云鹤千年玩法和太极书札哪儿出_百度知道
云鹤千年玩法和太极书札哪儿出
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一是金毛狮王 二是东海野兽王 三是北海雪人王
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出门在外也不愁现在我给大家讲一讲：什么是道？
& 什么是道呢？
&&&&& 道就是自然
&&&&& 道就是阴阳
&&&&& 道就是规律
&&&& &道就是原理
&&&&&&道就是法则
&&&&& 道就是方法
&&&&& 道就是窍门
&&&&& 道就是生活
&&&&& 道就是存在
&&&&& 道就是养生
&&&& &道就是快乐
成都市统战部的吴洪涛，她对佛教和道教都有研究。她的书法和国画都非常好，擅长花鸟，竹子更是一绝。古琴也弹得好。她送过我一本画册，那才叫书画中的精品。由于长期用功，颈椎经常不适。2006年仲夏的一天，她到我的玉林通中养生堂来调理颈椎，她与我有两句关于道的对话，时至今日，我都记得很清楚。
&&& 吴洪涛问：你学了那么久的道，那么学道的目的是什么？
&&& 陈云鹤答：学到的目的就是为了身心的快乐。
&&& 她问得非常好，非常深刻，令我深思。
确实，我们有很多学道、修道的人，并不明白道家思想的真谛，世人就更不明白道是什么，道家思想讲的是什么,
反而有很多外国朋友对道、对道家思想、道家文化非常感兴趣，还有一些在进行实修、实炼。我们现在很多赠送的经书，文字过于古老，解释过于迂腐，多为以经解经，或说破译了《老子》，有了新的发现。翻完整本书，完全是哲学名词的堆砌，并无新意，弄得你不明不白，尤其是对那些想了解道以及道家思想、道家文化的新人，更是一头雾水，找不到门径
今天上博客是朋友们逼着我上的，说我发现道家思想的基本原理是快乐，十分有意义，十二分有启发，真的吗？尤其是哪个浦东的张腾还为我做了个博客，叫“云鹤观”
作为礼物送给我，并且还偷偷的把“快乐道家”二十四字真言放在了博客上。他是一个非常优秀的青年也十分好学上进，对新的理论，新的方法都十分关注。另一个朋友叫卢日华，他是做股票的，人十分聪明，骨骼清奇，颇有道家风范，也在蒲东。他是受到在上海的台湾建筑设计师登琨艳的启发，（因为登琨艳与我接缘后刻苦的修炼，从而身体很快发生了奇妙的变化——通了督脉。）而刻苦修炼、实践快乐道家的“直指生命本体”理论，他得到了受用，所以他也要求我上博客讲解“快乐道家”理论。当然，我相信他们的直觉和判断。在此，我只好向大家坦白交代“快乐道家”的基本理念，供大家分享。
&&& &我认为有三个问题是思想家、哲学家、宗教家、都必须回答的：
&& 1、& 我们在没有生之前，在那里？死了过后，要到那里去？
&& 2、&&我们是怎样道医通中对话录-----云鹤道长讲玄关展窍
道医通中对话录-----云鹤道长讲玄关展窍
( 02:14:31)
道医通中对话录
道医入门之四—玄关展窍
云鹤道长在讲玄关展窍时说道：很多青年朋友在筑基阶段炼丹田的时候，总是漏丹，花了很多时间很多精力都没有完成筑基，很是可惜，这是为什么呢？这是因为你的玄关没有打开。
直丹问:云鹤道长,你说学习道医、中医入门三步曲,其中提到,站桩,静坐,但很多朋友练了下来,还是要梦遗,还是要梦交,还是要漏丹.你能告诉我们,怎样才能解决?
云鹤道长答:当然,很多年青人在修炼当中总是漏丹,非常纠结,唉!我也纠结过,我也想放弃过.但终于在得了真传后才走过来了!我当然非常理解和同情你们!
直丹问,那你能不能告诉我们这个真传呢?
云鹤道长答:好嘛!
于是云鹤道长用川腔道筒唱起了三丰祖师的无根树.其中唱道:
顺则人,逆则仙,只在当中颠倒颠.
直丹问:顺则人是什么意思?逆则仙是什么意思?颠倒颠又是什么意思呢?
云鹤道长答:黄帝内经讲，男子二八天癸至,女子二七天癸至.这是说，在古代,男子十六岁性成熟,开始遗精,女子十四岁性成熟,月经初潮.现在,无论男子还是女子都提前了两三岁.这时,无论男女思春的想法就开始了.这是人类正常的生理现象.此时男子女子的精子和卵子都已成熟,如果结合,则会有新的生命诞生,这就是顺则人!
如果我们进行修炼,就要将精子和卵子练回到干细胞的状态.这时男子叫做降白虎,男子没有了梦遗.女子叫斩赤龙,没有了月经.这就是修炼的技术!也就是常常说的逆则仙!
云鹤道长继续说道:颠倒颠就是说,常人是梦遗,梦交,漏丹,结婚,生子;而修道者则是降白虎,斩赤龙.无梦遗,无梦交,不漏丹.直至坎水逆流,还精补脑,炼精化气.这些都是在体内进行!修道者需要结婚生子的时候,照样可以结婚生子!而且后代会遗传得好,质量高!
直丹问:具体的方法呢?
云鹤道长答:从三个方面入手
直丹急切的问道:那三个方面呢
云鹤道长答:你不要急嘛,等我喝口通中茶!
于是云鹤道长端起八卦壶喝了一口通中茶,说道:
一、端正念头:
不禁欲,不放纵，不骂自己,不骂女人,不骂男人!不要把女人当成白骨,也不要把男人当成白骨!过所谓的白骨观.这样容易造成我们心理和生理的不健康!
甚至引起精神疾病！
要知道我们欲念的产生的根源是什么.
如果用张道陵祖师的观点看，就是“幽精”的阴杂之气在起作用。如果用拂落伊德的观点看,就是本我在起作用,控制本我的就是“力必多”。
“力必多”就是性激素。说穿了，其实就是荷尔蒙,性激素，使我们产生了欲念。怎样才能解决欲念？换句话说，就是要解决本我、幽精、自身性激素的问题。
二、背诵经书：
在筑基阶段，我只建议你们背两个经文，一个是《清净经》，一个是《高上玉皇心印妙经》附在后面的小资料不要去追究，只是看看就行了，不懂没关系！以后炼到一定程度脉解心开，就明白了。
不要乱背经书，不要乱念咒语。有的念这个神咒，那个神咒，你就念东方红太阳升也有作用！稍微懂得一点念头转移的都知道，只要念头转移，头上的脑功能区域的炁血也要转移，自身的精炁也要随之转移。
我就不满意那些故弄玄虚的说法！而且这些玄虚的说法会使年轻人又费马达又费电，使人家的机会成本大大增高！往往还会造成年轻人的身心伤害！
我们还要在早上念&高上玉皇心印妙经&,晚上静坐念&清净经&
如果平常有欲念产生, 就直接念清净经,加上吸抵闭撮四字诀,
就会炁驻精回,神清气爽!&
三、百日筑基入手:
百日筑基:早上站桩,晚上静坐,早上叫进阳火,晚上叫退阴符.早上5-7点一小时,晚上5-7点一小时.
久而久之,玄关展窍,就是丹田自然打开，精炁自然导入丹田，运行于海底、丹田、督脉、任脉、龙脉虎脉、中柱脉。此时欲念减少,世人常称淫念带有一种贬义,这是不对的.人人都有这种欲念,这是一种生理现象,是荷尔蒙在起作用!
只有这样,精炁才不会往生门冲动，使命根勃起.
我们还要在早上站桩时念《高上玉皇心印妙经》,晚上静坐时念《清净经》。
直丹说:好,明白了!我回去练习,
如果遇到问题时再来问哈!
云鹤道长答:要得,要得!我帮你们收集了一点关于清静经和高上玉皇心印妙经的小资料，你们好好看看哦！很重要哦！不然，还是要漏丹哦！
太上老君说常清静经全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。　　
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，&&&&&&&&&&&&&
&东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，
&&&&&&&&&&&&&
不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；&&&&&&&&&&&&
&下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。　　
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形
&&&&&&&&&&&&&&
神俱妙，与道合真。 　　
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德
&&&&&&&&&&&&&&
就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。 　　
参考中国基本古籍库，明刻定本
《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。
它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，&
“清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”
接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。
最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。
所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵修持的重要功课之一。
道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根，使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
高上玉皇心印妙經
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成，回風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。
神合其炁，炁合其真，不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依炁盈，不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青，
誦持萬遍，妙理自明。
《高上玉皇心印妙经》注解
——闵智亭&
　　《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。&
　　《玉皇心印经》是我们每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。&
　　“心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。心印于事，则体必纷;心印于物，则体必淫。于无印，于无心，心从无宅，印从无精，一灵不昧，善果臻身。
人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。敛情敛意，忘见忘闻。
三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名得真心，真心一得，七窍皆灵。　　上药三品，神与气精。&
　　上药，是上品大药，非是寻常之药物。此经所讲的上药“神”、“气”、“精”，也不是思虑神、呼吸气、交感精，而是元神、元气、元精。元神君思虑神，元气母呼吸气，元精长交感精。
其应在天，则神象日，气象斗，精象月。在地则神法火，气法土，精法水。在人则神载性，气载精，精载命。神浮而精沉，气居浮沉之间。精不外妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。三者既固，则鼎器渐完，鼎器既完，方可言修炼。&
　　就一个人的形体性命来说，离开神气精，人就不能生存。所以说人的健康和智慧，都离不开这三者的维持。神气精三者，精是基础，《黄庭经》说“积精累气以成真”，
精是身中液体物质，包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气，如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者，然而又是实有者，所谓“精气足则神旺”。
此三者运行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壮;三者损弱，人便衰病。所以说此三者为之上药。或谓:药须服用，才能取得药的功效，这种生命物质，譬之为药，将如何服用?《心印经》讲的就是如何服用，而服此上药将达到的超凡入圣方法。&
　　恍恍惚惚，杳杳冥冥。&
　　《道德经》第二十一章说:“道之为物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。
恍惚者神气之枢旋;杳冥者真精之胎蕴，此合三为一，乃太极之根，先天之宰，所谓从道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。&
　　恍惚者指似来非来，若有若无，杳冥者深昧莫测也，这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝。
虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交礴而入于混沌之状态。在混沌状态中，则昏昏默默，不识不知。
识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除，而造化之大炁，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖，尽于此际可以体验出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。
恍惚中之象，杳冥中之
存无守有，顷刻而成。&
　　《道德经》云:无，名天地之始;有，名万物之母。始即道，神之所由，君也。母即德，气之所由，根也。无者易空，有者易物。存则空生，守则物化，颠倒之则窍妙同玄，有无相入。
顷刻者，候中之候，此化三归一，炼精而作地仙之道也。　　
存无，就是致虚，致虚要一念不生。守有，就是心息相依，达于恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所谓守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中发现之一灵妙有。
但守不是有意识的用意，如用意，即不是自然无为了，而是要不守而守。盖所以存其无即所以守其有也。如不能存无，就决不能守有，无、有二者，实是一也。
顷刻而成，是说妙有一到，周身泰和，融和舒畅，不可名状。这一景象得之于顷刻。所谓成，即成此景象也。此景象之成，来自存无，故存无越久，妙有越旺，身中景象越奇。　　
存无，即《悟真篇》所说“恍惚之中寻有象”。守有，即《悟真篇》所说“杳冥之内觅真精”。&
　　回风混合，百日功灵。&
　　风者，始于无，形于有，乘于水火土木。返之曰回。
风遇火则疾，可以鼓火，可以灭火，鼓火之风顺，灭火之风逆;风遇土则寂，可以燥土，可以润土;风遇木则匹，可以散木，可以拔木;风遇水则激，可以涨水，可以竭水。
回风则火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者气完基固也。此炼气而结胎仙之道也。　　
人之呼吸，如橐龠之鼓风，故呼吸之气即是风。呼吸既调，则气来合神。神即火，回风混合，即回呼吸之风，与心神之火混合。
风火混合，即神气混合。神气混合则神因气灵，气因神旺。若能在百日之中，天天回风混合，则其功必灵。所谓功灵，即谓命功之筑基完成也。&
　　默朝上帝，一纪飞升。&
　　上帝居高上洞元，即《参同契》所谓“上有神明居”也。朝者，以下奉上、复初返元之意。默者，回光袭明。一纪者，十二年，极月数也。飞升，则移居上苑。此炼神而化，飞仙之道也。行之三乘以渐，道则一也。&
　　上帝，根据陈樱宁的解释，一是有形有相之上帝;一是无形无相之上帝。有形有相之上帝，为上帝之体相。即人心目中认为如人间帝王一样，不过道德、神通、智慧三者异于人间之帝王。
这个上帝，等于佛家所说的报身。道教很多称作上帝的神，如:昊天上帝、玉皇上帝、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝等等。虽然名称很多，实则可以说是由一个上帝分身变化出来的。这等于佛家所说的化身。
儒家的经书中也有上帝，如:“惟皇上帝，降衷于下民”、“上帝临汝，毋贰尔心”等，此则虽似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家，儒家之上帝与道家之上帝有同意义。
至于无形之上帝，乃是言道之全体，神之妙用，是先天的主宰。
《道德经》说“吾不知谁之子，象帝之先”，盖有“有物混成，先天地生”者，即佛家所谓法身也。吾身之中，亦有个上帝，这个上帝即指人之本性灵光，就是不思善不思恶之先天元神。
默朝上帝，就是默朝这个先天元神。若能“惟精惟一，允执厥中”，三家相见，五气朝元，日日如此，经过一纪之期，则可白日冲举。　　或云默朝上帝，是指阳气上升于泥丸。此说也是讲得通的。&
　　知者易悟，昧者难行。&
　　道本无难，易知。行亦无二致。而人之智愚分焉。知者返求诸己，而征于天地时物，故易悟。昧者驰心于外，而蔽于爱欲，故难行。&
　　知者易悟，昧者难行，也就是说，对超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理，难以用功行持。&
　　履践天光，呼吸育清。&
　　履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光。循其迹，则日有昏时，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执夭也。履践有顺有逆。顺者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。
呼吸者，息也。呼则辟，吸则合。呼吸之间一生焉。清者天之一，即光之根也。动物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一养天一，光风相搏，而道居焉。&
神能入石，神能飞形。&
　　石金类，形属土;石至顽，而含金玉;形块然而化光明，皆神为之。自外渝内曰入，自伏之举曰飞。易曰:“神也者，妙万物而为言者也。”&
　　神是虚灵的，石是冥顽的，神能入石者，因神之虚而灵也。譬之于电，电无形而有性。无形，故金属不能碍;有性，故能传电于金属。或生光热，或成动力，皆因具虚灵耳。
此譬，仅就金属而言，非是电同于神，电也还有不导电者。神本虚灵而轻清，故能飞。但仅能飞而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化，故神能飞，形亦能飞。形之能飞，赖神之力，
故修仙者，但能出神尸解，则其次也。若能肉体飞升者，则是上乘也。&
　　入水不溺，入火不焚。&
　　水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入则浑然而一，一则道。&
　　这是说神的功能。水至阴，火至阳，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至灵，入水同于水，入火同于火，虽同于水火，而其至灵又不泯于水火，故神之为物，往而无碍。&
　　神依形生，精依气盈。&
　　形为器，形者神之舍。气为母，精者气之子。&
　　以烛、火喻之。神比之火，形比之烛。火无烛，则不可见，烛无火则不发光。神若无形，神隐于造化而无所凭依，故火依烛而发光，神依形而显灵。烛之油量越充足，火光也越明亮。烛之油浊则神浊;形旺则神旺，形衰则神衰;形坏则神离也。故修性命之学者，重性(神)重命(形)之双修也。&
　　精之与气，二者相须为用。精因气而盈，气因精而旺。精能生气，气亦能生精。比之云水，水气盛则密云多，云气盛则雨水大。&
　　不凋不残，松柏青青。&
　　木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返朴则受气足，如松柏青青而长春。&
　　既知神依形生，精依气盈，则可知以形摄神，以神炼形;以气生精，以精化气。自然精气充盈，形神俱妙，则如松柏之长青，永不衰老矣。&
　　三品一理，妙不可听。&
　　神气精，自道言之本一，自药言之有三。三一其理可稽。
以神为主者，则炼精气以还元神。以气为主者，则炼神精以还元气。以精为主者，则炼神气以还元精。
曰三元三性三家三丹之说悉本于此。分而为六候，陈而为九鼎，序而为八十一之火符，其实一而已。
一即神也，即精也，即气也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流转者也。道不能无言，有言皆明三，三数无尽。言三则万生，得三忘三则知一。知一妙一，言无可言，复无声，何可听。&
　　后天之神气精分而为三，到了先天则元神元气元精混合为一，故曰三品一理。以其玄妙精微，无声无臭，故曰妙不可听。&
　　其聚则有，其散则零。&
　　得一聚三则有，失三散一则零。圣人逆而聚之，常人顺而散之。圣人以无为聚，故有。众人以执而散，故零。　　此者，已修炼成真，聚则成形，散则成气也。&
　　七窍相通，窍窍光明。&
　　七窍皆居首，为载阳之器。火数七，眼耳口鼻四而七窍。火体金用而水注之者也。
水即精也，金即气也，火即神也。生之来谓之精水，为元即玄也，窍即牝也。而火金之用行焉。
火金者，日月之体，光明之主也。火光而金明，玄牝之门在焉。相通则天门开，七窍为一而清玄育，故道立蔫。&
　　七窍，有外七窍与内七窍。外七窍:耳目口鼻。内七窍属心脏，圣人七窍皆开，愚人一窍不通。
普通人或开一二窍，或开二三窍。人欲内窍通，必须外窍闭。外闭则内通，内通则视听食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆从性光中发出，不但无所不闻，无所不见，无所不知，且浑身光明洞彻，万窍齐开，即“元神来往处，万窍发光明”(孙不二诗)。《悟真篇》云:“近来透体金光现，不与凡人话此规”也。
圣日圣月，照耀金庭。&
　　日月者乾坤之至精。圣日圣月者坎离之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黄庭，天之黄道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉。&
　　日月，有以左目为日。右目为月者;有以耳为月，目为日者，因耳为肾窍，肾属坎，坎为水、为月;目为肝窍，而肝木生心火，实即心窍，心属离，离为火、为目。总之是耳目要收视返听，精神内守，则光明照耀乎金庭。金庭，指黄庭，即丹生之炉。&
　　一得永得，自然身轻。&
　　吕祖曰:天地三才，人得一。既得一，永无失。盖以三致一，一得则永得矣。以一炼百骸，百骸无不一。炼一化一，斯化形仙矣。&
　　一得，指得大药而言。大药得而不失，谓之永得。先天大药秉纯阳之性，其气温和而轻清，至柔中有至刚之德，至刚中含至柔之性，故能变化幻躯重浊之质，所以云自然身轻。此即质随气化，神能飞形之理也。&
　　太和充溢，骨散寒琼。&
　　太和元气自中达外，无不充溢。所谓黄中通理，润泽达肌肤也。&
　　此言太和元气充盈周身，筋骨变换之景象。骨散者，骨节融化若酥软而解散也。寒琼者，骨节凉爽松透，周身若有琼瑶之气。总之是言周身舒畅，融融和和，妙不可名之象。&
　　得丹则灵，不得则倾。&
　　丹者金火之妙用，火性能炼金，能消金，善用火者，金火相伏，食而还灵。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。&
　　金丹大药既得，则能通灵变化，神妙莫测。不得则生老病死，终究倾丧其身。&
　　丹在身中，非白非青。&
　　白为金色，青为木色。丹由金木并一，则金木两忘，无色可指。　　丹之形象不可形容。非白非青难可摹拟。&
　　诵持万遍，妙理自名。&
　　《大丹赋》曰：千周灿彬彬，万遍将可睹，道妙心明转，经自得可也。&
　　但能至诚诵持，则心能束气，气能束心。神会于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根等情形景象，于诵经之时，即能证其一斑。
所谓妙理，不特经文之妙理，而身中之妙理亦能得经力之不可思议而通明。《参同契》所谓:“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明忽告人兮，心灵乍自悟”。
持诵经文之心力念力，一贯于身中，久之自可与大道相通，造化合一，精诚感格，天即人，人即天矣。
诵是念诵，久诵而至诚可至开悟，明心见性。这只是做的性功。
持是行持，即以了悟之性灵做修炼大药的工夫，即做阴阳合一，由无生有的命功。才能得到神能飞形的体道合真，肉体飞升。&
　　心印经，是阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂。实登真之路径，为度世之梯航。
学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，知心为一身之宗，操养不失;勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，
即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。&
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金声相许相约E世。中國古雲「小事大以智，大事小以仁」。
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　　毛泽东为何非要娶不是国色天姿的江青
来源： 中华网 　　江青在中国历史上注定要占一席之地，因为她成功地协助毛泽东发动“文 化 大 革 命”，并且在她的推波助澜下，这场浩劫持续了十年之久。江青年轻时就说自己成不了伟人，也要成为伟人的伴侣，在她二十四岁那年成功地抓住了她的“真命天子”。那么，她有什么魔力使毛泽东下决心放弃“糟糠之妻”，不惜与整个政治局对抗来娶这个已经经历过数次婚变的女人为妻呢？（说实话，江青可不是国色天姿！）　　　　她从一个“三流明星”、“第三者”一跃成为“第一夫人”、“红都女皇”，实现了她的“云鹤”梦想，最后又以自杀结束自己大起大落的一生，可以说，江青确实像她自己写的“江上有奇峰，锁在烟雾中。寻常看不见，偶尔露峥嵘”，有着神秘（或者说鬼魅）的魅力。　　　　历史选择了毛泽东，毛泽东选择了江青，于是有了中国历史上不寻常的一页。　　　　正如“like mates like”,江青的性格与毛泽东非常相似，也许正是从她与唐纳婚变的“自白书”中，毛泽东发现了她不同寻常的一面。在三十年代，敢于将自己的婚变公诸于众，为自己鸣冤叫屈，的确需要极大勇气；并宣布自己“决不学阮玲玉，为着人言可畏自杀”，“难道蓝苹是个可怜的小虫子，任由践踏？”虽然江青后来做了许多坏事，但这里能看出她有自尊的一面，泼辣强悍的个性，勇于维护自己的尊严，是很受毛泽东这样的人的欣赏的，扣动了毛泽东不服输、倔强的心弦。毛泽东的历任妻子都有这个特点：杨开慧“倔强地”为他去死，贺子珍“倔强地”嫁给他，又“倔强地”离开他，蓝苹则要“倔强地活下去”，一个女子甘“冒天下之大不违”，反抗各种社会舆论压力，坚持自己的选择（恋爱自由），正与毛泽东那睥睨一切的心态吻合，毛泽东从来不把陈轨陋习放在眼里，江青的桀螯不驯在毛泽东心里激起了共鸣。　　　　1938年的延安，毛泽东刚刚确立了在党中央的地位，但还只是处于“一隅”，极需打破封锁，得到外界，特别是文艺界的支援，需要“让世界了解延安”，这时的贺子珍表现得颇“不识大体”，为了一个女翻译与毛泽东大闹，（忘记了史沫特莱当时对延安是多么重要），并于1937年负气出走，使毛泽东非常下不了台。这时王明又回来了，对毛泽东不能说没有威胁。来自大上海的江青，虽然在圈内只是个“三流角色”，但在延安是有一定份量的，“外来的和尚会念经”，“大家都把她当明星看”，娶了江青，会起到“马骨变出千里马”的效应，吸引更多的文艺青年投奔延安，打破国统区对共产党的污蔑，展示延安开放、包容的形象，使国统区的文艺界能更友善地看待延安。政治家的任何行为都有政治意图，婚姻历来是提升形象、拓展外交的一种手段，蒋宋也是这样，毛泽东一向重视文艺的政治作用，那娶个“艺术家”也不足为怪　　分类： |