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四川省达州市大竹县城里哪有学习武术散打的 望高人...
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县政府对面的健身房，还可以。
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峨眉武术五大派,历史上的峨眉派
峨眉派武术功夫源流峨嵋山峨嵋派与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而他们的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年人民体育出版社出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说：少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是明初著名道士张三丰初创的，而峨嵋派则相传始于春秋战国时期司徒玄空创编的通臂拳。春秋战国时期， 有不少文人方士隐居峨嵋山。据说有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨嵋灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的&峨嵋通臂拳&，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为&白猿祖师&。《中国武术史》记作&战国白猿，始白名士口，峨嵋派字衣三，号动灵子&。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称为&春秋战国白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空&。2001年版《乐山志》载为&白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨嵋通臂拳，攻防灵活，在峨嵋山授徒甚众。&而东汉赵晔《吴越春秋&勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与&自称袁公&的老翁以竹过招，&袁公飞身上树，变为白猿&。按这种说法，&白猿公&的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之（年，江苏武进人）在《荆川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句&道人更自出新奇，乃是山中白猿授&，这与&白猿祖师&的说法一脉相承。峨嵋派 - 定形阶段 战国末期秦灭巴蜀， 魏晋道士三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。魏晋时期，道教和佛教先后传上峨嵋山。道士们通过&吐纳、导引、坐忘、心斋、守一&等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成气功，为的是祛病延年以求长生不老。僧人除了参禅打坐，也常常练拳踢腿、舞枪弄棒，一为调节枯燥的经课，二为强身健体，三为护院守寺。他们将道教的养生气功和山民的狩猎技艺揉杂在一气，开创独树一帜的僧门武术。渐渐地有一些身怀绝技的武士加入了峨嵋山的道佛之列。据明人方汝浩辑《禅真逸史》载，北朝东魏孝静帝年间（534-549年），武将林时茂（491-618）来到峨嵋山中峰岭修练。这位战功显赫的&镇南将军&，因受权贵迫害，避祸于泽州（今山西晋城）析成山问月庵出家，法名太空，号淡然，以号行。后任南京妙相寺副寺，再后来上了峨嵋山，留下了&斩虎救妇&的美谈。他在经课之余，将自己的精湛武功传授与年轻僧人，一时山上武风盛行。可惜，有关淡然法师这方面的史料阙如。《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。 道士&坐忘&北宋时期，峨嵋山成为中国佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场，僧人大增，自然武僧也为数不少。到了南宋建炎年间（年），峨嵋山临济宗白云禅师创编了&峨嵋临济气功&。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师（年，江苏江阴人）研究考证，白云禅师原为道士，后皈依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融汇，寓内功导引按摩术、点穴、布气、针灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体，创造出了一套独具特色的临济气功术。因为这种集医、道、武术精华于一身的功法共有12节，后人称之为&峨嵋十二桩功&。按照临济宗的规定，此功只能在宗内秘授，不得外传，故民间知之甚少。康熙元年（1662年）湖北麻城孝感武举姜一怀，来峨嵋山拜金顶朝天和尚为师，得&峨嵋十二桩功&真传，后落户于南充，嫡传此功于后代。山西省中医研究所医师周潜川居士（年，原籍四川威远），著有《峨嵋十二桩释密》（1959年山西人民出版社）。1958年，周潜川将全部研究心得传授与巨赞大师。巨赞曾经来川收徒传授峨嵋十二桩功。受巨赞指导的傅伟中先生，于1982年和1985年，由北京体育学院出版社出版了《峨嵋临济气功-峨嵋十二桩述真》和《峨嵋临济气功-峨嵋天罡指穴法》两书。这些书，对于峨嵋临济气功走出佛门、流布社会、泽惠民众做出了贡献。此功分为文武两抛和大小两种练形法。练习文抛和小练形法，主要是祛病强身；练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。在动功&峨嵋十二桩&的基础上，后来又发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可称为&气功导引点穴按摩法&。南宋时期峨嵋山又有个德源长老，模仿猿猴腾跃翻滚动作，创编出一套猴拳。因为武艺高强的德源眉毛纯白，人称&白眉道人&，故这种拳术叫作&白眉拳&，一直流传至今，现在四川、广东、香港、澳门和美国、欧洲的华人，都有练习。德源长老还把峨嵋山僧道的武技资料搜集起来，结合身身的经验，编写了《峨嵋派拳术术》一书，从理论上对峨嵋武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关峨嵋武术的最早文字资料。有学者认为，这本书是峨嵋派武术发展成熟并自成体系的标志。峨嵋派 - 鼎盛时期明代， 峨嵋派峨嵋派武术进入鼎盛时期，英才辈出，高手林立，其拳法更为精湛。上引明人唐顺之的《峨嵋道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨嵋派拳术术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用&忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走&赞其硬功卓绝；用&百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手&颂其软功柔韧；用&去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖&形容其动作敏捷；用&险中吴巧众尽惊，拙里藏机人莫究&概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨嵋派武术的唯一专题诗篇。除了拳术和气功，峨嵋派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在中国武林中，峨嵋派的剑术和枪法是最著名的。据传，峨嵋剑是僧人在&白猿二十四法&的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有&峨嵋剑仙&之誉，其门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗（四川新都人）撰有《耕余剩技》，记述了&峨嵋枪法&、&白眉棍法&等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨嵋枪法的明遗民吴殳（年，号仑尘子，江苏娄江人）著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道&西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，峨习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。&可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨嵋武术的理论。清乾隆五十四年（1789年），峨嵋山大坪寺僧创编&浪子燕青拳&；五十五年（1790年），山僧模仿青龙白鹤之势，创编&六乘拳&；嘉庆年间（年），龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的&乌龙拳&。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林高手交流，尔后回峨嵋山，苦心编出&峨嵋子午门武术&，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创&八封拳&；光绪三年（1877年）付云和尚创&虎爪拳&。太平天国翼王石达开的&记室&（秘书）何崇政（四川名山人），兵败脱难后，削发为僧法号湛然，来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾经在峨嵋山住锡多年。他撰有《峨嵋派拳术谱》一书（亦称《拳乘》），开篇有诗&一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨嵋月，光辉满江湖。&其中&一树&指峨嵋武术，&五花&指巴蜀的五个片区，而&八叶&则指四川武林中的&僧岳、赵、杜、洪、化、字、会&八个门扔。尽管现在四川武术界对&五花&有不同解释，对八个门派是否都属于峨嵋派尚有争议，但足以说明峨嵋派武术博采众长，其流传之广和门派之众多。 峨嵋山峨嵋派中有一种独特的器具--峨嵋刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器；还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨嵋派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨嵋武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。在长期的历史演变过程中，峨嵋派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳；而峨嵋派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述&峨嵋十二桩功&和&天罡指穴法&可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。峨嵋派在传承中善于吸收和融会其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。隋代末年，云游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧云昙，就曾将少林拳法传授给了峨嵋僧人。明代洪武年间，著名道士张三丰曾经到峨嵋山传道，并向峨嵋僧人学习了火龙拳、通臂拳等，尔后回武当山创编了内家拳。这武当内家拳&六路十段锦&的歌诀，第一句便是&佑神通臂最为高&，明白地道出了它与峨嵋通臂拳的密切关系。清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过&杜门拳&。光绪年间，广西杜林有姓周号大侠者到峨嵋山与武僧共创&字门拳&。峨嵋派 - 当代发展关于峨嵋派武术的历史资料， 峨嵋派气功零星而分散，很难搜集齐全。由于三大派武术的起源和发展都与道教佛教密切相关，使之增添了不少神秘的色彩。而有些明清时期创编的拳术或其它套路，往往托名唐宋或更早的高人，又无法考证，关于它的错综复杂门派，至今还难以全面地概述。清末以后，由于洋枪洋炮的输入，武术的御敌功能不再具有广泛的意义。三大派武术都渐渐式微了，但是仍然有许多民间人士以强身健体为目的而习武，只是人数越来越少了。1983年，四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨嵋派武术，征集到许多武术资料，采访了巴蜀境内数千名60岁以上的老拳师，对他们的技法进行录像，收集到了68个门派、2368种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，比同期收集到的少林派武术250多种更为丰富多彩。峨嵋神功在海外也有流传，今英国有黄纪富、史密斯等人成立的&国际白眉武术联合会&，美国有陈坚、陈朝辉父子创立的峨嵋武术馆，意大利也有徐浩建立的峨嵋武术馆，加拿大的李蓉创办了峨嵋武术气功保健中心，创编了三星太极拳。擅长蛇拳的加籍华人梁守喻多次组织加拿大与四川武术的交流。1982年之后， 峨嵋棍少林派凭借电影《少林寺》风靡中国而鹊声再起，迅速发展；武当派奋起直追，也有一定的规模。相对来说，起源最早、种类最多，武术文化内涵最丰富的峨嵋派，反倒薄弱得多。近20年来，为振兴峨嵋派武术，先后设立了四川省武术馆，成立了四川武术协会；乐山市、峨嵋山市、夹江县、眉山市和成都市建起了许多所武馆或武术学校；峨嵋山市政府开始在中小学里推广武术操，从少年儿童抓起。由乐山大佛文武学校组成的&峨嵋武术表演团&，多次在峨嵋山、成都、重庆、深圳和香港等地表演以彰显之。也有不少外国青年，到乐山大佛文武学校学习峨嵋派武术。2002年9月，乐山第四届国际旅游大佛节中，在峨嵋山举办了&少林、武当、峨嵋三大门派武术精英赛&，以促进峨嵋派武术的振兴。成立于2004年夏的中国峨嵋武术研究会，会员迅速发展到500多人，认真整理峨嵋派武术资料，研究弘扬之法，积极从青少年中培养武术尖子，已经涌现出&峨嵋十三剑&等一批年轻的高手。峨嵋派 - 技击风格近年来，较多武术工作者对于峨嵋武术的拳法技术进行了不同程度的研究。峨嵋武术拳理技法和南方拳术以及北方拳术有所区别，具有独特之处，而这种具有南北交融的技击风格也逐渐得到了广大武术研究者的认同。如张培莲认为（《峨嵋剑》，四川科学技术出版社，1985）峨嵋剑的特点是：击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。峨嵋小红拳孟宪超认为（《峨嵋派拳术的技击要求与特点》，武林，1987年第7期）峨嵋派拳术的技击法则为十字攻守秘诀，包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗法、藏法、错法。董如军认为（《古代实战秘诀：峨嵋派拳术述真》，北京体育大学出版社，1991），峨嵋派拳术属内家拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发制人。赵鸿宾认为（《明清四大名枪探析》，武林，1993年第7期）从《手臂录》中反映出峨嵋枪法的风格特点是不言步法，不言立势，攻守兼施。枪法理论讲究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对扎枪法理论。汪键认为（《习峨嵋武功》，西南交通大学出版社，2004）峨嵋武术套路特色是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先制，闪展腾&转&、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。峨嵋派拳术技艺中的哲理很多，主要有以下几点：（一）峨嵋派拳术技艺具有浓厚的攻防搏击意识四川人自古以来生活在地处&西僻之壤&的四川盆地，气候特殊、地形复杂，巴蜀民众勤劳勇敢，尚武善斗，素以灵巧著称。因此，凡练峨嵋派拳术必须带着深厚的攻防搏击意识（即带有强烈的敌情观念），做到与假设之敌进行模拟拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身灵步活，拳脚生风，击法变换于瞬间，做到&有形打形，无形打影。&峨嵋派拳术技艺的深厚意识， 峨嵋七星拳是拳师们在长期的习武实践中产生的。是拳师们大脑这种高级组织的特殊物质的机能，练峨嵋派拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。（二）峨嵋派拳术具有四川地方拳术的特殊属性。中华武术源远流长，在发展过程中，由于种种原因而形成了众多的技术流派，峨嵋派拳术技艺，除具有中华武术的普遍性之外，还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。这些特点，就是峨嵋派拳术技艺的特殊属性。在峨嵋派拳术技艺的发展过程中，拳师们不断地吸取各技艺流派技击精华，充分发挥四川人机智灵巧、顽强勇斗精神，打法则以偏侧滚进、单边攻防、以巧制化、以小制大等特点，从而使其技艺不断创新、不断发展。这种在继承中华武术固有的蔟防技击性和运动形式基础上，充分发挥四川人拳术技艺独特打法、使之扬长避短，从而使峨嵋派拳术技艺既有中华武术的普遍属性，又具有四川地方拳术的特殊属性。峨嵋棍峨嵋剑 峨眉武术五大派峨眉武术五大派一、黄陵派。黄陵派技击风格属于僧门和岳门，流行于成都一带。此派名称来源传说有四：其一，传说为庙名；其二，源自成都照烈皇帝（刘备）的陵墓名；其三，传说清嘉庆年间黄林道人所传武艺；第四种说法是说黄陵派是从陕西流入四川的武术流派，因中华民族始祖轩辕皇帝葬于陕西，故名黄陵派。二、点易派。点易派流行于川东一带。川东涪陵地区点易洞，相传因明朝理学家菜夫子曾在此洞中研究易经而得名，此派技击风格也属僧门、岳门。三、铁佛派。铁佛派流行于川北一带，此派亦称云顶派。铁佛和云顶之称谓可能源自铁佛寺寺名，此派武术风格属赵门和杜门。四、青城派。青城派流行于川西一带。相传清朝雍正年间，少林李金钩禅师（人称李剑侠）学得此术。乾隆二十三年，金钩禅师传艺于侄子李泰山。李泰山18岁时，不愿为僧，私自跟随耍把戏的艺人来川，安家于灌县渡口乡，后传艺于四川灌县青城山一带。青城山是道教圣地，道家习武者不少，这一带民间练武之风很盛。五、青牛派。此派流行于川东一带。川东丰都县道教盛行，当地有一青牛山，故而得名。历史上的峨眉派历史上的峨眉派　　记者从原四川省社科院乐山分院院长魏奕雄处，基本弄清了峨眉派的历史渊源。　　魏奕雄在当地是颇有名气的文化人，长于史料的梳理和研究。他虽不习武，却对本土的峨眉武功怀抱一腔热情，是国内为数不多的、完整整理过峨眉派武功历史源流的学者。他告诉记者，峨眉派的起源，可追溯到春秋战国时期。　　当时，不少文人方士为躲避纷乱的世事，选择隐居峨眉。其中一位名叫司徒玄空、号动灵子的武士，在与峨眉灵猴的朝夕相处中，模仿它们的动作创编了一套攻守灵活的&峨眉通臂拳&，招徕众多学徒。因为司徒玄空常身着白衣，也因此被称为&白猿祖师&。在四川地区，&白猿祖师&的传说和名声十分响亮，直到唐代，诗人李白还在《结客少年场行》中写到&少年学剑术，凌轹白猿公&，将剑术优良的少侠比作&白猿祖师&。　　战国末期秦吞巴蜀、三国时期连年征战、两晋南北朝时氐羌与僚人的大量涌入，都为巴蜀地区武术吸收中原及其他地区(包括少数民族地区)武术的长处提供了机会。在汉末魏晋时期，道教与佛教先后传上峨眉山，道士通过&吐纳、引导&等内练法门练成气功，僧人则常在打坐之余练拳踢腿、舞枪弄棒。时间一长，道教的养生气功便与山民的狩猎技艺相杂糅，开创了独树一帜的峨眉僧门武术。　　从东汉开始，峨眉山逐渐成为中国佛教四大名山之一。宋朝时，其作为普贤菩萨道场，武僧数量急剧增加。到南宋建炎年间(公元年)，精通医学的白云禅师根据阴阳虚实和人体盛衰的机理，将按摩术、点穴、布气、针灸引于功法中，创编了&峨眉临济气功&。这种集医、道、佛、武术精华于一身的功法共有12节，后人于是形象地将其称为&峨眉十二桩功&。同一时期，峨眉山上还有个德源长老，他模仿猿猴腾跃翻滚的动作编出一套猴拳，因为德源眉毛纯白，人们尊称其为&白眉道人&，他所创编的拳术则叫&白眉拳&，一直流传至今。德源长老还将峨眉山僧道的武技资料搜集起来，编写了《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉武术实践作了系统总结。这本书是目前能找到的有关峨眉武术最早的文字资料，也是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。　　明清两代，中国武术进入鼎盛时期。当时，经武林人士共同认证和推选，巴蜀地区武术、中原地区武术和发源于道家的内家拳法，被正式命名为峨眉派、少林派和武当派，我国传统武术三大门派名称由此产生。　　历史发展到清末。太平天国翼王石达开的&秘书&何崇政，兵败后隐居于峨眉山研习峨眉武术，撰写了《峨眉拳谱》。拳谱的开篇写道：&一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。&这里的&五花&、&八叶&就是现在峨眉派下两种著名的门派分类方法。&五花&是从地域角度将峨眉分为黄陵、点易、青城、铁佛(云顶)和青牛五大支派，&八叶&则从技击风格的角度将峨眉分为僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会、慧八大门。据了解，除字门弟子较少外，其余七个门派，到目前仍各有一定数量的传人。峨眉派武术特点自古以来，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺观的僧道人家，在参禅拜佛之余，弄枪使棒，练拳踢腿，逐渐形成了全国闻名的峨眉派。峨眉派兼备佛家与道家之长，既吸收了道家的动功，又有佛家禅修的基础，独创了一套动、静功相结合的练功方法。这种练功方法与各种拳术、器械套路及散打技艺结合一起， 组成了峨眉派武术体系。与此同时，千百年来四川民间也流传着独特的武功，相习成风，经世不衰。
峨眉派理论上主张动功与静功并重，著名的&峨眉十二桩&在动功上分为：&天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥&十二大式。静功上讲究六大专修：&虎步功，重捶功，缩地功，悬囊功，指穴功，涅磐功&，其中尤以&指穴功&的三十六式天罡指穴功最具威力，既可按摩治病，又可作为武功制敌。] 据四川老武术家赵子虬介绍，峨眉派与少林派，武当派都强调&体用兼备，内外兼修&，即：健身之道与攻防技击相结合、内功与外功相结合，但三派的风格不同，各有所长，从&内外&&刚柔&&长短&三个方面可以区别： 一、内外：少林派以攻架见长，有外家拳术之称。武当派以呼吸见长，有内家拳术之名。峨眉派则主张内外相重。 二、刚柔：少林善刚，武当善柔，峨眉派认为：&过刚则折，过柔则锩&，主张&亦柔亦刚，刚柔兼备&。 三、长短：少林派多用长手，武当派多用短手，峨眉派主张长短并用。 峨眉派武术善用五峰六肘之力。五峰即：头、肩、肘、臀、膝；六肘指：上肘、下肘、左肘、右肘、回肘、倒肘。攻防技术上讲究手脚灵活。&腾、挪、闪、颠、浮、沉、吞、吐&是峨眉派的主要技击方法。明代唐顺之写有&峨眉山僧演拳歌&，生动形象地描述了峨眉派拳术的特点。 峨眉派武术特别注意&武德&&仁术&&养气&，要求练武的人必须要有一颗正直善良的心，俗话说：&不讲武德就是武贼&，因而各种武艺以防御保身为主，作为抗暴图存的一种手段，此外，练武者还要有人道主义精神和浩然之气。峨眉武术阐宗峨眉武术与少林、武当功夫鼎足而立，并称武林三大派。峨眉派是四川独特的拳术。早在春秋战国时期，有位司徒玄空道长在峨眉山仿照山猿动作创编了一套&峨眉通臂拳&，因其常穿白衣，徒众们称其为白猿祖师。隋朝末年，云游到峨眉山的少林寺武僧云昙将少林拳法授于峨眉僧人，并结合佛教修习禅观之法，吸收了道家的养生功和民间狩猎攻防技艺，形成了独特风格，才开创了峨眉&僧门&派。宋翰以后，峨眉山是普贤菩萨的道场，成为我国佛教四大名山之一，僧人大增，其中有很多武僧。南宋时，峨眉山有位白云禅师，他将阴阳虚实与武术中的动静相结合，创编出&峨眉十二桩功&。又有德源长老模仿猿猴跳跃、腾挪动作编出一套猴拳，并写出了《峨眉拳术》一书，在理论上对峨眉派武术作了系统的总结。由于德源和尚眉毛纯白，人称&白眉法师&，故武术界又将猴拳称作&白眉拳&。明朝，著名道士张三丰曾隐居峨眉山中，将武当拳法与峨眉武术揉杂在一起创编了&武当内家拳&。同时与峨眉武僧创编了峨眉太极拳、太极剑。明右佥都御史（公元1507年～1560年）曾来峨眉山观看一道人的武术表演，写下了《峨眉道人拳歌》，形象地描述了道人的精湛武功：其硬功，一顿足则&岩石迸裂惊沙走&；其柔软，&百折连腰尽无骨&；其灵活，&一撒通身皆是手&。从起势到收功，动作变化莫测，套路清晰完整。清初，有位峨眉山武僧在传统功法基础上，与青龙（蛇）、白鹤的动势结合，新编了&六乘拳&，现流行于南充一带。又传，峨眉山万年寺一道长在深山长期观察群猴相斗和蛇兽相搏之态，取猴的机灵、蛇的柔猛融入拳中，创编出&火龙滚&为主的拳术，因万年寺楹联中&黄林&二字，遂取名&黄林派&。大坪寺僧创编了&浪子燕青拳&，今富顺一带有传。白龙洞湛然法师，博采众长，结合自身特点，写了《峨眉拳谱》一书，使峨眉武术理论更趋完善。嘉庆年间，峨眉龙神堂极善法师从清音阁附近黑龙江水旋绕飞升中悟出练拳之道，将自己原学的形小而弱的蛇行拳，改为形大势长、拳刚掌巧、腿多变化的拳路，开创了&乌龙拳&，苦练十载乃成。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，为发扬峨眉武术，遍访大江南北、长城内外，苦心编出&峨眉子午武术&。光绪年间，广西桂林有位姓周的侠客，来峨眉山与僧道拳师切磋武艺，共同创造了&字门拳法&。大内高手董海川（八卦掌创始人），来峨眉山得佛道修炼启示，结合武术动作，不断丰富、整理，完善了&八卦门&体系，此拳现流传于峨眉、成都、宜宾、自贡、雅安、万县等地区。民国年间，峨眉派雄风犹存，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有&峨眉剑仙&之誉。1936年之后，朱国福、朱国祯、张之江、马元基、王树田等人来川传授形意拳。1942年，原南京中央国术馆从南京迁到重庆，部分师生在重庆国术馆传授形意拳，朱国福先生结合峨眉派道教、佛教的练功方法和治病强身原理，以及西方拳击的技击特色，独创一派&峨眉形意拳&，此拳现流传于重庆、成都、峨眉、内江、攀枝花等地。峨眉派武术经过上千年的演变和发展，逐渐形成了刚柔相济的风格，它兼融佛家与道家之长，既吸收了道家的动功又有佛家禅修之基础，独创了一套动静结合的练功方法。这种方法与各种拳术、器械结合一起，形成了峨眉派独特的体系。《峨眉拳谱》曰：&一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。&其中&峨眉月&即指峨眉武术；&五花&指峨眉武术五大派，即黄陵派、点易派、青城派、铁佛派和青牛派；&八叶&指峨眉派武术八大拳种，即僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门和会门。峨眉武术五大派一、黄陵派。黄陵派技击风格属于僧门和岳门，流行于成都一带。此派名称来源传说有四：
其一，传说为庙名；
其二，源自成都照烈皇帝（刘备）的陵墓名；其三，传说清嘉庆年间黄林道人所传武艺；第四种说法是说黄陵派是从陕西流入四川的武术流派，因中华民族始祖轩辕皇帝葬于陕西，故名黄陵派。二、点易派。点易派流行于川东一带。川东涪陵地区点易洞，相传因明朝理学家菜夫子曾在此洞中研究易经而得名，此派技击风格也属僧门、岳门。三、铁佛派。铁佛派流行于川北一带，此派亦称云顶派。铁佛和云顶之称谓可能源自铁佛寺寺名，此派武术风格属赵门和杜门。四、青城派。青城派流行于川西一带。相传清朝雍正年间，少林李金钩禅师（人称李剑侠）学得此术。乾隆二十三年，金钩禅师传艺于侄子李泰山。李泰山18岁时，不愿为僧，私自跟随耍把戏的艺人来川，安家于灌县渡口乡，后传艺于四川灌县青城山一带。青城山是道教圣地，道家习武者不少，这一带民间练武之风很盛。
五、青牛派。此派流行于川东一带。川东丰都县道教盛行，当地有一青牛山，故而得名。峨眉武术八大门一、僧门。隋朝末年，少林寺一高僧（云昙）云游至峨眉山，传少林拳法及功法于该地，后峨眉僧人以此拳法为根基，结合当地人的特点和技艺，形成了自己独特的风格，由于此拳是僧人所传，故称&僧门&。其特点是多拳少腿，长短相应，刚柔相济，窝裆行步，讲究重硬，步法稳固，招式分明、发力沉脆，刚劲有力。其套路有：火龙拳、练步拳、大连环拳、虎豹拳、六通拳和白龙剑等。僧门流行于川西、川南一带。二、岳门。此拳源于山西，假托创始人为宋代民族英雄岳飞之后，故称&岳门&。其特点是分中桩和矮桩，拳势八巧，讲究重硬，勇武刚捷，四平短马，意气合一，直臂劈打，肩臂用力。出拳时前手需外旋成圆，多利用五峰六肘之力，面对面迎战敌手。其套路有金锁手拳、岳家拳、十二连拳、游禽拳、头部拳、白猿望桃和九滚十八跌等，器械多使棍，颇具实战价值。此拳流行于川东、川南一带。三、赵门。相传此门源于宋代，后人假托创始人为赵太祖而得名，其特点是：翻腾跳跃，舒展大方，和南派&踢不过膝&的技击风格迥然不同，但赵门无旋风脚，只有单腿横击。其套路有太祖红一路、二路、梅花肘、黑虎拳、燕青拳，器械有钩镰和双刀等。此拳流行于川南一带。四、杜门。相传明朝末年，四川成都杜官印武艺超群，授徒于成都一带，杜官印还结合弟子们的特点，创编出异于各派的功法，后学者不忘杜师授艺之恩，便把杜官印之姓立为派名。其特点是以一气、二力、三心、四向、五虎、六合、七星、八卦为基础，每项由八个单手组成，少用拳多用掌，封闭严密、善使柔劲。此门讲究跌法，但不同于摔法，主要以破坏对方重心取胜，其套路有问津拳、鹞子拳，器械有枪、棍、大刀等。此拳流行川北。五、洪门。起源于清顺治十八年（1661年），明将郑成功为恢复大明江山，在台湾创立名为&金台山&的门派组织，以教武为名，广招人马，积极备战，并以明太祖朱元璋年号&洪武&的&洪&字立门，故名。其有南北派之分，南派首重眼神，要求神、气、力合身，以力服人、以威取胜，硬打直上，劲透过身，沉捶二力，哼哈二气力抵千斤，刚劲有力；北派讲究拳势舒展，招式清晰，四平大马，挤封劈连，消身走马，含胸塌腰，旋腕踢腿，闪展灵活，扁侧进击，腾挪敏捷，善攻善守。其套路有洪拳（亦称红拳）、子午捶、葡萄架捶法、青龙手、武松手和二路红，器械有五秀刀、蟠龙枪、春秋刀、棍、板凳、双钩等。此门流行于成都、重庆、乐山、万县、达县、涪陵等地。六、化门。亦称蚕闭门，&蚕&即指行拳时如蚕吐丝，连绵不断；&闭&即指应敌时紧封敌手，避实就虚。化门风格和洪门相反，没有大开大合的动作，却以柔化小巧为主，多用手腕化敌劲，或引进落空。其特点是重单手，讲化劲，借力巧打，手脚轻快，手法讲究抡、拿、断、擗，善使&寸劲&，势练干着，一熟为先，打时以快、硬为上，打人须在五行中。较技时讲究有形打无形，无形打化，&缠绕短线一炮&攻击对方取胜。其套路有化门单拳、火连拳、八化拳和三十六闭手（四川南拳），器械有白虎鞭、抱月双刀、双锏、披棍等。此门流行于成都、重庆、乐山、万县、达县和涪陵等地。七、字门。此门收式必摆成规定的&之&字形或&一&字形，因此得名。其特点是&字&门拳术没有固定的套路，以字取意，动作可多可少，时间可长可短，高桩长手，功架起伏大、脚法少，出拳时用鼻发声。其套路有字门拳、七捶拳、九捶拳、八卦刀、亭字功，定字功、之字功和十二神手，器械有六合棍、双刀等。此门流行于内江、达县、大竹、巴中、自贡等地。八、会门。会门亦称慧门，其架式与字门相仿，手起阴阳，步行八卦，意、气、力一体，风格别致。但会门主张&观师默像&，迷信色彩较浓，练拳时渗杂咒语。其特点是动作简炼朴实，拳势刚劲，气势磅礴，刚柔相济，步稳身活，神形贯注，上肢灵活，出拳有力。讲究头正身直，三步六合，七拳并练，气沉丹田，开眼吞气，聚气敛神，呼吸自然，吞吐浮沉，气意、力配合。其套路有总择手、七星拳、五形手、风拳、神手、雪花拳和金、木、水、火、土五拳。器械有吕公拐、板凳拳。此门流行于合川、大足、重庆、内江、雅安、天全等地。除上述五大类、八大门外，四川省还有子午门、铁臂金刚门、盘破门、方门、向门、罗门、六合门、拦手门、自然门、燕青门、八卦门、形意门、太极门、螳螂门、法门、潭腿门、于门、绿林门、昆仑派、余家门、松溪内家门、子母南拳、高嘴山李家拳、翻子拳、象形拳、武当拳、联门拳、查拳、八极拳、通臂拳、苏门拳、周家拳、杨家拳、荡手拳、梅氏拳、明海拳和子母拳等传统峨眉拳种和外来拳种，它们风格各异，各有特色。由此可见，峨眉武术流派拳种甚多，纷繁复杂。峨眉拳学是一门系统科学，但是目前峨眉派的发展却落后于&少林&、&武当&，尚待广大爱好者和有志之士来开发和振兴峨眉武术，让峨眉武术这明珠更加璀夺目。峨眉武术创始人及部分高僧贤人简介峨眉山是峨眉武术的发源地，自战国司徒玄空以来，涌现出了一批峨眉武术的创始人及精通武术的高人。由于他们一代又一代的创造、发展和传承，构成当今庞大的峨眉派武术体系。现将峨眉武术创始人及部分高僧与武林贤人介绍如下：战国&司徒玄空相传，战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃&越女剑法&、&玄女剑法&和&猿公剑法&。而&猿公剑法&便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出&峨眉通臂拳&，引来众多弟子拜师求艺，故称其为&白猿祖师&。据《四川武术大全》记载：&春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。&《中国武术史》记载：&战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。&《乐山志》记载：&白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。&司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人，他编创的峨眉通臂拳，在民间长期辗转流传中不断发展。除拳术外，还有通臂掌、通臂功、通臂棍等练法。北朝东魏&淡然大师（据《峨眉山志》载）俗姓林，号时茂。（峨眉武术创始人之一）原为东魏孝静帝廷下武将，封镇南将军。因与上司高欢之子高澄不合，便到泽州（今山西晋城）析成山问月庵出家，法名太空，别号淡然。后到南朝金陵寺寄住，因与住持钟守敬不合，到峨眉山中峰寺修注，并扩建中峰寺，据明人所撰《禅真逸史》载：淡然约生于梁武帝天监得间（公元502&519），死于隋恭帝义宁元年（公元618年），在世100余岁，他圆寂前作&辞世颂子&云：杀人如麻，立身似砥。宠辱不惊，恬淡是非。酒吸百川，肉吞千。醉卧中峰，羲皇自拟。皓月清风，高山流水。长啸狂歌，何分角微。心证菩提，法舟相舣。生彼莲花，逍遥无已。南宋&德源法师有文字记载，峨眉武术始于南宋时代。南宋时期，峨眉山有个法号德源的僧人，原是一个游方僧，武艺高强，因其眉毛为白色，故人称&白眉道长&。德源和尚创作编了一套拳术，称为&白眉拳&，一直流传至今，主要流行于四川、广东、香港、澳门等地。此拳的特点是模仿山中的白猿，在树林上跳跃翻滚，手舞足蹈，敏捷异常。德源法师不仅武功非凡，而且文采出众。他收集峨眉僧道武术之长，结合自身经验，编写了《峨眉拳术》一书，引书是有关峨眉武术的最早文字记载。从此以后，峨眉山佛教才有了较为系统的武术理论和实践经验。在中华武林中形成了自己的体系和风格。南宋&白云禅师南宋末年，峨眉山临济宗白云禅师由道入释，兼研密宗，精于歧黄之术，创立了&峨眉临济气功&，一直在临济宗内部流行，不得外传，故称&临济气功&。临济气功集医、释、道、武功之精华于一炉，寓内功导引接跷术、点穴、布气、针灸于功法中，融养生、医疗、技击、开发智能为一体，迄今已有近800年的历史。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师考证：峨眉临济气功产生于南宋时代，是峨眉武术中的重要一支。经过数百年的实践，峨眉临济气功早已形成了一整套独特的民间治疗专技和理论，现已被社会公认是门较理想的功法。其功法共12节，故称为&峨眉十二桩功&，古谓四通八达的道路曰庄。峨眉临济气功有12套修练气脉内景功法练法，其排列顺序为：天地之心、龙鹤风云、大小幽明。即天字庄、地字庄、之字庄、心字庄、龙字庄，又称游龙庄、鹤字庄，又称鹤翔庄、风字庄，即旋风庄、云字庄，又称拿云庄、大字庄、小字庄、幽字庄、明（冥）字庄。明末清初&吴殳吴殳（1611年&1695年），江苏娄江人，号仑尘子。少年酷爱武术，曾从师朱熊占学习峨眉枪法，从渔阳老人学习剑法，从郑华子学习马家枪法，对各种兵器都有研究。清军入关后，他不求仕途，专攻武术，并著书立传。他的《手臂录》一书，以精确解释各种枪法而著名。书中对峨眉枪法进行了较为详尽的论述。他在书中写道：&西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空室，练习二载，一旦悟彻，遂造神化遍游四方，莫屯驾并。&&枪法一十八扎，十二倒手，攻守兼施，破诸武艺。&在峨眉枪法中，有沾心、沾身、动静、攻守、审势、形势、戒谨、扎手、倒手，破诸器，身手法等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。清初&湛然法师湛然法师系四川名山人，本名何崇政，太平天国翼王石达开的&记室&（秘书），随石达开兵败之后，云游川西，川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，后削为僧，法号湛然。锡住峨眉山白龙洞多年，撰有《峨眉拳谱》一书。开篇有诗：&一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。&据武林专家分析，这四句诗是描述当时峨眉武术门派众多，兴旺发达的形势。其中，&一树&指峨眉武术，&五花&指巴蜀五个地区，而&八叶&则指四川武林中的&僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会&八个门派。&五花八叶扶&意味着五个不同地区的流派和八个拳术门派是犬牙交错，互相影响，互相支持。近代&永庆、永晖（据何志愚《佛教圣地峨眉山》载）永庆、永晖同是峨眉山&冰雪庵主&果瑶法师的高足（指出家，并非指武艺），他俩既是同师道友，又系同堂同时受戒和武林同道。永庆是河南人，年初稍大于永晕，在国民党宪兵营当过排长，建国前病死于华阳县中和扬田家寺。在武术上硬功永于永晖，柔则永晖较强。有两件事是我亲眼所见。一是1953年冬的一个深夜，是夜月光如泻，清辉朗彻，我因入厕，刚一揭帘，猛见一个人影徘徊在&六也亭&下，（亭在成都文殊院）其芒影像是永庆，屏息而观其动静，陡见他，绕大树三匝，腾起一腿往树身踢去，顿时黄叶纷飞，宿鸦惊起乱舞，树影晃动不已，此树颇粗壮，非具千钧之力实难动摇其本。一是1938年夏，永庆手持短锄，身负草荐、食物、水瓶，从三千多米高的摄身岩腾空直下，像晴蜓点水般地轻攀到底，特为掩埋一女尼尸体（女尼因摄身死于岩下）。表现他勇武和悲愿的崇高德行、菩萨心肠！永晖原籍重庆，不详其姓氏，身材短小，全身柔若无骨，幼年多病而习武。武功以软劲为主，尤以&醉八仙&和&猴拳&出名，傍涉戈矛剑战，弓马也较料熟。1932年到金顶出家，出家因级及前阶段所操何业均不知悉。1935年诣成都文殊院受戒始得相识。晖，性诙谐真挚，故僧俗老幼均乐与游。1936年春，在少城公园武术馆参加武术竞赛获优质奖章并邀请大家吃了个热闹。1936年又前往参与竞赛，在&擂台&上击败了中央军校北较场教官某，该教官当着军校的士官兵众大失其尊严而震怒的说：&和尚！明年还敢不敢来？&永晖毅然地回答：&奉陪！&就此结下了恶因。1937年教官某，经过一年的活动从上海聘了一名武林永手，意必置永晖于死地而后快。永晖怕有失出家人的戒规，心里也有些胆怯，想回峨眉避免这场恶斗。适海灯在蓉，为永晖打气说：&去！胜则止步，如败，就往擂台左角下走，我掩护你。&永晖鼓足锐气前往应战。比赛当天永晖和不出面的海灯约好时间，我也同二十多位同学立在台下，暗暗为永晖祷告。前两天都是某与永晖角斗，第三天决赛时，出场的竟不是原来对手，而是一身高两米左右的健汉，大家都暗为永晖吃了一惊，认为矮小的永晖如何能敌得过这样的对手？殊如永晖能取胜者恰在他身材短小灵活。对手&大鹏展翅&般的猛势向永晖扑来，永晖趁其腾足之机，一个&黑虎钻裆&向对手跨下冲出，旋身一个反掌，打得对方鼻血长淌，观众轰雷似的掌声叫好。晖乘势往预计方向奔下如去。忽然四面响起了&咔喳！咔喳！&&&声音，似在板扣手抢，这时我们已簇拥着永晖奔出公园的大门了。从此以后永晖再也没有上过擂台，也由此绝口不谈武术，心灰意懒地住在冷坛破庙中，不久被&高农&聘去作教练。每月薪水四百余元，长期住在成都北郊糍粑店观音桥附近的金象寺。金象寺宽敞而朽败，四壁洞然，晖独居一室，室中只有几只刀枪和一口剑，长约1.5米，榻上败絮一绺，别无他物。榻周围列酒瓶几十只。晖昼出夜归从榻上倚壁当卧，醒时顺手攫一瓶，咕噜罄尽又复鼾声入梦。于室侧自制一灶如塔形，嵌小陶罐八只，灶下举火则所有陶罐同时冒气，罐中食物随食随益，食毕则息其火。亦未加盖，曾有青蛙跃入罐中亦蒸食之，晖则不知也。有时入观音小酒店间，或醉卧桥畔，里人则拥之归寺，恒如也。里人敬其坦率诚实，未尝有怨恶心。1947年夏，晖约我同伍瑞图先生（伍先生为余学琴老师）到寺品尝他所烹的&碎皮鱼&始亲睹其清苦如此。永晖天性好客，不修边幅，夏则赤膊行市中，冬则鹑衣百结，系以棕绳，得钱必随手花光而后快，无钱则枯坐如入定僧。里人或校中不见晖至，则送食到寺习以如常。
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