《游方问道》_烛九黎著_都市_起点中文网
游四方·共20章 免费本卷共45690字
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中国这片大地自来又被称为&神州&，是有其背后深刻的意义。神州顾名思义，系指神仙所在之地，是神仙下世到人间的首站。神州这个称法昭示着在这片土地上孕育的文化是&神传文化&，神传给世人的文化，从神而来的文化当然有着神奇奥妙的内涵，所以中文里&神&的用法既多又广，例如艺术讲&神韵&、&料事如神&是谓&神机妙算&、&留神&、&神色&等等。神传...&
中国这片大地自来又被称为&神州&，是有其背后深刻的意义。神州顾名思义，系指神仙所在之地，是神仙下世到人间的首站。神州这个称法昭示着在这片土地上孕育的文化是&神传文化&，神传给世人的文化，从神而来的文化当然有着神奇奥妙的内涵，所以中文里&神&的用法既多又广，例如艺术讲&神韵&、&料事如神&是谓&神机妙算&、&留神&、&神色&等等。神传文化的特点&&半神文化、敬天尊神与重视修炼的传统，从文明的开端时起将一直延续到现代，贯穿在方方面面，当然也展现在历来的城镇之中。
孕育在神州大地的中华文化贯穿了上下五千年，城镇随着人类的繁衍而发展，历经数十朝代各不相同的建设，形成了它们各自的特色。城镇为历史提供舞台的同时，也为自己的存在与曾经的辉煌留下见证，只是作为历史大戏的舞台，世人多只注意到它与剧中人事牵扯关联的局部一面，其余的一切经常落在历史的探照灯之外，为人所忽视乃至遗忘。但城镇如同人类是个有机的生命体，有它的生老病死，也有自己的命运兴衰。本文将从神传文化的角度介绍中国的城镇发展与建设。
在中国的信史阶段之前，神州大地经历了一段上古时期。这里指的是三皇五帝统治天下的年代。由于史料与考古的缺乏，在这个时期出现的人物事多被视为神话传说。但如果我们不是把&神话传说&这个字句等同于&不可信&的同义词，而是实事求事的就字的本义来看，其实这种说法也不能认为是错的。&神话&指的不就是神说的话、经过人类代代口耳相传留下来的不就是&传说&吗？当时的中国的确是处于人神共处的时代，这些相貌特殊、天赋异禀的传奇人物，本来就是为人类奠定文化而来到神州大地，传授人们特定的技能或知识的上界生命 。
相传女娲用自己的形象造了人
相传盘古开天，女娲造人。盘古将身体化为山川河流，女娲用自己的形象造了人。在先民的思想里，人与万物皆为神所化生，所以人与天地万物以及上界生命之间必定存在着某种联系。希望藉由遵循神的旨意，或效法自然的规律，来维系这个关系，是人类心里的渴望。中国人自古以来便有&天人合一&的思想，也许就是源于对神的记忆。
最先行于人间的，是被尊称为有巢氏的神。顾名思义，&有巢&表明了他的使命，就是教导人们如何用树枝搭造简单的房屋，自此以后，人类可以脱离居住在山洞所受的生活环境以及活动范围的限制，向平原地区移居。
三皇一般指燧人氏、伏羲氏与神农氏。这个&氏&与有巢氏的氏一样，皆为后人所尊称，氏的原始意义是神衹之意。三皇的出现代表了人类向三个不同的文明阶段迈进：通过燧人氏，人们学会了如何使用火，进而学会烹煮熟食：伏羲氏则教人结网捕鱼、驯服野兽为人服务：而神农氏教导人们种植农作物、分辨毒草与药草，自此以后，人类步入农业社会，脱离了以打猎与采集野果维生，食物来源无法稳定的生活状态。
由于缺乏相关的古籍记载，此时的聚落情况只能从考古挖掘出来的遗迹加以推测。从现代考古学对史前时期的分类来看，三皇出现的年代约在中、新石器时代（距今10000年-5000年前）。这个时期的文化特点是发明建筑房屋的技术、学会驯养狗猪羊、制作渔网剑矛等渔猎工具、开始使用陶器。脱离穴居的先民在平地不断迁徙，聚落点多选在河流沿岸的台地上，许多点形成固定的村落并延续至今，例如河南淇水沿岸现存的15个现代村落里，就有11个是建立在新石器时代的遗迹上 。在黄河中游发现的老官台文化与仰韶文化、浙江的河姆渡文化等，都属于新石器时代的遗迹。
目前出土的这个时期的聚落面积通常不大，年代较久远的聚落多呈圆形或不规则的环状，后来的则渐渐多为四方形，方形的城镇自此成为中土最普遍的城市形式。城镇由圆变方的原因也许可以从先民&天圆地方&的宇宙观得到解释，中国古来便有&天圆地方&的说法，认为&天圆如张盖，地方如棋盘& ，五千年前的良渚文化中大量出土的玉琮、玉璧，即证明 &天圆地方&的观念早在文明的初期便存在了。古人既然认为地是方的，在&天人合一&观的影响下，将在地上出现的城镇造成方形，也就是自然而然的事。
此时聚落的边缘尚未筑有坚实的城墙，只有壕沟与利用壕沟挖出来的土堆成的简单防御设施。聚落内已经出现功能分区的土地使用状况，一般分为居住区、公共区、墓葬区与作坊区等，显示出当时的聚落不仅已经形成城镇的规模，其内部更具备了城市规划与功能分区的痕迹。例如上个世纪80年代在安徽省出土、距今5500年前的凌家滩遗址，凌家滩的总面积为1，6平方公里，由一道大型围壕作为护城河，城里以三个台基为界，分为三个不同使用功能的处所：一区为住宅区，房舍方位呈现有秩序的排列；一区是3000平方公尺大的广场，位于遗址的中心，上面有宫室建筑的遗迹，并有一口水井，是部族集会的场所；另一区为墓葬区，中有祭坛，陪葬品有玉器、石器与陶器等。
从史料分析得知，在神农氏时代便存在着市集。(肖平)
根据《史记》记载，神农氏&教人日中为市，交易而退，各得其所&。许慎在《说文解字》里对&市&的解释为：&买卖所之（往）也。市有垣（墙），所以介也。&由此可知，在神农氏时代便存在着市集。据考古推测，市通常设在水源边，水井是居民前来汲水之处，其位置通常在全城的中心。约定日正当中作为交易的时刻，利于居民在汲水时可以顺便交换各自所需货物。在神农氏时代，人类进入定居性的农牧生活，粮食收成稳定成长，也就有盈余进行交换，如此逐渐形成了劳动分工的工作形态。
资料来自海外华人网站
整理、发表：王慧
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如果说三皇走过神人共处的社会。距今约五千年前，黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化，其实中国人&敬天法祖&的特性，除了与上古神传时代的人神共处有关之外，与黄帝被认为是中华民族共同祖先有着密切关系。黄帝之后有&绝天地通&的传说，即人神分隔，中华民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人为中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。
如果说三皇走过神人共处的社会。距今约五千年前，黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化，其实中国人&敬天法祖&的特性，除了与上古神传时代的人神共处有关之外，与黄帝被认为是中华民族共同祖先有着密切关系。黄帝之后有&绝天地通&的传说，即人神分隔，中华民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人为中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。
上古时期，华夏百姓主要居住在今天的新疆、昆仑山一带。传说是一座连接天界与人间的仙山。(注一)
当共工氏怒撞不周山导致洪水袭击华夏大地时，一些百姓逃到地势较高的昆仑山一带生存下来。是所谓的部落联盟的时代。当时最为强大的部落是神农氏的部落。各部落都尊奉神农氏为天下共主，是为炎帝，并向其朝贡。因为实力强大，炎帝部落向东发展，势力达今天河北太行山一带。
黄帝以德服天下
相传当时另一支强大的部落是有熊氏的族落。黄帝，姓公孙名叫轩辕。出生形象就异于常人，有神异之气(注二)，后被推选为部族首领，称为轩辕帝（后被称为&黄帝&）。黄帝不喜欢战争(注三)，以德服人，其部族走向了强大，各诸侯相继都来归从。发展至今河南一带。
后来黄帝与炎帝在阪泉(今河北涿鹿东南)交战。黄帝征服了炎帝，但重德行的黄帝没有屠杀炎帝部落，与其结成了同盟。
当时在东方(河北河南和山东一带)九黎族的首领蚩尤十分凶暴，无人能征伐。常率部族北上与炎帝争夺黄河下游地区，炎帝战败，向黄帝求救。黄帝亲自与蚩尤在涿鹿决战。
&涿鹿大战&是中国上古历史上的一个重大事件。据说蚩尤是暴君和乱贼，相当丑恶，根据《龙鱼河图》(注四)记载，蚩尤有着怪力乱神的形象。根据《黄帝玄女战法》(注五)中的记述：&黄帝与蚩尤九战九不胜。&又《玄女兵法》中也说：&黄帝攻蚩尤，三年城不下&&&。最后黄帝令大臣造指南车，又有女神帮助才战胜了他。
黄帝成为中国史上首位统一了华夏族的帝王。而炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族自承为&黄帝后裔&，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为&炎黄子孙&。
黄帝大败蚩尤，他们不只是历史人物，又具有神的特征。这也表明，人神同处的时期持续到了五帝时期仍未断绝。
黄帝德化天下
黄帝成为天下共主后，北驱逐了荤粥(注六)部族（即匈奴）。逐渐平定了天下。顺天意，建都城。(注七)立百官，制定典章，封禅祭天，举荐贤能，大治天下。万国一片和平。
他常祭祀鬼神山川，次数史上最多。任用贤臣治理民众。顺应天地四时规律，推测阴阳的变化，讲解生死之理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，收取土石金玉以供民用，有节制地使用水、火、木材等万物。
此外，他还命臣民建屋室、种五谷、造舟车，相传指南车就是黄帝时代发明的。嫘祖发明养蚕，教人织衣。史官仓颉造了字，传说仓颉造字后，&天雨粟，鬼夜哭&(注八)。天下粟，是因为仓颉造了文字，值得庆贺。那么鬼哭，则是因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮会由此而生，天下从此无太平日子，连鬼都不得安宁，所以鬼要哭了。
在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。因此，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。
黄帝贤德，万国安定，百姓生活富足。史籍上说，黄帝在位一百年中，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个&道行天下，人间天堂&的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。
黄帝得道圆满回归
关于黄帝，还有着许多关于他求道的传说。司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，形容黄帝是个修炼得道之人。相传他得法悟道后，治理国事的同时还炼丹求鼎、静心修炼。西元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎。当铸成那一瞬间，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。福分不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！那些没跟上的臣子与百姓，感恩怀念之余，把黄帝遗留下来的衣服，埋葬在桥山山下，即今天陕西黄陵县黄帝衣冠冢的由来。
这就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。所以中国人对过世的祖先，也认为是另一种形式的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭祀，年节祭祀祖先，&敬天祭祖&就这样成为中华文化的一大特色。
从三皇到黄帝，我们可以看出，黄帝具有一定的神力，但他不再像神话时代的三皇般，以神祇的形式降世，而是以&治世的帝王&兼&得道的修炼人&出现于世，承接着神传文化与人本文化的交接。
也就是说，后世人本文化中的儒、释、道三家不仅包含着人本部分，也包含着上古神遗留下来的神本部分。人本的部分三家都重视人性中的仁、义、礼、智、信种种善性，强调行善、积德、淑世，而神本的部分，道家的真人、佛家的觉者、儒家的圣人都强调人存在更高级的生命状态，都有升华为高级生命之道法在其中，所以修炼、修行、修身的概念融贯在以后中国的文化中。
而黄帝、颛顼和帝喾、帝尧、虞舜等五帝时期，就是一个承接和过渡的阶段。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天，人与神之间连通的唯一管道就是&修炼&，天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天，&天人合一&的观念就这样根深蒂固地深植在中国人的内心中。
颛顼（zhuān xū）和帝喾(k&)德治时代
黄帝升天后，由他的孙子高阳即帝位，高阳敬天仰神、顺应自然、德化万物有圣人的品德， 所到之处，各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。他就是颛顼帝。
颛顼死后，颛顼的侄子(黄帝曾孙)高辛即位，这就是帝喾(ku)。相传帝喾一出生就叫出了自己的名字。三十岁登帝位。身为帝王，遍施恩泽从不考虑自身；顺应天意，了解百姓所急。行仁德，温和守信，修养道德，节用爱勿，天下无不归顺。
帝喾在位七十年，死后，儿子挚即位。没什么政绩，德行也不如放勋深厚。位九年后，将帝位禅让给了放勋，就是帝尧。
根据《春秋纬 元命苞》，尧出生时也有异像，称&尧眉八彩，是谓通明历象，日月旋玑玉衡&，意思是说他有着八种颜色组成的眉毛，这象征他可以知天文、晓历法等。
帝尧仁德教民
尧继位后，仁德如天，智慧如神，富而不骄。敬天仰神外，帝尧告诫百官一定要各守其职，百官政绩昭著，各部落也都能和睦相处。此外，他对老百姓关心备至，一点私心都没有。(注九)为了知道人民的感受，尧就立了一张鼓，谁有话要说，可以去打这张鼓；又立了一个树木，供有话想说的人放言大论。
一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。
帝尧禅让虞舜
帝尧(帝喾子、黄帝玄孙)在位期间，天下各族和睦相处，人人敬天畏地，重德律己，没有什么不满或者可以抱怨的。
可是，这时洪水又开始泛滥了。据邵康节的《皇极经世》考证，这大概发生在帝尧在位的第六十一年，为甲辰年，即西元前2297年，距今四千多年前。根据《圣经》所载，这正是上帝因人类的道德败坏，毁灭人类的那次大洪水。而只有挪亚一家听从了上帝的告诫而幸存。这次大洪水是全球性的，不仅仅是在西方。这次洪水使已有的西方文明全部毁掉，但中国的文化，比如太极、河图、洛书、周易、八卦很多都保存了下来。
帝尧派鲧去治理水患九年，没有什么成效。帝尧不想让自己的儿子丹朱继承帝位，认为他德行不够。问身边的臣子即位人选，四岳推荐鲧，尧认为他能力不够；后又推荐了虞舜。
为了考察虞舜的德行，尧把两个女儿娥皇、女英嫁给了他，以从两个女儿身上观察他的德行。舜让她们降下尊贵之心住到妫河边的家中去，遵守为妇之道。尧认为这样做很好，就让舜试着担任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民也都遵从不违。尧又让虞舜参与百官的事，百官的事因此变得有条不紊；又让他在明堂四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的宾客都恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧更加认为他十分聪明，很有德行，便把他叫来，希望他现在就登临天子位。舜则推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。不过，在正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖也就是尧的太祖。这就是历史上有名的&禅让&。&禅让&的意思是把帝位传给贤能的人。后来，舜又将帝位禅让给了禹。
&禅让&的制度在中国古代产生了深远的影响。后人借孔子之口评论说&大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦&&是谓大同&(注十)。&大同&社会是我国古人追求的理想社会。&选贤与能，讲信修睦&是说社会选拔贤能的人参与国家统治和管理，提倡诚实信用，和谐融洽的人际关系准则，建立&人不独亲其亲，不独子其子 (注十一)&的理想社会。
尧将帝位禅让给舜后，因为年事已高，便让舜代理天子的政事，藉以观察他做天子是否合乎天意。对于尧选贤继位的做法，孔子赞叹道：&大哉！尧之为君也。&意思是说尧是一个以天下为公的楷模。
尧在位七十年得到舜，又过了二十年因年老而告退，让舜代行天子政务。尧让出帝位二十八年后逝世。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。不仅是因为帝尧仁德为民，而且他为了天下百姓，没有将天下传给自己并不贤德的儿子丹朱，而是禅让给了舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：&我毕竟不能使天下人受害而只让一人得利。&所以最终还是把天下传给了舜。尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。可是，前来朝觐的诸侯国君不到丹朱那里去却到舜这里来；打官司的也不去找丹朱却来找舜；歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说&这是天意呀。&然后回到了京都，登上天子之位，史称&舜帝&。(注十二)
舜帝和禹帝时代
仁孝舜帝光大帝尧基业
关于舜帝的家世，《史记 五帝本纪》是如此记载的：虞舜(黄帝第八代后裔)，是平民。
舜因为孝顺出了名。尧帝问谁可以治理天下，四岳推荐了虞舜。尧把两个女儿嫁给了舜来观察他在家的德行，还让九个儿子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫水岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子也更加笃诚忠厚。
因为舜的德行，舜在历山耕作时，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼时，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器时，那里就完全没有次品。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。看到这些成就，尧赐给舜一套细葛布衣服、一张琴，并为他建造仓库，还赐给他牛和羊。
不过，舜的父亲瞽叟(gǔ sǒu)仍想方设法杀死他。舜都大难不死。回来后，还和以前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。看到舜如此德行，尧便任用舜去理顺五种伦理道德和参与百官的事，舜也都干得很好。
从前帝鸿氏有个不成材的后代，好行凶作恶，天下人称之为&浑沌&，意思是野蛮不化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称之为&穷奇&，怪异无比的意思。颛顼（zhuān xū）氏有个不成材的后代，人称&梼杌&，意思是凶顽绝伦。缙云氏也有个不成材的后代，叫&饕餮(tāo ti&)&，意思是说他贪得无厌。天下人十分憎恨他，叫他们&四凶&。舜在四门接待四方宾客时，将这四个凶恶的家族流放到了边远地区，去抵御害人的妖魔。从此开放四门后，大家都说没有恶人了。
后来帝尧年纪大了，便让舜代行天子之政，到四方去巡视。舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务八年，尧逝世了。服丧三年完毕，舜将帝位让给丹朱，可是天下人都来归服舜。舜只得重新继承帝位。
舜继承帝位后，到文祖庙与四岳商计，开放四门，了解四方的情况。他让十二州牧讨论帝王应该具备的功德，他们都说要办有大德的事，应该疏远巧言谄媚的小人，这样，远方的外族就都会归服。
由于舜知人善用，每三年考核一次官员的政绩，根据三次考核的成绩决定升迁或贬黜。他任命的那些官员个个成就功业：
皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正，人们都佩服他能按情据实断理；伯夷主持礼仪，上上下下能都够礼让；倕担任工师，主管百工，百工都能做好自己的工作；益担任虞，主管山泽，山林湖泽都得到开发；弃担任稷，主管农业，百谷按季节茂盛成长；契担任司徒，主管教化，百官都亲善和睦；龙主管接待宾客，远方的诸侯都来朝贡；舜所设置的十二州牧做事和禹所定九州内的民众没有谁违抗。其中禹的功劳最大，他开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡；纵横五千里的领域，都受到安抚，甚至达到离京师最远的边荒地区。
在舜的德政和上述贤臣的辅佐下，天下诸事都振兴起来了。四海之内，共同称颂帝舜的功德。于是禹创制《九招》乐曲歌颂舜的功德，招来了祥瑞之物，凤凰飞来随着乐声盘旋起舞。天下明晰道德之理就是始自虞舜帝。
禹治水彪炳青史
舜知道自己的儿子商均不成材，就事先把帝位禅让给了禹。十七年后舜逝世。待商均服丧三年完毕，禹也把帝位让与他，但与舜让给尧的儿子时的情形一样，各诸侯都来归服禹。这样，禹就登临了天子之位，国号曰&夏后&。
禹继位后，效仿尧、舜，不敢有私毫的懈怠。他的主要功绩是治水。禹最后到浙江治水，死于会嵇(今浙江绍兴地区)。
相传大禹治水之时，神龟载文于背而出洛水，得而因之成&九畴&，谓之&书&，古称为&洛书&。然而，后来见到的洛书，没有文字，也只有用黑白环点示数的图（有称为&洛图&）。该图有言曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五环居中。后来，周文王据河图和洛书而演八卦，奠定了中国易学文化的基础。
黄帝、颛顼帝、帝喾、帝尧和帝舜史称&五帝&。他们秉承上天的旨意，以德行教化百姓，为百姓所拥戴，并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。与以往的神祇下凡并带有明显神的特征不同，他们虽身有异像，也有一些神迹，但他们更多的是以&治世帝王&的形象出现在历史上，来完成他们的使命。
此外，他们虽为同姓，但却建立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹国号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。自夏之后，中国历史开始走入了王朝时代。
关于三皇五帝时期的历史事实，虽然目前因为史料的原因，我们尚无法知晓更多的细节，但从现有的资料看，当时的人们已有对宇宙、自然、生命的认识，并具备了相当程度应付自然的能力。许多考古发现也证明了这一点。
可以说，三皇五帝时期经历了人神共存的阶段，是真正大道行于世的时代。根据史料，上古时期民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却在道中的状态。这也正是真正人类应有的生活状态。
注一:《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关于昆仑山的神话。
注二:《春秋纬?元命苞》说他是&龙颜&，有神异之气，出生不久就会说话，幼时聪敏，诚实勤勉，成年后见闻广博，对事物有着清晰的判断力。
注三:依《太平御览》中所载:今河北涿鹿东南，一说今山西运城解池附近。
注四:西汉时纬书，作者佚名。
注五:此书已佚，可能成书在南北朝。清严可均辑其佚文收入《全上古三代秦汉三国六朝文?三代文》卷十六。
注六:匈奴的别名。
注七:以下相关内容参见《史记．五帝本纪》，西汉 司马迁，解惠全、 张德萍译注。
注八:《淮南子?本经》，西汉刘安等着。
注九:以下相关内容参见《史记?五帝本纪》，西汉 司马迁，解惠全、 张德萍 译注
注十:《礼记．礼运》，儒学经典，收录孔子学生和其他儒家学者的文章。
注十一:《礼记．礼运》，同上。
注十二:以下相关内容参见《史记．五帝本纪》，西汉 司马迁，解惠全、张德萍译注。
转载自海外华人网站
整理、发表:王慧
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创世纪和人神共处的三皇五帝时期
1-1创世纪和人神共处的三皇时期
天、地、人从何而来？为何而生？这些古老的问题一直困扰着人们。创世纪关于天、地的起源，西方有上帝耶和华创造天、地和万物的说法，而中国则有着&盘古开天辟地&的传说。根据三国时代的《三五历记》记载，宇宙是由一个叫盘古的神创造...&
创世纪和人神共处的三皇五帝时期
1-1创世纪和人神共处的三皇时期
天、地、人从何而来？为何而生？这些古老的问题一直困扰着人们。创世纪关于天、地的起源，西方有上帝耶和华创造天、地和万物的说法，而中国则有着&盘古开天辟地&的传说。根据三国时代的《三五历记》记载，宇宙是由一个叫盘古的神创造的。在混沌的状态中，如同逐渐长大的胚胎，这个宇宙也渐渐生成了，生成了天地间的万物，包括山川树木、鸟兽虫鱼等。(注一)
当地球上有了天地、万物之后，天上来了一些神，运用神的法力造了人。约在距今一亿年以前。据说，中国人是由一个叫女娲的美丽女神依造自己的样子造的(注二)
中国人从此开始在华夏大地上繁衍生息。根据《山海经》记载，上古人们活动的中心主要在今天的新疆、昆仑山一带。不过，刚刚造出来的人对宇宙、生命和人世的一切的认识能力薄弱，对大千世界的变化也没有任何承受力，当然更没有所谓的思想。
人和神共处时期女娲造人之后，为了丰富人们的技能，提高人们对宇宙、地球和自然界的认识与适应能力，天上又下来了一些神，教导人们掌握各种基本的生活技能与知识。
最先出现的神是有巢氏，他教导人们架木为巢，这就是原始的房屋。从此人们可以躲避洪水与野兽。后来，人们试着在地面上开始建造房屋，这可说是人类建筑史上
的起源了。然后是燧人氏。他把天上最大的一个秘密泄漏给了人类，那就是&火&。火无所不在，但没有人知道如何才能得到它。燧人氏教人钻木取火，教人熟食。人类的生活方式从此出现飞跃性的突破。
中国历史传说中的&三皇&就是指这个时期前后出现的神。&三皇&意指&天皇、地皇、人皇&三位天神。&三皇&确指何人，史学界一直存在着多种观点(注三)。
不过， &三皇& 确切说法应该是指女娲、伏羲、神农。
根据所遗史料记载，三人分别被尊称为&女娲氏、伏羲氏、神农氏&，而&氏&的原始意义是神祇之意。其次，三人皆有神通法力，皆聪明过人。女娲用法力造人，被称为始祖母神(注四)，为人&化育&生灵万物，繁荣人类社会，建立婚姻制度，使人有别于禽兽乱交，有&神媒&之称，这让人类得以在地球上繁衍生息。
根据考古及史料判断，伏羲的部落大约在甘肃一带，今甘肃天水市有一座&伏羲卦台&。有关伏羲的出生，中华民族始称龙的传人大概就缘于此。伏羲的使命是教人结网捕鱼、打猎，创造文字符号代替结绳记事，设官员管理人民，官员身上都画着一条龙以表身份；确定了姓氏，自姓为风，中国人开始有了姓氏；按照周天之数以及五行制作了乐器──瑶琴、按照凤凰的羽翼形状制作了乐器&箫&；制定夫妇制度、带领人们过定居生活。
特别是，伏羲在上天的启示与帮助下，获得了远古时期遗留下来的八卦。相传有一天伏羲氏来到黄河边上，忽有龙马负图而出，继而得之以化八卦。后来黄帝据此&使羲和占日，常仪占月，臾区占星气&(注五)。所谓的&受龙图，画八卦&(注六)即缘于此。古称此图为&河图&，也称之为伏羲八卦，先天八卦，是最原始版的《易经》。
据说，这河图是给人留下遵循上天旨意的方法，所以中国人常讲天象变化、天命难违，对天有无限的尊崇。天地变化之理就是道家所说的&道&。后来周文王依据河图推演伏羲八卦，其由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的《周易》、后天八卦。
到了孔子时代，人离道更远了，才开始以文字注解易经，就是《易经?系辞传》。即使是今天，许多人也十分好奇，为什么几个简单的卦象能有解释不了的预测能力。
其实，这是一部上天留给人传达讯息的经典，显然不是人类智慧能创造出来的。
在伏羲氏大威大德的教化下，人类开始发展。
就在这时候，出现了一件大事。当时有两位神祇共工氏和祝融氏决斗。结果共工氏失败，就用他的头猛烈地撞向不周山，结果不周山被从中撞断，天崩地裂。大地失去平衡，洪水从地底喷涌而出，刹时大地一片汪洋。人们奔走呼号，无处可藏。神
祇女娲不忍看到人类受苦，而有女娲补天之说。
女娲在拯救人类后，亦返回天界。人们便尊奉神农氏为首领。神农也是一位转生到人间的神。关于神农氏，《春秋纬．元命苞》中说他是&人面龙颜&，出生就有个水晶肚，五
脏六腑全都能看得一清二楚。出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了(注七)。
自伏羲氏制订婚娶之礼后，人口逐渐增加。人们又遇到了新的问题：一是不知道什么东西可吃和什么东西不可以吃；一是对疾病不知道该如何治疗。据说当时天下瘟疫流行，死了很多人。
神祇神农为了解决这两个问题，进山寻找可食用的食物和草药，冒着中毒的危险，遍尝百草。(注八)因为神农氏是水晶肚子，所以他可以看到药在体内是如何起作用的，从而了解那些是可吃与不可以吃的物种，哪些是可治病的药物。
最终神农氏终于找出了其中三百六十五种药材，可以治病。他来人世间为中国人建立了相当完整的医药基础，后世几千年来中药发展，都是建立在《神农本草经》的基础上。因此，神农氏还被尊为中国的医药之祖。此外，神农氏还创制了五弦琴，以此丰富人们的精神生活。发明了耒耜(lěi s& )，
教百姓耕作。他还教会了人们制作陶器，烧烤食物等，教女采桑蚕吐丝。正是在神农时代，中华民族开始进入了农业部落社会。考古学家称&新石器革命&时代。(注九)
从三皇超越人类智慧的诸多行为来看，绝不是刚刚被造出来的原始人类智慧可及的，应当是背负着教化人类使命而来到人间的神。
人类就这样在神祇的帮助下，生活质量开始有了提高，并开始具有应付自然的能力，有了基本的人类行为规范。稚嫩的人类就这样在神的呵护下，一步步地迈出了摇篮。从此，我们的先人从荒蛮转入了早期文明。
从中国史上记载，在神造人之后，在中国显然经过一段的&三皇&人与神共处的岁月，神直接传授文化给人类。因而古代中国人对天有着无限的敬崇，&敬天&不只是代表中国文化是个信神文化，更是神传文化的表征与内涵同在的体现。
注一:三国徐整撰&&三五历记&&中载&天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。&
注二:《太平御览》，宋朝李昉等编撰。
注三:一说&三皇&指燧人、伏羲、神农；一说指女娲、伏羲、神农；也有人说是指伏羲、神农、黄帝。传说女娲是伏羲的妹妹中国历史上传说中的&三皇&就是指这个时期前后出现的神。&三皇&意指&天皇、地皇、人皇&三位天神。关于&三皇&确指何人，史学界一直存在着多种观点。一说&三皇&指燧人、伏羲、神农；一说指女娲、伏羲、神农；也有人说是指伏羲、神农、黄帝。传说女娲是伏羲的妹妹
。不过， &三皇& 确切说法应该是指女娲、伏羲、神农。
注四:《太平御览》，宋朝李昉等编撰。
注五: 二十四史之《晋书 律历志》，唐?房玄龄等着。
注六:《尚书中候 握河纪》，两汉时期纬书，作者佚名。
注七:《春秋纬．元命苞》，东汉时期纬书，作者佚名。
注八:《史记．补三皇本纪》记载道：&神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药&。《淮南子?修务训》中也记述道：&神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒&。《黑暗传》中亦明确写道：&神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀&&&。
注九:新石器时代(距今1万年---4千年)人类生活型态发生巨大的变动
1、制作进步磨制生产力高的石斧、石铲。
2、陶器的使用:方便烧熟各种农作物、储存多余粮食。
3、农业的产生:有余粮、饲养六畜、文明创作、定居、村落、城市、国家
4、人类由大自然的寄生者变为生产者，这是人类史上第一次将人和自然界的关系做&革命性&的调整。
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转自海外华人网站
整理:智无思、王慧
发表：王慧
智无思整理地址：/blog/9240730
中华文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上唯一的统一和连续的文明。现代的中国人能透过通读几千年前的文字，了解中华祖先的文化。这是其它古文明一直无法解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末所望尘莫及的，也是中
华文明历史在人类文明史上珍宝所在。
当走过漫长的岁月，回眸历史时，我们会惊诧地发现，历史不过是按...&
中华文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上唯一的统一和连续的文明。现代的中国人能透过通读几千年前的文字，了解中华祖先的文化。这是其它古文明一直无法解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末所望尘莫及的，也是中
华文明历史在人类文明史上珍宝所在。
当走过漫长的岁月，回眸历史时，我们会惊诧地发现，历史不过是按照既定的轨道在发展着，许多先哲们的预言无不得到了确证。我们不禁要问：历史真的是冥冥中安排好的吗？是神安排的吗？这一切安排又为了什么？当我们研究祖先留下历史文
明时，我们再次惊诧地发现远古时的中华文明与神紧密相关，诸多的神话故事似乎
在告诉我们：历史的真实并非如我们今天所描绘的那样，而我们的祖先对上天亦有着出乎寻常的敬畏。
不论东方或西方，而今许多考古出土文物和典籍均显示，古人是信天、敬神的，遵守着神所教导的道理做人、处事，代代相传。
然而，随着人类物质科技文明的进展，神话的内涵不再被后人理解了，认为神话仅仅是一种飘渺的想像罢了。五千年中华历史文明，展现在我们面前的是如此的纷繁复杂。
虽然许多历史的真相已在时间隧道中湮没；然而，走过了秦皇汉武，经过了唐宗宋祖，再走进了今天的历史，不难发现有一根看不见的主线却将所有的枝节紧密地连在一起 。
为了尽可能还原历史的真实，我们找到一些专门以全新而又客观简约的视角诠释历史的栏目为资料来源，讲述中华民族的起源、发展、朝代的更迭、主要历史史实、事件、人物、思想、人们生活状态、文化概述等，从而启发人们对中国历史的全新
小站将中华历史分为远古、夏& 、商 、西周 、春秋战国/东周 、秦 、西汉 、东汉 、魏晋南北朝 、隋、 唐 、五代、 北宋、 南宋 、元 、 明 、清 、近代来讲述中华文明，近期主
题《中华远古》，内容包括盘古开天、女娲补天、夸父追日等神话故事，也包括古代管理社会策略和五帝三皇时期城市发展史，表现形式为文字、图片、音乐、视频。所有喜欢正统文化的同学可以投稿，若发表，请向小站成员说明资料来源，联系
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中国四大古典小说中，《红楼梦》的影响可为最大。清朝多次把其作为&禁书&查禁，说是书 中写了男女之情，涉嫌&淫&字，有伤风化。但《红楼梦》仍以其顽强的生命力流传至今。几百年来，对《红楼梦》的评议、研究多如牛毛。以至形成研究的专门机 构&红学会&，养活一大批专家学者称&红学家&。对《红楼梦》历来都是仁者见仁、智者见智。《红楼梦》的作者究竟想表达什么主题？本人也表...&
中国四大古典小说中，《红楼梦》的影响可为最大。清朝多次把其作为&禁书&查禁，说是书 中写了男女之情，涉嫌&淫&字，有伤风化。但《红楼梦》仍以其顽强的生命力流传至今。几百年来，对《红楼梦》的评议、研究多如牛毛。以至形成研究的专门机 构&红学会&，养活一大批专家学者称&红学家&。对《红楼梦》历来都是仁者见仁、智者见智。《红楼梦》的作者究竟想表达什么主题？本人也表表一孔之见。
《红楼梦》之主题在书中第一回就写的清清楚楚、明明白白──作者自云：因曾历过一番梦幻 之后，故将真事隐去，而借&通灵&之说，撰此《石头记》一书也。故曰&甄士隐&云云──此回中凡用&梦&用&幻&等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本 旨。那作者所说的&梦&、&幻&指什么？这个问题探讨清楚了，书所表达的主题自然就浮出水面了。
先看看曹雪芹的身世。曹雪芹的祖父曹寅在清康熙帝时期曾出任江宁织造及两淮巡盐御使，这 在当时是肥缺。曹家在当年也曾富贵荣华，康熙帝南下江南曾多次住在曹家。曹雪芹童年过的是公子哥儿、锦衣玉食的生活。可惜好景不长，雍正帝即位后，曹家被 抄家，家境一落千丈。到曹雪芹长大时，已是破败不堪，以至穷困潦倒。
家庭盛衰的巨变，对曹雪芹深深震撼，加之他在佛学道法上的造诣，使他参透了红尘世间，了 悟了人生真谛。他在《红楼梦》中用神来之笔，通过贾、史、王、薛四大家的荣辱兴衰，以贾宝玉、林黛玉为主的众多人物的际遇，向读者展示他的真知灼见：世间 无常，原本是一场&梦幻&，修道归真，方能脱离尘世苦海。这就是他要隐去的&真事&，也即《红楼梦》的主题。下面简单探讨说明。
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一、通灵宝玉的来历
女娲炼五彩石补天剩下一颗未用，弃置于大荒山无嵇崖的青埂峰下，已通灵性，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，见一僧一道远远而来，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到 红尘中的荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，请求僧道携带入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年。僧道警示他：&善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但 不能永远依恃，况又有&美中不足，好事多魔&八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。&
怎奈那石头凡心已起，再三要求下，那僧施展法术把那个大石变成一块鲜明莹洁的美玉。以后 蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态。这就是神瑛侍者下红尘历劫投生，贾宝玉含在口中的那块&通灵宝玉&。一块石头动了凡心，想到人世间 享受荣华富贵。觉者一再劝诫、点悟：红尘中究竟是&到头一梦，万境归空&。可石头不悟，也只好到尘世中历经劫难了。
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&二、贾宝玉、林黛玉的因果
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《红楼梦》中刻画了众多的人物，曹雪芹浓墨重彩描绘的是贾宝玉、林黛玉。
林黛玉在天上原本是西方灵河岸边三生石畔的一株绛珠草，经常受贾宝玉在天上的原型赤霞宫 神瑛侍者以雨露灌溉，加之受天地的精华，后修成人形女体。因未酬报灌溉之德，心中郁结一股缠绵不尽之意。恰遇神瑛侍者偶起凡心，要下凡造历幻缘。警幻仙子 要他们了结这灌溉之情，绛珠仙子回答：&他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。&于 是一大批风流冤家都一起转生人世。入世后，真如绛珠仙子在天上发的愿一样，林黛玉把眼泪都还给了贾宝玉。
母 亲去世得早，只好投奔舅舅家，这样就与宝玉因缘相聚。从小孤苦，体弱多病，楚楚可伶，眼泪自然就多，但这也是故意这样安排的。但她眼泪多半都是因宝玉而 流，因为她要还泪嘛。他们二人两情相悦，可有缘无命。直到黛玉为宝玉眼泪流干，宝玉最终还是与宝钗结婚。就在宝玉、宝钗新婚之时，黛玉一命方休，一缕香魂 回归天上故土，了结了这一段因果。曹雪芹通过宝玉、黛玉的故事揭示：人世轮回，因果报应，非人力所能主宰，真是梦幻一场。
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三、甄士隐修道归真
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那一僧一道，也即茫茫大士、渺渺真人在绛珠草、神瑛侍者及一批风流孽鬼投胎红尘之后，也 决定下世间度脱几个，以积功德。他们度脱的第一个人就是甄士隐。为此还很费一番心机安排。觉者度人是&师父找徒弟&，而不是&徒弟找师父&。甄士隐根基 好。按《红楼梦》的说法是：禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹， 酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。家境也是殷实之家。年过半百只有一女英莲，视为掌上明珠。为使他修道归真，觉者多次点悟他。先是在梦中听到二仙讲绛珠草 与神瑛侍者的因果奇事，引起他的好奇。当他请教&因果&之理时，告诫他：&此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。&当他从梦中惊醒， 抱着女儿到街上去玩耍时，恰恰就看到一僧一道走来。那僧人看到他抱着的女儿，大哭道：&施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚?&甄士隐以为 他在说疯话，没理睬。当他抱着女儿要進屋时，那僧指着他大笑，并念了四句话：&惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时&。其实 那僧人预见到了英莲将在元宵节丢失，因葫芦庙失火，祸及甄家家园被焚毁。后士隐投靠岳丈家，经常受责怨，最后贫病交加，眼看不久于人世。一日拄着拐杖到街 上散散心，看见一跛足道人，口内念几句话：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
这就是《好了歌》，说人羡慕神仙，但又放不下人心，特别是&名利情&。可甄士隐一听，因 他本来就有慧根，当下就彻悟，并口吟一首词唱和：陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正 香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯 帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致 使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄士隐明悟了人世的无常，人生的无奈，世态的炎凉。道人称赞他&解得切！解得切!&士隐 把道人的褡裢抢来背在肩上，与之飘然而去，修道归真去了。士隐在以后修道过程中，还去劝度过贾雨村，并在《红楼梦》最后一回中去接引香菱的魂魄归天。那僧 道在世间度的第一人就是甄士隐，这就是曹雪芹在《红楼梦》中隐去的&真事&：人生&&修炼返本归真。
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&四、人生际遇、天定宿命
宇宙有成、住、坏、灭。世间万事皆有其定数，人生更是如此。《红楼梦》第五回中所写贾宝 玉在梦中到&太虚幻境&看到的&金陵十二钗& 又副册、副册、正册，听《红楼梦》十二支曲目，把&宿命论&表达的淋漓尽致。贾宝玉梦中到天上后，仙人一再点悟他，先是听到警幻仙子所作之歌：春梦随云 散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。要人不要陷于情中以免难以自拔。
然后领宝玉去看&金陵十二钗&又副册、副册、正册。其实那些册子中写的是与宝玉有缘的众 女子们的命运，贾、史、王、薛四大家的小姐、媳妇、丫鬟的未来人生。如：林黛玉、薛宝钗、元春、迎春、探春、惜春、史湘云、王熙凤、秦可卿、李纨、巧姐、 香菱、袭人、晴雯等。因宝玉未悟，又引他去听仙子们演奏新制《红楼梦》十二支曲目。把&金陵十二钗&的命运再演说一遍。特别是[收尾&飞鸟各投林]把世间 无常、因果报应、万事皆空、天定宿命、修炼归真佛理溶于其中。请看&飞鸟各投林&：为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明 报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好 一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
可宝玉听的毫无趣味，警幻仙叹：&痴儿竟尚未悟!&只好直接警醒他，千万不要犯&情色 淫&，并演化出秦可卿与宝玉的男女之情，结果他们走向荆榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻从后追来，说道：&快 休前進，作速回头要紧！&宝玉忙止步问道：&此系何处？&警幻道：&此乃迷津，深有万丈，遥亘千里。中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌柁，灰侍者撑 篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如坠落其中，便深负我从前谆谆警戒之语了。&话犹未了，只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼将宝玉拖 将下去。吓得宝玉汗下如雨。宝玉在太虚幻境中看到的红楼女子们的命运在以后的日子里一一应验。真是天定宿命，一毫不差。宝玉最终从中醒悟，遁入空门，从一 僧一道修炼归真。
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在《红楼梦》一书中，一僧一道、甄士隐、贾宝玉贯穿始终。作者这样安排的深意是：一僧一 道是佛道即觉者的代表，在红尘中度人；甄士隐、贾宝玉是红尘中醒悟，修炼归真的代表。&红楼&可解为红尘中女子，也可解为富贵之家。&红楼梦&者，红尘梦 幻也。因此《红楼梦》一书决非常人写常人之理，真乃&天外书传天外事&。红尘梦幻，世人痴迷。人生真谛，修炼出尘。
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选自/a/wenhua/diangu/036.html
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『单击图片感受纯美』开篇 海面上飞天的花瓣 伴着草地蓝天的突转 春天大地万象丛生 残花舞天 缺而不俗 晶莹纯美 格外注目 乌云降临 阳光透开了黑暗 天空霎时透亮 花瓣柔柔的飞舞 此时多了几朵鲜艳的花 在碧空缓慢旋转 昭示夏天的灿烂 舞花又一季 山地朵朵奇花 几株翠绿 摇曳,姿语 暗香醉仙鸟 谁禁不住骋婷舞碧空 忽见冬风至 白雪做天衣 唯有晶莹美 震惊四季天 纯美的花瓣飞到草地 花儿舞叶露喜色 垂柳翠发添新颜 天地万物颂晶莹 结尾 仙鸟飞天 花瓣沐浴佛光 最后一朵圣洁的莲花 回归了花瓣的生命 感悟 残花之瓣 柔而不弱 碧空旋转 晶莹 纯美 所到之处的生命 无不呈赞美之态 这是谁呢 最后回归了完整的莲花 成就永恒的纯美
『单击图片感受纯美』开篇 海面上飞天的花瓣 伴着草地蓝天的突转 春天大地万象丛生 残花舞天 缺而不俗 晶莹纯美 格外注目 乌云降临 阳光透开了黑暗 天空霎时透亮 花瓣柔柔的飞舞 此时多了几朵鲜艳的花 在碧空缓慢旋转 昭示夏天的灿烂 舞花又一季 山地朵朵奇花 几株翠绿 摇曳,姿语 暗香醉仙鸟 谁禁不住骋婷舞碧空 忽见冬风至 白雪做天衣 唯有晶莹美 震惊四季天 纯美的花瓣飞到草地 花儿舞叶露喜色 垂柳翠发添新颜 天地万物颂晶莹 结尾 仙鸟飞天 花瓣沐浴佛光 最后一朵圣洁的莲花 回归了花瓣的生命 感悟 残花之瓣 柔而不弱 碧空旋转 晶莹 纯美 所到之处的生命 无不呈赞美之态 这是谁呢 最后回归了完整的莲花 成就永恒的纯美
今年8月23日是1中国历的七月初七，七夕又称乞巧节、女儿节。《续齐谐记》称：&七月七，织女渡河，诸仙悉还宫&，据说从汉代以来中国人就开始过七夕节，乞巧拜月的传统流传了几千年，如今明月当空照，可神州大地上还有谁家女子在乞巧呢？
古人对一年一度的乞巧十分重视。在七夕的夜晚，年轻女子都要穿上盛装，摆上事先用面粉制...&
今年8月23日是1中国历的七月初七，七夕又称乞巧节、女儿节。《续齐谐记》称：&七月七，织女渡河，诸仙悉还宫&，据说从汉代以来中国人就开始过七夕节，乞巧拜月的传统流传了几千年，如今明月当空照，可神州大地上还有谁家女子在乞巧呢？
古人对一年一度的乞巧十分重视。在七夕的夜晚，年轻女子都要穿上盛装，摆上事先用面粉制成各种物品模样、在油锅里炸出的&巧果&，还有时令水果，如南方的 莲蓬、白藕、红菱等，一家亲朋好友围坐在庭院里，对着皎皎明月朝天祭拜，虔诚地乞求织女神赋予她们聪慧的巧手，并得到美满爱情的姻缘巧配。
各地乞巧的方式略有不同，比如判定乞巧者巧拙的&卜巧&方法就有&投针验巧& &喜蛛应巧&&穿针乞巧&和&巧菜秀巧&等几种。东晋葛洪的《西京杂记》曰：&汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟褛，人俱习之 &，这是文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
在古代，无论东西方，人们都认定：男女不同，女人要像女人样，即使在当代，人们对理想女性的衡量标准还是温柔贤惠。最近读到英国前首相夫人雪莉&布莱尔写 的自传。作为著名人权律师，就才干而言，她比布莱尔强很多，但当初让布莱尔决定向她求婚的却是一件小事。那天他们旅游结束要离开旅馆了，雪莉去厕所做卫 生，布莱尔见她跪在地上那么贤惠认真的清洗马桶，忍不住上前抱住她，当场向她求婚。
打开新闻，看到的却是超女李宇春、曾轶可那样的&中性人&打扮。如今女孩越来越像男孩了，很多性格脾气比男孩还野，全然抛弃了传统女性的温柔，七夕乞巧对她们来说简直太陌生、太&愚昧&了，然而真正静下心来想想，愚昧的却是那些迷失自我、不知自己是谁的人。
中国古人讲究阴阳相合，汉字&好&就是一个女人加一个男子，阴阳相济才算好，假如阴阳反背，乾坤倒转，男不男、女不女的，这个世界也就丨混丨乱丨不丨堪 了。如今很多女孩子以为香水口红抹多点、穿戴漂亮点就是女性味浓了，其实这只是一种外在的简单符号，真正的女性魅力来自内在的宁静、贤淑，来自对天地自然 的更多顺从和谦卑。
男人如山，女人如水。自古以来山水相依才能构造一幅幅美丽的图画，光有山没有水，再巍峨雄伟的山都只能是一座枯山，只有有了水以后才能郁郁葱葱和生机勃 勃。而此中水的作用就在于它的润滑、滋润和延展性能上，其中品性与女人所必须具有的温柔忍耐恰恰不谋而合。世界本就是这般神奇，万事万物只有做到了阴阳两 合才能乾坤和谐。
女人之所以为女人，那是因为身上有着男人不常有或者是不能有的品质，在云舞青山看来，一个女人若是不懂得温柔忍耐，是构不成完整的女性魅力的，同时她也自然放弃了上天所赋予的最有效、最美、最宝贵的力量和魅力了。
《女人当温柔》
文◎郑梅雨
女人是应该温柔的，无论你的容貌如何，年龄多大，切不可失去这天赋的魅力。
温柔实在不同于脆弱，相反，能经常保持温柔的往往是那些内心坚强的女性。而脆弱的女人因多愁善感，经不起风浪，常发生情感的波动。尽管她们有时也表现得温柔，但一遇到挫折便容易失态。
温柔也不等于能力小，而有能力的女人如果性情温柔，则更显其魅力，像居里夫人。
温柔也是一种定力的体现，如果能在别人大发雷霆的时候，你还能平静的笑一笑，说出很合情理的话，即人们常说的以柔克刚，那么你才真正令人佩服。但这也不是谁轻易能做得到的。
温柔的女人多善解人意，为别人想得周全细致，因此温柔常和善良二个字连在一起。
总之，温柔是一种气质，发自于内，表现在外。欲想得到这一永不衰竭的魅力，须先找一种修心的方法，多发善心，如此持之以恒，方可得之。
《&诗经&中的女子真正的美丽真实》
文◎胡不归
《诗经》女子一低头的娇羞，一侧身的婉约，一翘首的清柔，是那些袒胸露背的超短裙们无可比拟的！那飞扬的裙裾，摇曳着诗风；那顾盼的眼波，流转着词韵；那蹙眉的微喘，也能让人品出清雅的音韵；那轻盈的举手投足，也能让人读出抑扬的平仄。
在这个物欲横流的时代，美不可避免地被亵渎着，消费着。尤其是大街小巷的、门市店铺里的左一句&美女&右一句&帅哥&，让美已经变得一钱不值，使人顿生反感。《诗*经》里的女子，才是真正的美丽真实。
《诗经》已是一种童话，《诗经》中的女子更是一种遥不可及的期盼。《诗经》的女子永远是最美的，容颜是如此秀丽，性情是那么率真。千年过去，依然光芒闪射。
《关雎》中的窈窕淑女，温婉缄默，君子好逑；《蒹葭》中的水湄伊人，飘逸渺远，在水一方；《桃夭》中的灼灼佳人，艳压群芳；《柏舟》中的纤纤浣衣女，忠贞 贤惠，耿耿不寐；《汉广》中的俊逸游女，娇媚婉转，不可求思；《日月》中的悲戚红颜，楚楚可怜，照临下土；《燕燕》中的温惠归妾，坚强执著，瞻望弗及； 《氓》中的端静痴女，决绝贞烈，毅然离开&&
说不尽的是一种情愫，道不完的是一种极致。
诗经中的女子，永远是一曲绝唱，无法超越，无法企及。一蹙眉，忧愁顿生，日月黯然；一展颜，笑靥如花，倾国倾城。一切源于自然，一切源于心声，一切源于真情。那个时代没有矫揉，没有做作；那个时代没有算计，没有欺骗。
诗经中的女子，简单而美丽。她们的爱情与利益无关，爱就是爱，不爱就是不爱，她们的爱情里容不得自私，容不得功利，容不得算计，容不得虚伪，有的是一种共鸣，一种欣赏，一种相互的给与，真情的流露，刻骨的思念。
诗经中的女子，期盼，远观，倾听，感动，仰望，是无法捕捉，不可亵玩的。
《诗经》中的女子，是深深砌在灵魂里的，是对美的至高追求，那些月光下、稻田中、芦苇旁、水中央的精灵，穿越千年依然是最美的风景。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 整理、发表：王慧
马家花圃中掩护最好的一个小院
马家在都城素来有哲匠世家之称。
中国有23处世界文化遗产，兴隆木厂就建筑了故宫、颐和园、天坛、以及承德避暑山庄4处。除了这4处，北海、颐和园、畅春园、万春园、圆明园……明清两朝险些所有金碧光辉的皇故里林宫阙，无一不留下了兴隆木厂施工的痕来修？玉石雕栏什么人来留？&经稚气的童音一唱，隔世的旧京旧影险些...&
花圃中掩护最好的一个小院
马家在都城素来有哲匠之称。
中国有23处世界文化遗产，兴隆木厂就了故宫、颐和园、天坛、以及承德避暑山庄4处。除了这4处，北海、颐和园、畅春园、万春园、圆明园&&明清两朝险些所有金碧光辉的皇故里林宫阙，无一不留下了兴隆木厂施工的痕来修？玉石雕栏什么人来留？&经稚气的童音一唱，隔世的旧京旧影险些就要显出形来。
常年迷恋于老北京的古修建风情，时时被&毕竟是什么人的老北都城&这个动机狐疑着。本年春节事后，随一女友去造访了一个叫马旭初的古建专家。我自认是个古修建喜好者，自然对马老刨根问底，关于故宫、关于四合院、关于马氏家属，都被我问个底儿掉。马老不只解开了我心中的狐疑，并且还道出了鲜为人知的营造北京六的家属隐秘汗青。
环球稀有的皇家借据
马老已经81岁了，是马家第十四代传人，说起六前本身的祖先，掩饰不住的敬慕。明朝永乐年间，河北深州工匠马天禄开办了兴隆木厂，把修建步队拉进了紫禁城。明朝主持故宫建筑的有名有姓的一共四位：蒯祥、阮安、梁九和马天禄。前三人都在落成后加官进爵，独占马天禄没当官，继承办着他的官木厂，修着皇家的殿堂、园林、宗庙、陵寝。
&干吗不妥官呢？&我问。
马老讲起了祖训：当官钱是当年完，交易钱才万万年。
一个匠人竟然要想着万万年的工作，做起工程来该是多么的用心？马门第世代代匠作香火，子子孙孙祖训相传，一传就是十四代人，长达六百年。
中国有23处世界文化遗产，兴隆木厂就建筑了故宫、颐和园、天坛、以及承德避暑山庄4处。除了这4处，北海、颐和园、畅春园、万春园、圆明园&&明清两朝险些所有金碧光辉的皇故里林宫阙，无一不留下了兴隆木厂施工的陈迹。
马老说，光绪十一年，清当局重修三海，其时的三海指的就是本日的中海、南海和北海。在建筑进程中，由于国库告急，一笔三万多两的木材用度便先由兴隆垫付，为此户部还专门开出了一张日后再付的负债根据，这张环球稀有的皇家借据上写道：&据呈请兴隆木厂商人马德春，请将十一年、十二年两年的筹垫，实银三万两千二百九十四两六钱一分四厘，勿恳请照数奖惩。&这慌张家借据，跟着满清当局被辛亥革命推翻，永远地成为无法兑付的一纸空文。
对付这张借据，马老的祖父曾跟他讲过，这是马家很不容易得来的，固然它无法兑成现银，但它的代价对付马家而言相当于无价的奖品，所以马老一直珍藏着它。
一度都城首富的当年盛况
马老胆小，古建界老人都知道。我问马老，他家是不是东城首富。马老摇头。我说，那就是都城首富喽？马老吓一跳，说：可别这么说。看到老人不愿认可，我便问他当年都城哪几家有钱？马老答：其时说的八各人好象是仓韩家、梳刘家、钟杨家、盐业银行鲁家、五老胡同查家、西鹤年堂刘家、瑞蚨祥孟家、兴隆马家。
我问：同仁堂呢？答：其时还没排进去。我问：马家交易最大吧？马老想想，说应该吧，光银号就有四个。我问：您解放后捐的是1400多间房，照旧1400多处房产？马老说：1400多处财富。魏家胡同快整个胡同了，西单何处有马家头条，马家二条，马家三条，马家四条。东安市场上百家铺面和摊位。还捐过同济堂药店、北京饭馆、北京和天津电车公司、自来水公司、启新洋灰公司、开滦煤矿的股份。
我想，这么多财富加起来不是北京首富，又会是谁呢？。
兴隆木厂上户部领银子的局势很能说明当年马家的兴旺。据故宫退休瓦工、原兴隆木厂的老匠作邓久安说，拉银子的骡车队一眼望不到头，头车到了西四牌坊西侧的兴隆木厂，尾车还在本日汗青博物馆位置的户部。
九龙壁上的一条&假龙&
马家之所以能积聚这么多财产，是与祖训分不开的。马老给我讲了马家代代相传的九龙壁的故事。马老的太老祖，当年建筑故宫的九龙壁时，在自家的琉璃成品厂里烧好了彩色绘画的琉璃瓦，连号码都编好了，就等着第二天官家验收了。谁知当天晚上，因匠人干活不小心，将一块琉璃瓦摔个毁坏。太老祖知道大祸临头了，这九条&真龙&来日诰日交不了工，但是满门抄斩的欺君之罪啊！
情急之中，太老祖想出了个躲避灾祸的步伐，连夜用金丝楠木仿造了一块&琉璃瓦&，汇成颜色一样的加了上去。第二天，官家验收时，并没有发明这九条&真龙&，个中有一条已经做了&假&，马家因此躲过此劫。然而，跟着功夫的逝去，这块金丝楠木做成的&琉璃瓦&徐徐褪去了颜色，和整个九龙壁上的质料质地有了明明的区别。好在清当局的寿命没有金丝楠木的寿命长，不然，马家是难逃劫运的。
这块金丝楠木做的&琉璃瓦&就何在九龙壁上从左到右的第三条龙身的下腹部。这个马家太老祖用命换来的故事，在马家代代相传，它被用来教诲马家儿女，干活必然要细心，不能有半点草率，匠人就要凭手艺用饭。
北都城不是建出来的
《新京报》曾报道说，位于礼士胡同的清朝宰相刘墉宅院简直切位置此刻已经是一团迷雾，许多人把129号认定为相府。马老说，不是129号，是此刻的礼士胡同小学。书上说吴佩孚住过魏家胡同18号马辉堂花圃，马老指开花圃南方的楼说，那才是吴佩孚的家，我们是亲戚。
书上说的和马老说的，有许多几何都对不上，徐徐不去对了。&鹤发宫女在，闲坐说玄宗&，不也挺好吗？走到后海中间的桥，听马老说，这里是汪精卫炸摄政王的处所；走到后门桥，听马老说，这是旧城阵势最高点。在西扬威胡同的渝信川菜用饭时，则具体地听马老讲他祖父、他父亲时代的老北京旧事。
1930年，当过北洋当局交通总长和内务总长的朱启钤提倡了中国营造学社，到1945年，先后有八十名社员，人们凡是熟悉的是梁思成和林徽因，马老说他祖父马辉堂也是个中一员。马辉堂修过颐和园、参加过慈禧、慈安和光绪陵的营建。1911年后清帝退位，马辉堂封锁了兴隆木厂。马家在西扬威胡同开起了恒茂木厂。由马老的父亲马增祺(马辉堂宗子，上过巴黎大学、剑桥大学和东京帝国大学)策划，部属一百多个分厂。
我问：您父亲修过什么呢？
马老说：天坛祈年殿，还留下了全套图纸，我都捐给国度了。国子监、北海、中山公园、中南海、东四和西四牌坊、金鳌玉栋桥边的牌坊都修过。金鳌玉栋桥就是此刻北海和中南海分界的桥，当年是九孔联拱的石桥，美极了。
怎么此刻的修建就没几个悦目标呢？与马老的对话，让我悟出：此刻叫修建，把修建物建起来就完了，已往叫营造，造之前先得&营&，文化、哲学、情况、风水等因素统统经营一遍。
北都城就是&营造&出来的。马老说紫禁城周围八个庙，别离指风、云、雷、雨、雾、露、雪、霜八神，对应的就是宣人庙、凝和庙、普渡寺、真武庙、召显庙、万寿兴隆寺、福佑寺和静默寺。马老说站在景山顶儿，看不到故宫一棵树，可站在太和殿的廊子上，能看整个北都城。我想：这种营造本领，是修建达不到的。
马老说最锋利的是那些匠人哪，大字不识，却能盖出故宫、颐和园这种最好的房来。我们此刻，识字的人多了，科学进步了，可哪个修建能吸引全世界的眼光呢？我们那些祖祖辈辈传下来的手艺都快丢光了。
马老说故宫屋顶的琉璃瓦怎么就那么金光不褪？不怕风吹日晒？有老祖宗琢磨的配方呵，都是天然矿物质。秘方我早些年已经献了，可此刻有几多人在用？费工费料。从前的人给皇上干活，是提着脑壳；给寺庙干活，是但愿神灵保佑；给店骨干活，又挣钱又要名，不做缺德事，上对得起祖宗神灵，下对得起子孙万代。
此刻，修我们都市的人尚有这种敬畏和恳切吗？
清朝的官木厂
在清代八大、四小总共十二家官木厂中，为首的兴隆木厂被称为&领柜&，也被叫做&首柜&。但凡有皇家工程，主督工程的工部就找到兴隆木厂总承包，兴隆把大活再分包给另七家大柜：广丰、宾兴、德利、东天河、西天河、聚源、德祥。院墙、庭院之类小活分给&四小柜&：艺和、祥和、东升、盛祥。
清代的官木厂，差异于本日的木器加工场。明清两朝的官木厂，实际上是一个各个工种配套齐全的施工单元。在各大官木厂中，有瓦、木、土、石、扎、油漆、彩画、糊共八大匠作的头目，每一个&作&代表一个专门的工种和行业。另外，尚有擅长于园林叠石的专门人员和观天象、掌握施工的开工、落成时间的阴阳先生。
厂主，在清代被称作雇主。通过各房各柜，雇主率领部属各作的头目，而各头目下面又有各自的一班人马和技能工匠，这样一层层率领，总柜拥有最高的权力。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 整理、发表：王慧
作者﹕智真
清聖祖康熙皇帝愛新覺羅?玄燁，八歲登基，在位六十一年。「康熙」取萬民康寧、天下熙盛之意，他以博大的胸懷和對萬民的 仁愛，勵精圖治，使中國成為當時世界上幅員最遼闊、人口最眾多、經濟最富庶、文化最繁榮、國力最強盛的國家，開創了「康乾盛世」的大好局面，是自古以來少 有的一代明君。
寬仁兼容、一統天下
康熙登基時，內憂外患，...&
作者﹕智真
清聖祖康熙皇帝愛新覺羅?玄燁，八歲登基，在位六十一年。「康熙」取萬民康寧、天下熙盛之意，他以博大的胸懷和對萬民的 仁愛，勵精圖治，使中國成為當時世界上幅員最遼闊、人口最眾多、經濟最富庶、文化最繁榮、國力最強盛的國家，開創了「康乾盛世」的大好局面，是自古以來少 有的一代明君。
寬仁兼容、一統天下
康熙登基時，內憂外患，民不聊生，國家統一尚未完成，民眾對朝廷抵觸很大。孝莊太皇太后問他的想法，康熙答道：「惟仁者無敵。」他對大臣們說：「定亂之方，惟崇尚寬大，寬則得眾。治天下之道，以寬為本。」
他十六歲時，以超凡的智慧和勇氣設計鏟除了專權跋扈的輔臣鼇拜。隨後平三藩之亂，平定台灣，兩次親征準噶爾，北拒沙俄，定鼎天下，完成了中華民族的大一統。
對於三藩之亂，康熙曾多次向三藩言明自己誓死維護國家疆土的決心，並希望其以國家利益為重，如停止作亂，既往不咎。取得平藩勝利後也要求「處理以寬，不涉牽更多人。」
陝西提督王輔臣，被平西王吳三桂籠絡收買，起兵反叛，川陝震動。當時王輔臣之子王繼貞及其家眷都在京城，大臣們都建議立即以謀反罪拘捕。康熙雖非常著急，但他還是平靜地讓王繼貞去給他父親送信，說朝廷體諒其謀反實非本意，望其迷途知返，不究責任。
王輔臣深受感動，帶領士卒向北行大禮，因心有顧慮，不肯投降。康熙任命圖海為撫遠大將軍，圖海對將士們說：「仁義之師，體聖主好生之德，先招撫，後討伐。勿妄殺生靈！」圖海大軍戰無不勝，王輔臣被迫投降。
康熙仍然授其靖寇將軍，命令和圖海一起鎮守漢中，王輔臣非常慚愧，內心不安，康熙多次讓圖海對其撫慰。
對 於蒙古的治理，康熙採取撫綏的政策。喀爾喀蒙古（外蒙古）部落首領之一土謝圖汗挑起內部糾紛，使噶爾丹乘機東犯，逼迫喀爾喀南遷。康熙親赴塞外，主持會 盟。盟會上，康熙對土謝圖汗的過失加以申斥，然後說，如此盛大的盟會，要是對土謝圖汗處以重罪，實在於心不忍，於是當眾赦免其罪。
康熙通過訓諭和教導化解各部落分歧，實現了喀爾喀蒙古內部的從新統一。蒙古部眾心悅誠服，齊向康熙皇帝行三跪九叩大禮，康熙正式接受全體喀爾喀蒙古的臣服。
征服噶爾丹時，康熙對大臣們說：「天下當以仁感，不可徒以威服。噶爾丹凶暴，朕惟待以寬仁，噶爾丹奸狡，朕惟示以誠信。」群臣請皇帝上尊號，康熙嚴辭拒絕，他說：「歷經戰火，生民塗炭，應該務實，切戒虛名。」
民為邦本、任人唯賢
康熙以民為本，在其政治生涯中，愛民、恤民、察民，施惠於民的思想和政策比比皆是。康熙注重恢復和發展生產，與民休養生息。屢次申令停止圈占土地，又蠲免 錢糧達545次之多，計銀15億兩。宣布「滋生人丁，永不加賦」，將全國人丁稅固定下來，減輕農民負擔。重視治理黃河，自己心繫治河歷數十年，以解除百姓 水患之苦。
當時古北口長城一帶傾塌很多，工部等衙門議請修築。康熙對大學士等人說：「帝王治天下，自有本原，不 專恃險阻。秦築長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末，我太祖大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫敢當，可見守國之道，惟在修德安民，民心悅，則邦 本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也。」
一次，康熙在塞外視察時，發現一個人僵臥在路旁。他親自詢問，知道這個人叫王四海，是個佣工，在回家路上因為飢餓躺下起不來，康熙立即下令給他餵熱粥。等王四海甦醒後，將他帶到行宮。後給王四海盤纏，派人送他回家。
康熙實行寬刑政策，康熙二十二年，全國秋決（判死刑）的犯人尚不及四十人。
康 熙不僅自己體恤百姓，還要求官吏要愛民如子。他雖然不拘一格遴選人才，但對於人才的標準卻要求的非常嚴格。他用人始終一貫的標準是：「國家用人，當以德器 為本，才藝為末.」「才德兼優為佳，若有才無德，不如有德無才也。」還說：「論才則必以德為本，故德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。」
為了安撫漢族官員，康熙一再重申「滿漢皆朕之臣子」，「滿漢一體」，「在朝大小官員，皆是朕心中信任之人，各官都要進諫、奏本，切勿推脫責任」，一些遁跡山林的讀書人紛紛出仕，滿族與漢族及其他各族的隔閡逐漸瓦解，直至彼此融合。
為了形成官吏廉潔的良好風氣，康熙一再下詔讓在朝各官推舉清官，他自己也親口表彰了一批清官。康熙朝以清官輩出著稱，如湯斌、李光地、張伯行等人均以清廉聞名一時，他們任職一縣，即使一縣之民受惠，任職一省，即使一省之民沾惠。
山西的于成龍，奉公職守，兩袖清風，雖貴為封疆大吏，從不謀任何私利，一日兩餐只吃糙米飯和青菜，綽號「于青菜」。他以身作則，明令禁止官員行賄受賄，深受百姓擁戴。
他去世時，到其居室弔唁的屬下將軍、官員，看到他家中的竹篋裏只有一領綈袍，床頭只有幾個裝鹽、裝豉的器皿，莫不為其清廉感動落淚，百姓們家家掛其畫像紀念他，康熙稱讚他為「今時清官第一」。
康 熙非常注意嚴懲貪官。他說，貪官必加嚴懲，貪官之罪不比其它，絕不能寬恕。否則，不能起到儆戒作用。一次秋審，他就親自勾決了一批貪汙要犯，以儆效尤。對 封疆大吏，他要求更嚴。如陝西巡撫穆爾賽貪贓枉法，康熙說，對這樣穢跡顯著的要犯，不用重典，何以示懲，應立即處死。從一六八一年起的二十五年裏，對貪汙 行為起了很好的遏止作用。
道德至上、自律修身
康熙遵循「崇儒重道」的政策。他十四歲親政時，就採納漢官建議，率領百官在太學舉行了隆重的祭孔大典。他首次南巡就去山東曲阜孔廟祭孔，行三跪九叩大禮，並親書「萬世師表」四字懸於殿中，表明自己以儒家學說治理國家的決心。後來又表彰了弘揚孔孟之道的朱熹。
漢族士大夫和天下儒生們感動萬分，他們涕泣說：「皇上敬奉孔聖人為師，說明皇上英明奇偉，心胸博大，和漢人皇帝自無區別，不是甚麼北方異族、夷狄之主，實真命天子啊！我們這些人苦讀聖賢之書，現在該努力報效國家了。」
康熙對自己要求很嚴。他五歲入書房讀書，晝夜苦讀，不論寒暑，甚至廢寢忘食。又喜好書法，「每日寫千餘字，從無間斷」。他讀「四書」&&《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，「必使字字成誦，從來不肯自欺」。
他在出巡途中，深夜乘舟，或居行宮，讀書、賦詩、著文習以為常。直到花甲之年，仍手不釋卷。他精通文學、歷史、地理、算學、醫學等諸多學科，豐富的學識使很多學者難望其項背。
他組織人編纂《明史》、《全唐詩》、《康熙字典》等，為後人留下了寶貴的文化財富。康熙從親政之日起，到去世之前，每天堅持御殿聽政，一年四季，無論嚴寒酷暑，從不間斷。除因生病、三大節、重大變故外，幾乎是沒有一天不聽政的。
康熙崇尚節儉。他說到自己的衣著：「我從即位以來，辦一切事，都提倡節儉。我身上穿的是普通的衣服，腳上著的是一般的布襪。」其實真是如此。
來中國的法國人白晉，在給法國國王的信裏寫道：「他那種恬淡素樸簡直是沒有先例。每日兩餐最普通的菜餚，從未有絲毫過度。他的衣著，在中國算是最普通的服裝。逢到雨天，人們有時看到他穿一件氈製外套，這在中國被視為一種粗製的衣服。
夏 天，我們看見他穿一件普通的麻布短褂，這也是一般人家常穿的衣服。除了節日大典的日子，我們從他身上發現的華麗物品就是一顆大珠子，那珠子在夏天便按滿族 人的風俗佩在他的帽沿上。他無任何奢求，他的淡泊超過人們所能想像的程度，這在他的衣著和他的一切生活用品上都能看到。」
康熙一生恪守孝道，對其祖母、母親皆極為尊敬，不但每日前往慈寧宮問安，還在孝莊太皇太后生病時幾次步行至天壇，為其祈禱，言願以己之壽命換祖母萬壽。孝莊太皇太后去世後，康熙悲痛萬分，親視其入殮，斷髮著服，廬次於慈寧宮外，正值除夕佳節，群臣請其回宮，他沒有同意。
回宮後，仍然每日去慈寧宮，睹物思人。康熙頒發了著名的《聖諭十六條》，以之作為士民行為準則，十六條中，以孝悌為重。
自古以來，執政者罕有不標榜以仁孝治天下者，但有幾人真「仁」且「孝」？如果滿口禮義廉恥，而骨子裏男盜女娼，如夏桀、商紂類，那麼所謂的德治只能是彌天謊言。
康熙一心為民，躬自力行，從其治國、治吏、治軍、治獄、治河等言行中，我們都可以看到大大的「德」字貫穿始終。其仁德在乾，功勛於坤，流芳百世，光照千秋！正如後人所讚頌的：「道盛德至善，民之不能忘！」
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作者：刘翰青
王守仁，字伯安，浙江余姚人，大明王朝的一代鸿儒，曾筑室阳明洞，自号阳明子，世人呼之为阳明先生。
其 人学识渊博，而且深谙武事，有&大明军神&之美誉，称得上&文可提笔安天下，武能上马定乾坤&，他开创的&阳明心学&，更是打破了自明帝国洪武年始，朱熹 学派独霸天下的局面。然而后人往往把注意力集中在他的事功（如...&
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& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 作者：刘翰青
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&&& 王守仁，字伯安，浙江余姚人，大明王朝的一代鸿儒，曾筑室阳明洞，自号阳明子，世人呼之为阳明先生。
其 人学识渊博，而且深谙武事，有&大明军神&之美誉，称得上&文可提笔安天下，武能上马定乾坤&，他开创的&阳明心学&，更是打破了自明帝国洪武年始，朱熹 学派独霸天下的局面。然而后人往往把注意力集中在他的事功（如平定&宸濠之乱&），却忽略了阳明先生一生追寻的做圣贤理想，以及他为求此&道&而走过的心 路历程。
&彬彬三代&
&&& 如同一夜暴富的土财主不能称为贵族一样，&彬彬三代&方可称为世家，王阳明恰恰出生在这样一个&精神贵族&的家庭。
&&& 王阳明的六祖王纲（字性常），与两个弟弟秉常、敬常，一并以文章名于元末，而且这位王纲老先生是个文武全才，尤其擅长相人，还曾向终南山道家高人赵缘督学 过卜筮之法（ 就是预测学之类的高深学问），可以说颇有点通天彻地的本事，通常这种人对世间的荣华都没什么兴趣。有句成语－－&物以类聚，人以群分&，王纲老先生年轻时 与大明国师刘伯温交情不浅，他曾对还未出山的刘伯温说：&我喜欢住在山里清静的地方，你以后作了官，千万别拖我一起去，那就最好了。&（&老夫性在丘壑， 异时得志，幸勿以世缘见累，则善矣。&）但是元灭明兴时，刘伯温还是向朱元璋举荐了王纲，时年王已经七十岁了，碍于老友的面子只得出山。朱元璋见他&齿发 精神如少壮&，颇为惊奇，知道这人有些道行，又亲自策问治国之道，王纲的回答也让朱十分满意，于是让他做了兵部郎中。
&&& 后来，据说王纲在平息潮州变乱后，回京复命的路上，被海盗杀害，他儿子王彦达没钱给买棺材，只能缝羊皮包裹父亲遗体归葬于乡。不过，鉴于王纲是被逼为官 的，加上他一身非同凡常的本事，老先生诈死以求隐居的可能性还是很大的。可是，朱元璋对此事的处理极其不妥，人家一把年纪不在家养老，出来帮老朱干活，最 后还因公殉职，朱领袖对此竟然漠不关心。因而，无论王纲之死是真是假，王家的人都寒了心了，王彥达回了老家余姚，在秘图湖边盖了间小房，自在逍遥去了，还 有个雅号－－秘湖渔隐。
&&& 王彥达留下遗言，要子孙世代以耕读为业，不去作官，他临终前把祖上留下来的书都传给儿子王与准，并嘱咐儿子：&（给你这些）只为别荒废了祖宗传下来的东 西，不是指望你去当官。&（"但毋废先业而已,不以仕进望尔也。"）王彥达这个决定，使王氏几代都不求闻达，而致力读书，为王家奠定了浓厚的文化底蕴。
&&& 王与准恪守父训，闭门读书，学识渊深，再加上他继承了家传的卜筮绝学，为人占卜百测百灵，想不出名都不行。中国的老人常说&人生在世命由天&，有人削尖脑 袋想作官却怎么也作不了，王与准不想作官，却躲不开。永乐大帝登基后，为了探访道家一代宗师－－张三丰,派官员到处搜寻人才（&督有司访求遗逸甚严&）， 王与准逃进深山，避而不见，不小心从石崖上掉下去，摔伤了脚，于是给自己起了个号叫&遁石翁&。征召王与准的使者见他受了伤，于是改征他的次子王世杰，无 奈之下，王与准只好让二儿子当了领取&助学金&的秀才。
&&& 王世杰&年十四，尽通《四书》《五经》宋大儒之说&，果然是王家又一才子。后来赶上大考之年，按规定，为防止作弊，考生得散发脱衣，接受检查，世杰觉的是侮辱，连考场也没进，转身就走，这气节颇有乃祖风范。
&&& 王世杰有个儿子叫王伦（可不是梁山上被林冲砍了那位），字天叙，也就是王阳明的祖父。王天叙喜欢竹子，在自己住的小屋周围还种了不少，因此得了个雅号&竹 轩先生&。王天叙也是大器早成的人，刚一成年，浙东的名门望族就争着聘请他作家庭教师，但他承继了祖先淡泊名利的品性，虽然满腹经纶，却不愿作官，当了一 辈子&人类灵魂的工程师&。最可贵者，乃是他的&容人之美&，天叙的母亲性格严厉，又偏爱他的弟弟，但天叙象舜一样照样孝敬母亲、爱护弟弟。这种秉持仁义 之道的涵养，正是中华文化推崇的君子之风，对王阳明的成长起到了潜移默化的巨大影响。
&&& 这个家族本身已经充满了传奇色彩，而王阳明的出现在传奇之外又增加了几分神秘。
&&& 成化八年（1472年）九月三十日亥时，余姚王家的媳妇郑氏，在龙泉山北麓的小楼上生下一个男孩，他就是后来的一代大儒王阳明。对于这孩子的出生，《明 史》上写的太简略，只说&守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云&。《瑞云楼记》里则比较详细的记述了这件事：阳明的奶奶岑氏梦见一位身穿红 袍、佩戴宝玉的神仙，在漫天瑞雪笼罩和鼓乐鸣奏声中（看来王阳明待遇不低），从云间缓缓降临，抱了一个婴儿交给她。岑氏说：我已经有儿子了，我儿媳妇对我 很孝敬，能不能让这孩子作我孙子，神仙很爽快的答应了，此时，一阵喧哗把岑太夫人从梦中惊醒，原来是怀孕十四个月的儿媳郑氏终于正式当妈了，那个小楼后来 被叫做&瑞云楼&。大概因为一坠地就带来了神异的梦兆，阳明先生一生与梦结下了不解之缘。
&&& 天降麟儿，王家上下都很高兴，为了纪念这个神奇的梦，王天叙还给孙子取名王云。可是这个神仙送来的孩子一直不会说话，实在是个愁人的事儿。直到王云5岁那 年，有一天，他正在路边玩耍，一个路过的游方僧人走了过来，摸了摸他的脑袋（&异人拊之&）感叹道：&好个孩儿，可惜（来历被）道破（了）。&王云的祖父 恰好在旁边，听到这句话恍然大悟，于是给孙子改名为&守仁&，说来也奇，改了名字胜过灵丹妙药，王守仁会说话了，而且一张口就是&道可道，非常道。名可 名，非常名。无名天地之始...&这类名句，家里人大惊，问他从哪学来的，他说听爷爷朗读过，就记下来了，众人无不叹服他记忆力之强。
&&& 此时，王守仁的父亲王华正忙着准备&公务员考试&呢。自王纲那一代开始，王守仁的祖先几乎都有几分仙风道骨，唯独王华是个例外，与淡泊明志的先人们不同， 王华更看重世间的功名，这倒不是因为王华发生了什么基因突变，而是社会风气使然,就象王阳明悟道后所说的--&良知天然现成，却被闻见习气给遮蔽了&。
&&& 当年孔老夫子带着门人，不辞辛苦的到外国讲学，宁肯挨饿（&在陈绝粮&），也不降低道德标准，希望大伙按照仁义忠恕之道向圣贤靠拢，千百年间，还真的教导 出不少贤德之士。然而到宋朝出了一个朱熹，这位老兄喜欢&品&古典名著（这种不良的风气一直延续到当代），他按自己的想法给《论语》、《孟子》等书加了不 少评注，但是，因为&品&名著的人和原作者不在一个档次，结果这些经典被&品&的变了味，如同珍珠外表包裹了厚厚的烂泥，反倒让人更难看懂原著了，就象后 来颜李学派提出的&必破一分程朱，始入一分孔孟&。这间接导致了元朝非著名作家－－无名氏在《马陵道》里，公然&教唆&广大知识分子，要&学成文武艺，货 与帝王家&。但是，朱熹同学的论文在赵宋年间并没有形成太大的气候，甚至还有一些同年级和低年级的校友们说他是&伪道学&。可是，到了大明洪武二年 （1369年），朱熹同学的文章成了范文，参加科考的人看儒家经典，得以朱熹&品&出的结论为准。在这样的社会环境下，王华的行为也就不足为怪了。
&&& 王华虽然没有完全继承祖先的风骨，但是王家浓厚的文化底蕴在他身上充分得到了体现。成化十七年，王华中了状元，进了明帝国&皇家科学院&（翰林院），十岁 的王守仁也随着搬到了北京。王状元一心希望自己的儿子将来也能作状元，交了大笔学费，把王守仁送进了师资力量雄厚的北京某重点中学读书。但是，王守仁好象 没有理解老爸的用意，放了学就和邻居家的孩子们一起，玩排兵布阵的战争游戏，还特别喜欢下象棋。王华对此很是恼火，于是父子间有了这样一段对话：&咱家代 代都是读书的，怎么出了你这么个孩子?&，&读书有啥用？&，&读书象你爸爸我这样中状元&，&爹中了状元，儿子孙子还是状元吗？&，&当然不是，你要中 状元，还得自己读书&，王守仁一乐：&那没意思，这样的状元不稀罕。&，王华一听，啥？不稀罕？小时候没给你喝&三鹿&啊，怎么脑残了？于是&父益怒扑责 之&，无辜的象棋也被送进河里泡澡去了，王守仁因此以诸葛孔明自喻，作诗一首：
&&&&&&&&&&&&&&&&& 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
　　&&&&&&&&&&&&& 兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
　　&&&&&&&&&&&&& 马行千里随波去，象入三川逐浪游。
　　&&&&&&&&&&&&& 炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
&&& 从此，王守仁读书更刻苦了些，但是他读书的目地却与父亲大人的希望不同。十二岁那年，王守仁曾经问过老师一个深刻的问题：&何为第一等事？&其实这也是千 百年来，无数智者都问过的问题－－人生的价值是什么？然而，这个问题出自一个小小少年之口，则凸现出王守仁的与众不同。无奈那个老师是个有知无识的人，也 只能给出个庸俗的答案：&就是读书当官（唯读书登第耳）。&王守仁摇摇脑袋：&最重要的大概不是当官，而是学圣贤。&
&&& 一个孩子，思想咋这么深刻呢？原来此前有个小插曲，有一回，王阳明和几个同学出去逛街，路边一个相面先生追着要给他看相，说他的相貌难得一见，恐怕是万里挑不出一。
&&& 近几十年来，很多国人对相面算卦等预测的学问嗤之以鼻，并人云亦云的称为&封建迷信&，其实，有句老话叫&医卜不分家&，只不过医生是看病的，占卜者是看命的，就象不能因为有庸医害人就否定医学一样，也不能因为占卜者中混杂着卖狗皮膏药的，就把预测之术一概封杀。
&&& 这个相面先生还真不是卖大力丸的，他叮嘱王守仁记住：&当你的胡子长到衣领时，你就入了圣境;胡子长到心口窝时，你就结圣胎了;胡子长到丹田（小腹处） 时，你就圣果圆满了。(&须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。&)&这几句话精炼的概括了阳明先生的一生，也开启了他 封存智慧的大门。
其人学识渊博，而且深谙武事，有&大明军神&之美誉，称得上&文可提笔安天下，武能上马定乾坤&，他开创的&阳明心学&， 更是打破了自明帝国洪武年始，朱熹学派独霸天下的局面。然而后人往往把注意力集中在他的事功（如平定&宸濠之乱&），却忽略了阳明先生一生追寻的做圣贤理 想，以及他为求此&道&而走过的心路历程。
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作者：宇真
元始天尊有十二大弟子，其中老寿星、也就是南极仙翁是元始天尊的首徒大弟子。当初老寿星跟师尊元始天尊修道的时候，十分虔诚刻苦，再加上他根骨奇佳，所以心 性和功能道法都提高得很快，很得师父的赞赏和器重。几年下来，道法修为都达到了一个较好的程度，元始天尊为能收到这样的好徒弟而深感欣慰。他很...&
作者：&宇真
元始天尊有十二大弟子，其中老寿星、也就是南极仙翁是元始天尊的首徒大弟子。当初老寿星跟师尊元始天尊修道的时候，十分虔诚刻苦，再加上他根骨奇佳，所以心 性和功能道法都提高得很快，很得师父的赞赏和器重。几年下来，道法修为都达到了一个较好的程度，元始天尊为能收到这样的好徒弟而深感欣慰。他很想带自己的 得意弟子去拜见师父洪钧老祖，想让师父给个好的评价。
一天，元始天尊对大徒弟说：&今天我带你去拜见你的师爷，他看到你一定会很高兴、很满意的。&大弟子也很高兴，跟师父脚驾祥云，转眼就来到洪钧老祖所在的仙山。抬眼一看只见整个仙山祥云万道、瑞气千条，紧接着就闻到异香袭袭、沁人心脾，令人不觉心旷神怡。
元 始天尊毕恭毕敬的带徒弟走进洞府，匍匐在地拜见师尊。洪钧老祖正在闭目养神，早知徒弟所来之意。但仍闭目不开，神游物外。元始天尊恭谨的低言说道：&我把 你的大徒孙带来了，你老人家看看他修得怎么样，请您再指点、训教一、二。&洪钧老祖仍不开眼，只是和蔼地说道：&你教的徒弟错不了，不用看了。&元始天尊 有些失望，但仍不甘心，继续请求：&师尊，麻烦您睁眼看看您的徒孙，他真的不错。&洪钧老祖语重