孝，外要敬让，不准兴讼好斗，不准欺诈世人。张道陵规定：天师为全教区最高领导；初入道的称为鬼卒；能为道徒和病人作祈祷仪式的称为鬼吏和奸令；信仰确立并能讲授《道德经》的称为祭酒。祭酒负责主持一治教区的各项教务工作，直属天师领导，对天师负责。每年三会日（上会：正月初七；中会：七月七日；下会：十月十五日。三会又叫三元），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查，聆听教区科律。由于传道纪律严密，教风正派，所以很快得到普及。据传，张道陵有弟子三千人，真正得其传的只有三人：一为王长，一为赵升，一为其子张衡。王长长期跟随师傅，擅长天文之学，精通黄老之术，深得张道陵赏识。而赵升能得师傅道法，却有一段来历：张天师在鹤鸣山炼丹己成，并服了半剂丹药，成为“地仙”之后，他看到身边弟子，多为俗态未除，不足以附托宣教任务，将九鼎大要，留得奇人。后来，有一年上令之日，从东方来了一位冰胎玉质、道貌安然的青年，名叫赵升，天师一眼看出定是奇人，欲收为弟子。为了考查赵升的道心程度，张道陵曾七度验试，结果，发现他拒绝财色，忍辱负重，怜悯天下穷人，恪守正一道规，称得上满意。七试之后的一天，张道陵带领众弟子，登上云台峰绝崖，崖下一棵桃树，红色果实累累。大家见了，莫不心动，但要想获取，却又退缩三分，天师见此情状，二话没说，欲纵跃崖下采摘大桃，众弟子一拥而上，拦住师傅，只有王张、赵升二弟子，木然不动，黙然不语。谁知众弟子未阻拦住，张天师分开众人，朝桃树方向一跃而下，众弟子齐站崖边，俯身下瞰，却不见师傅踪影，一时惊骇悲啼，面面相觑，无奈之下，失望而归。只有王长、赵升站在崖边，相视不语，停了好久，二人异口同声说：“师者父也，自投不测之崖，吾辈何能自安？唯有随师傅去吧！”说罢，二人一起身，朝师傅所投方向跃去，一阵风起，二弟子正好落身在师傅两侧。天师笑道：“我知道你俩会来！”于是，天师授予二弟子大道要术。三天后，三人回到了天师府，众弟子一见，惊愕不己，个个追悔不及。汉桓帝永寿元年（公元155年），张道陵己届一百二十二岁，他自知大限将至，便于下会这一天，召集各治祭酒和要职人员，于鹿堂治（今四川绵阳县）开会，嘱咐身后之事。天师当众宣布，其天师之位，由弟子张衡承继，特别强调说明：“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。”就这样正式规定了历代天师之位，一定要有张家宗亲来继承的传承关系。第二年，天师道祖师张道陵，以一百二十三岁的高龄，在鹤鸣山中羽化。
《老子想尔注》：道教经典，又名《老君道德经想尔训》。道教传说此书为中国东汉张陵或张鲁所作，用于教化道民。原书2卷，已亡佚。20世纪初于敦煌发现六朝残抄本一件（S6825），内容相当于原书上卷第3至37章。此书为现存五斗米道重要经典，以道教思想注解《老子道德经》。以道为最高信仰，宣称道是有意志有人格的最高神灵。道即是“一”，一散形为气，聚形则为太上老君。注文教人信守道诫，按“道意”行事，“积善成功，积精成神，神成仙寿”。又反对世间“伪伎”指形名道，存神守一之术。是为研究早期道教思想的重要资料。今人饶宗颐根据敦煌抄本，撰有《老子想尔注校笺》一书。五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张道陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”[1][7]天师角色牌
修炼：本玩家成功驱散和当前等级相同颜色的小鬼牌时，获得3点灵力。
LEVEL01：法眼（本玩家黑夜阶段开始时使用）
检视鬼牌堆上1张卡牌，然后，以任意顺序放置回鬼牌堆上或下。
LEVEL02：度魂咒（本玩家黑夜阶段）
支付3点灵力，然后，把一张自己积分的小鬼牌和一张场上的小鬼牌互换。
LEVEL03：天师技（本玩家黑夜阶段）
废弃所有手牌和灵力，然后，把一张鬼牌弃置区货鬼牌堆里的【佛光普照】移出游戏，并结算【佛光普照】的效果。
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