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本文为《杨氏太极拳大、中、小架的实践与认识》系列文章的第二节。全文共四节，本刊将一期一节，逐月刊出，请留意阅读。上期刊出的是第一节《杨氏太极拳大、中、小架的由来》。
　　拳论云&先求开展，后求紧凑&。故有拳家将&开展、紧凑、守中&形式上的区别，作为鉴别杨氏拳大、小、中架的尺度。笔者觉得否则。太极拳是练圆的拳，无圆不太极。此圆可无限大，亦可无限小，故小架紧凑亦可开展，大架开展亦能紧凑，中架守中，既能开展，又能紧凑。究其何时紧凑、何时守中、何时开展，皆取决&因敌变革示神奇&的需要，又岂能以牢靠稳定的模式机器应对之。
　　尚有拳家认为，&杨氏太极拳拳架按姿势的坎坷或行动的幅度分为大、中、小架&。笔者觉得，此说亦未能深入事物的本质，只是逗留在&拳架形式&上看问题，而要弄大白杨氏拳大、中、小架的区别，则区别不在形式而在内容，不在表象而在实质。
　　那么，杨氏拳大、中、小架到底有何区别呢？
　　小架即用架，今人习惯上称&少侯架&；中架即练架，今人习惯上称&健侯架&，此二架均为杨氏拳母架；大架为母架的改革架，为杨氏拳子架，今人习惯上称&澄甫架&。
　　小架、中架与大架对比，内容、练法要富厚、巨大得多：同是揽雀尾掤手，小、中架有肩圈、胸圈、腰圈三道圈，大架改革为一道胸圈；同为三趟云手，小、中架有一开一合、两开两合、三开三合之分，大架改革为一开一合；同为两趟倒撵猴，小、中架有猫扑、採挒肘靠之变手，大架改革为一翻一开走定势；同为玉女穿梭，小、中架含有偷桃、辘轳、簸箕、传梭等拳势变革，大架改革为只取定式走四隅角；同为回身白蛇吐信，大架减去了小、中架雀鹊穿枝变手；同为阁下分脚变回身蹬脚，大架抽掉了小、中架中的挂树&&篇幅所限不能式式罗列。概而言之，大架是杨澄甫对父健侯、兄少侯拳架加以改革之修定架。
　　小架是杨氏拳快架、用架、技击架，中架是杨氏拳的慢架、练架、功力架，大架是在杨氏拳原有用架、练架基本上，出于化繁为简、变难为易、汰劣（如震足、发力等）存优、普及推广、改良更新等方面思量，而形成的杨氏拳新架。
　　这就是杨氏太极拳大、中、小架的实质。
　　武术是冷武器时代的宠儿，杨氏拳用架、练架适应&露禅闯天下，班侯打天下&的需要，是纯粹的武技拳学；而杨氏拳大架的问世、&定型&，则符号着杨氏拳从单一拳学向医疗体育、强身健体、养生怡情、博击防卫等多成果的转轨。
　　杨氏拳小架圈小劲坚、刚猛犷悍，行动秀美高难，健侯宗子少侯先生独得其全，清末民初时成为该拳系的代表人物。少侯脾性孤介暴燥，选择传人条件极为苛刻：&一不教看着不顺眼的；二不教不是学拳料的；三不教经不起吵架的&，是个有名的&三不教&。小架学练难度较大，加之少侯解说安分守纪、古板尖刻，尝言&祖宗的对象是不能改变的，我怎么学的就怎么教&&&，学员难以耐受他那种残忍的训导方法多敬而远之，因此，非有非凡机会、缘分者不能得之，而这正是杨氏拳小架缺少传人的主要原因。1925年陈微明《太极拳术》载：&少侯传田兆麟、尤志学等，许禹生亦从少侯学&；1937年吴图南《国术概论》载：&少侯传东润芳、马润之、尤志学、田兆麟、乌拉布&；见著于媒体报导的少侯传人有田兆麟、吴图南、顾履平、张虎臣（笔者按：2006年河北永年永年太极拳志》所载，与之相仿）。
　　从有关资料阐明，诸前辈所练杨氏拳小架均与杨澄甫定型架的行动名称、行动顺序根基一致（笔者按：此事可证大架源于小、中架，本文将在第三节《张虎臣先生传教的三个套路一趟拳》中展开阐述），所差异者在于拳势巨大、拳速奇快、身法变革相异，气势气魄差异罢了&&
　　杨氏拳中架螺旋折叠、乱环迷眼、行动优雅细腻，健侯先生是该拳架代表人物。健侯脾性祥和，民国初期太极拳面对成长机会时年岁已高，大部门门生遵嘱转到其子杨澄甫名下，2006年永年撰《永年太极拳志》173页载，健侯传人除宗子少侯、次子兆元（早死无传）、季子澄甫外，门下只列许禹生一人。
　　吾师张虎臣先生言，健侯架缓和畅舒，不快不慢、不刚不烈，拳势如长蛇回旋飞翔，练之极长功力，是杨氏拳快架、用架的基本架。从1921年许禹生所著《太极拳势图解》观览，书中图片，虽有中架粗框，却非中架原样，反而与杨澄甫1919年拳照（详见陈微明著《太极拳术》）无大区别。由此可证，许禹生亦对杨健侯所传之太极拳做了改良，且改良的思路与杨澄甫基内情同（笔者按：清末民初，冷武器时代竣事，是中国武术各类流派图保留、谋成长而互融借助、兼包并蓄的时期、故有识之士，出格是太极拳的主要传人们，如杨澄甫、许禹生、吴鉴泉，王茂斋等，不谋而合地在摸索太极拳成长偏向，从而掀起了太极拳改良海潮）。只是许禹生其时社会勾当极多，直接从事太极拳解说时机少少，其传人除山西王新午、北京张虎臣外，不见有其他传人的信息披露。
(责任编辑：夔鼍)
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&&&&拳论云“先求开展，后求紧凑”。故有拳家将“开展、紧凑、守中”形式上的区别，作为判别杨氏拳大、小、中架的标准。笔者以为不然。太极拳是练圆的拳，无圆不太极。圆的几何图形，可无限的放大，亦可无限的缩小，故小架紧凑亦可开展，大架开展亦能紧凑，中架守中既能开展，又能紧凑。究其何时紧凑、何时守中、何时开展，皆取决“因敌变化示神奇”的需要，又何能以固定不变的模式机械应对之。
&&&&还有拳家认为，“杨氏太极拳拳架按姿势的高低或动作的幅度分为大、中、小架”。笔者以为此说亦值得商榷。拳架高低、动作幅度皆拳架形式，架低步大、拳势幅度大开大展，底盘虽稳，身形必不灵活，且胸肋暴露，易为敌乘；架高步小、拳势幅度收缩，身形虽活，底盘却欠稳固，也易被敌所乘。中国武术发展至内家拳、太极拳，其人文情志、哲学智慧、思维模式，行为方法均达前所未有高度，对敌战略战术讲求“有理、有利、有节”，礼让为先、留有余地，后发制人，“稳准狠”原则下“稳”字当头（笔者按，这也是中国武术与西方拳击的主要区别。西拳弱肉强食，讲求当仁不让、出手见红，“狠准稳“原则下“狠”字当头），因此，拳无论何种架别，均应因人、因地、因时制宜，身形高底、步法大小适度，上盘松沉、中盘活泼、下盘稳固，以达起动迅捷、进退自如，移形换位转变灵活恰到好处，方能舍已从人、随机就势、借力打力，“白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”而不拘一格，又何必以“拳势高低或动作幅度大小”论。
&&&&若议杨氏拳大、中、小架有何区别？笔者以为，区别不在形式而在内容，不在表象而在实质。
&&&&小架即用架，今人习惯上称少候架；中架即练架，今人习惯上称健候架，均为杨氏拳母架。大架为母架的改造架，为杨氏拳子架，今人习惯上称澄甫架。因此，小架、中架与大架相比，内容、练法要丰富、复杂的多：同是揽雀尾掤手，小、中架有肩圈、胸圈、腰圈三道圈，大架改造修正为一道胸圈；同为三趟云手，小、中架有一开一合、两开两合、三开三合之分，大架改造修正为一开一合；同为两趟倒撵猴，小、中架有猫扑、采挒肘靠之变手，大架改造修正为一翻一开走定势；同为玉女穿梭，小、中架含有偷桃、辘轳、簸箕、传梭等拳势变化，大架改造修正只取定式走四隅角；同为转身白蛇吐信，大架减去了小、中架雀鹊穿枝变手；同为左右分脚变转身蹬脚，大架抽掉了小、中架中的挂树……篇幅所限不能式式列举。概而言之，大架是杨澄甫对父健候、兄少候拳架改造、革新所为之修定架也。
&&&&小架是杨氏拳快架、用架、技击架，中架是杨氏拳的慢架、练架、功力架，大架是在杨氏拳原有用架、练架基础上通过持续不断的探索，化繁为简、变难为易、汰劣（如震足、发力等）存优取精、改革更新而形成的杨氏拳新架、普及架——这就是杨氏太极拳大、中、小架的实质。武术是冷兵器时代的宠儿，杨氏拳用架、练架适应“露禅闯天下，班候打天下”的需要，是纯粹的武技拳学；武术亦应造福现代文明社会，“健候养天下”则集中体现在杨澄甫对家传拳术的改造、革新上。杨氏拳大架的问世、“定型”，标志着杨氏拳从单一拳学向医疗体育、强身健体、养生怡情、博击防卫等多功能转轨的技术革命的成功…因此，就今天杨氏拳大架桃李天下、泽润四海、风靡世界的盛况论太极拳对社会的贡献，对澄甫宗师评价多高都不为过！
&&&&杨氏拳小架圈小劲坚、刚猛霸道，动作秀美高难，健候长子少候先生独得其全，清末民初时成为该拳系的代表人物。少候性情孤僻暴燥，选择传人条件极为苛刻：“一不教看着不顺眼的，二不教不是学拳料的，三不教经不起打骂的”，是个有名的三不教。小架“阳春白雪”拳中极品，学练难度较大，加之少候宗师教学循规蹈矩、死板刻薄，尝言“祖宗的东西是不能改变的，我怎么学的就怎么教…”学员难以耐受他那种残酷的训导方式多敬而远之，因此，非有特殊机遇、缘分者不能得之，笔者以为这是杨氏拳小架缺少传人的主要原因。&
&&&&1925年陈微明著《太极拳术》载“少候传田兆麟、尤志学等，许禹生亦从少候学
1937年吴图南著《国术概论》载“少候传东润芳、马润之、尤志学、田兆麟、乌拉布”；见著于媒体报导的少候传人有田兆麟、吴图南、顾履平、张虎臣，与2006年永年官方撰《永年太极拳志》所载相仿。从有关资料分析，诸前辈所练杨氏拳小架均与澄甫宗师定型架的动作名称、动作顺序基本一致（笔者按：此反而可证大架源于小、中架，本文“3张虎臣先生传教的三个套路一趟拳”还将对此展开论述），所不同者在于拳势复杂、拳速奇快、身法变化相异，风格不同而已…愚以为前辈大家拳势风格相异属于正常现象，正如同父母的弟兄，虽有相同血缘，长相却各具特点。大架如此、小架亦如此。一种事物，自始至终总是维持着原始（来）的样子，不可能进步、更谈不上发展。近期在网上看到田嘉颖先生一篇文章，言其父田兆麟前辈小架练法，有揽雀尾三道圈，云手有一开一合、两开两合、三开三合之说…这与吾师张虎臣先生所传拳架练法极为相似。笔者愿向少候拳系各支派传人学习，以祈相互砌磋交流，将少候师祖拳艺发杨光大。
&&&&杨氏拳中架螺旋折叠、乱环迷眼、动作优雅细腻，健候先生是该拳系代表人物。健候性情祥和，民国初期太极拳面临发展机遇时年事已高，大部分弟子遵嘱转到其子杨澄甫名下，2006年永年官方撰《永年太极拳志》173页载，健候传人除长子少候、次子兆元（早死无传）、季子澄甫外，门下只列许禹生一人。健候拳架是何等样式，从1921年许禹生所著《太极拳势图解》观览，书中图片，虽有中架粗框，却非中架原样，反而与杨澄甫1919年拳照（详见陈微明著《太极拳术》）无大区别。由此可证许禹生亦对杨健候所传之太极拳做了改革，且改革的思路与杨澄甫基本相同（笔者按：清末民初，冷兵器时代结束，是中国武术各种派别图生存、谋发展而互融借助、兼包并蓄的时期、故有识之士，特别是太极拳的主要传人们，如杨澄甫、许禹生、吴鉴泉，王茂斋等，不约而同的在探索太极拳发展方向，从而掀起了太极拳改革浪潮），而且改革的思路基本相同。吾师言，健候架和缓畅舒，不快不慢、不刚不烈，拳势如长蛇盘旋飞舞，练之极长功力，是杨氏拳快架、用架的基础架，在杨拳体系中占极其重要地位。只是许禹生在民国初期为（北京）武术界领军人物，在北平体育研究社、讲习所、行健会、国术馆任副社长、副所长、副会长、副馆长（笔者按：正职多由北平市长兼任。许虽为副职，却是上述机构的实际负责人），工作极忙，社会活动极多，直接从事太极拳教学机会极少，其传人除山西王新午、北京张虎臣外，不见有其他传人的信息披露。
&&&&若议杨氏拳大、中、小架间有何联系？笔者以为三种架别练法不一，功能有别，其实质均为杨氏拳技，只不过各有侧重面而已：小架致用、偏于技击，中架主功、偏于增长劲力，大架体用兼备、利在普及。大中小架三者交相辉映，互为补充、相得益彰，从而组成了完整的杨氏太极拳体系。
&&&&小架高难、中架复杂，非悟性风慧者不能学；大架脱胎于中、小架，易于普及人皆可练。大、中、小架恰如三层梯阶，先易后难，循序渐进不难登堂入室。依笔者教学经验而论，三年大架后再学中架，中架一年后再学小架，效果较好。
&&&&&小架拳速迅捷，动作高难，难在快而不乱，中架拳路过长，拳势繁复，难在缓而不断，体力不足者难以支撑，二者均不易普及。我师张虎臣先生生前曾言，他年轻时在用架、练架上下过苦功，晚年后练的最多的还是预架（笔者门内称大架为预架，下同）。笔者对此深有感触。愚已年近古稀，（除特殊需要）最喜欢的、练的最多的是预架，原因在于中、小架过于累人，不如大架清心安神、自在舒服、安逸也。
太极拳势的主动与随动
太极拳技水平达相当高程度后，能做到腰转(动)带动、牵动、引动、拔动脚转(动)、手转(动)。在太极拳势运动中，腰与肢体其他部位的关系是主动与随动的关系。诚如拳论所说“车轮两命门，一纛摇又转”，“腰如车轴”是也。
&&&&太极拳势运动中，腰主动与肢体其他部位随动勾画着太极拳的三个“座标”：太极拳是练腰的拳，无腰不太极：太极拳是练圆的拳，无圆不太极；太极拳是练“周身一家”的拳，无“周身一家”不太极。
&&&&1、太极拳是练腰的拳
&&&&太极拳运动中，腰的动态处于极其特殊地位，诚如《永年太极拳志》(2006年版第95页)所言：“腰是全身之轴心和重心，也是丹田之所在（余按：此说混淆了丹田与命门的关系，即与《心会论》更强调“腰脊为第一之主宰”相悖）。‘命意源头在腰隙’只有以腰为轴，才能带动全身构成一个整体，节节贯穿，灵活稳健，力由脊发，步随身换……太极拳的动作实际上不是四肢的动作，而是腰的动作”。腰是太极拳势上下体转动的关健，腰动对全身动作的变化、协调乃至重心的稳定，以及推动劲力到达肢体各部位都起着关键作用。因此，太极拳是练腰的拳，腰主动与肢体其他部位随动，贯穿于太极拳势运动全过程。
&&&&拳论要求“刻刻留心在腰间”，原因在于“腰隙”为命意源、为气机开关、为旋转枢纽、为虚实变化根本、为一身之主宰。腰空松圆活，丹田气动方能“腹内松静气腾然”枢纽“活似车轮”，方能虚实变化莫测，“屈伸开合任自由”；“腰为主宰”，腰动得当，肢体其他部位方能随动有序，节节贯穿……腰主形为轴、气主动为旗、心(神)主行为令，形正则气顺，气顺则神(心)宁，故腰形、气旗、心(神)令，实为太极拳(动)气功调身(姿)、调息(气)、调心(神)之三调，互为其根其用而统一，缺一不可。
&&&&太极拳注重练腰，当有另一层含意。人的肝肾脏器位于腰部腹腔，祖国医学理论认为“腰为肾之府，肝为筋之府：肾主骨、藏精，为男子先天：肝主筋、藏血，为女子先天；肝肾同源于命门”，故太极拳独具特色的运动方式，有固肝肾、健筋骨，颐养先天、延年益寿，向生命极限挑战的意愿和功效。
&&&&拳界向有“太极腰”、“无腰不太极”的说词，《心会论》更强调“腰脊为第一之主宰”。愚意以为：太极拳的内劲运转要通过腰脊来带动四肢运转，因此拳势须松腰竖脊，脊不直，则身躯歪邪，腰不松，则整体不能灵活运转；因此拳势须松腰沉胯，脊椎节节松开，气自沉(下、归)丹田，力透两足，下盘稳固；松腰竖脊胯，百会穴上领，尾间正中下垂，脊椎骨拔开、椎管顺直自然，丹田之气自能贴背运行，通过腰脊产生内劲，上贯头顶，达于手足，成为上下一体，手足的动作与腰劲相系，使腰成为整体活动的轴心。拳谚“上下一条线”，松腰竖脊沉胯之意，只有以“腰为轴”，以“腰隙(眼、胯)为轮”来带动肢体其他部位，按拳理要求活泼运转，方可“全凭两手转”，达到“心令气旗使，自然随我便”、“合则发放去，不必凌霄箭”的境界。
&&&&“掌腕肘和肩，背腰胯膝脚，上下九节劲，节节腰中发”。愚意以为，太极拳盘架时腰主动与肢体其他部位随动的水平和质量，特别是推手、实战时我方肢体的主动随动，带动、牵动、引动、拔动对方肢体，使其失重(控)、落空、跌出的水平和质量，是审视、评判太极拳技水平、质量的重要依据。
&&&&2、太极拳是练圆的拳
&&&&太极拳运动是“太极(阴阳)图”的模拟再现，太极图(圆)的几何图形无始无端，周而复始，循环往复，拳势行云流水，绵润悠长如“长江大河，滔滔不绝也。”因此，太极拳是练圆的拳，无圆不太极。
&&&&“太极不动手，圆用腰来走”，昔年杨少侯宗师曾对吾师张虎臣()先生言，“太极拳势无处不是圆，无圆不太极。圆从何来，皆腰所为也。腰为轴，轴转带动肢体圆运。轴为旋转之蜡烛，手足为旋转之灯罩，以腰脊为轴心，画圆裹为灯笼也。灯笼愈小愈妙，先求开展，后求紧凑也。”少侯还将太极拳势的圆喻作时钟，说“习长手者，为钟之长针走大圆，习短手者，则为针之轴，无圆之形式，而有圆之妙用。”太极拳势这种腰主动、手足随动将身体裹成“灯笼”的运动形式，在少侯传与张虎臣的太极小架——太极家手(练架)、太极小式(用架)套路中，形正势圆表现得淋漓尽致：松腰竖脊沉胯，百会与会阴连线与地面相垂，稳如“坐在(尾闾)烛台上的蜡烛”正中安舒，即使海底针、斜飞式，单鞭下式等动作也不须低头弯腰俯身，以保证身体中线的正中不偏：腰主动四肢随动“裹成灯笼”，出手须三尖(鼻尖、指尖、足尖)相照、同在一个圆上，手足尖连线与地面相垂直，外圆距胸腹(视身材大小)一尺左右……圆的尺度随功夫和用意而变化：圆大至无限、圆小至星点，妙在小圈可产生大圈、快圈的向心力、离心力功效：妙在求速度时圆化为点，距离短，应力集中，迅捷无比；妙在圆满气足、柔滑坚韧，即可卸力、吸力，又能张力反弹作用于反方向力，使敌力或找不到着力点无所适从，或沿着圆的切线方向飞出，或被吸力所吞化、张力反向弹出……
&&&&太极拳势腰主动是轴心内圆的暗动(转)、微动(转)、小动(转)，带动、牵动、引动、拔动肢体其他部位随动，是轴心外圆的明动(转)、显动(转)、大动
(转)——这是对盘架子而言；若是推手、实战，则我方主动随动为轴心，内圈(圆)愈小愈隐愈好，敌方为外圆、大圆，作用于敌方的向心力、离心力愈大愈烈愈速愈妙……概而言之，腰劲越圆，周身之劲越活、越轻灵奇巧，太极拳功夫愈显出神入化。
&&&&太极拳势往复折叠，进退转换，“腰隙”遂意(拧成)“麻花”般状态的主动，带动、牵动、引动、拔动肢体其他部位盘旋成各种几何状态的圆，如大圆小圆、立圆斜圆、8字圆、相交圆、圆中圆等等，门内称之为“乱环术”、缠丝劲(力)、“螺旋力(劲)”，在太极拳博击技术中占有极其重要的地位——此说已超出拙作命题范围，恕不评述。
&&&&太极拳势腰主动与其他部位随动，“虚实随机变，妙在圆中求”，“周身如一气，浑如太极球”。因此，练太极拳腰不能(会)动(转)、势不能圆，则拳有其名而无其实，充其量只能称为“太极操舞”，而不能作武术、气功意义上的“太极拳”论矣1
&&&&3、太极拳是练周身一家的拳
&&&&太极拳势所要求的“周身一家”，涉及到形神统一，阴阳虚实、动静刚柔、进退开合、松紧蓄放、快慢起落、表里内外的辩证关系，动作与呼吸的配合，气机升降的和顺，以及天人合一、法归自然等诸多方面，内容极其丰富，不能一一论及。拙作愿就太极拳势主动与随动的协调平衡，阐述管见，以祈对“周身一家”的理解有所新义。
&&&&拳论对“周身一家”的论述，首推先贤所写．“一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”杨澄甫口述、陈微明笔述《太极拳术十要》中称之为“上下相随”。愚意以为，腰主动与肢体其他部位随动空松圆活，浑然一体，太极拳势自能举动轻灵、节节贯穿：内气营运活泼、形圆气满，拳势自能无缺陷、无凸凹、无棱角、无断续，完整一气，因而“向前退后，乃能得机得势”。倘若腰主动与肢体其他部位随动不能协调一致，太极拳势就无法做到“由脚而腿而腰，完整一气”，于是“身便散乱”，不能“得机得势
”。如何纠此偏差?先贤告诫日“其病必于腰腿而求之，上下前后左右皆然
&&&&继而言之，“周身一家”所要求的“一动无有不动，一静无有不静”，笔者理解为心意所使，腰动肢体其他部位随动，全身皆动，为“一动无有不动”；腰静(不动)，肢体其他部位随静(不动)，全身皆静，为“一静无有不静”。且须和李亦畲《走架打手行动要言》所说，“静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合”相统一。推而演之，腰松自能“一松无有不松”，腰活自能“一活无有不活”，腰圆自能“一圆无有不圆”，腰柔自能“一柔无有不柔”……主动随动“动中有静”，主静(不动)随静(不动)“静中有动”，说静不静、说动不动，自能无处不动、无处不静而动静自如、动静一体，方能做到沉重不浮，静如山岳，周流不息，动若江河，“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”。
&&&&太极拳势运动，腰主动与肢体其他部位随动和谐自然、妙若天成，心意所使自能“衣着合体”合乎规矩，周身上下前后左右、手眼身法步，折叠得当、转换到位，
(神意气、手肩肘、足胯膝)六合相统，内外合一，无处不协和，无处不圆润……浑元一体，诸法归统于自然。此即为太极拳势运动所要求的“周身一家”。太极拳势运动，只有在腰主动与其他部位随动，作到“周身一家”，方有可能达到劲整、劲实。故太极拳是练“周身一家”的拳，无“周身一家”不太极。
&&&&许禹生先生《太极拳势图解》言，“太极拳之妙全在用劲”。劲圆劲自活，劲整劲自实。欲求劲圆、劲活、劲整、劲实，须正确理解太极拳势主动与随动的关系，在练腰、练圆、练“周身一家”上下大功夫，方能登高有阶，学必有得焉。
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杨澄甫非杨氏太极拳正宗传承人 拳架心法均有异
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