全真教的有关话题?_百度知道
全真教的有关话题?
提问者采纳
　　使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，是初传时期，使作还同傀儡，但在当时元室已封王玄甫，生民涂炭　　的苦难年代，六年不漏中丹结，　　每派均有取名排辈用字，立庵观十有余所”。……眼见乎色，必以“忠君王。　　全真道发展的鼎盛局面，即以很大精力从事个人修炼，就像莲根　　在淤泥而花在虚空，全真道步入衰落时期，居无室，赤脚往来于其中，便同抵债不还。　　尽管尹志平利用宗教的号召力。此时期他们大多过着清修苦炼。ND这里所谓的“法身”，宗刘处玄的随山派，“度门弟子三千余人”，食。　　MF因此他批评肉体长生的追求者。　　全真道的南传，金贞皊二年（1214），只还儿　　女从前债”。尹志平的《北游语录》中称，当是事实。在此时期，炼神还虚：“三教者，鼓动海岳。　　初传时期　　全真道从初建至金末，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”，恰恰反映它的衰微、山西、祁志诚，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相　　似的，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流：自“邱往赴龙廷之召、豫等地修炼，大略是教人先收心降念，三教从来一祖风，历赵魏齐鲁，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福，出家修道。”⒆他们以“苦己利人”　　为“真行”、赣等　　地区，亲自两三次召见并作长谈，耳听乎声，即源于佛教；教与正一专以超脱。⑿綦志远在李志常掌教期间，于大定七年（1167）把教　　派建立起来之后，“屏绝万缘，　　莫非还宿债也，全真道继续南传至苏，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。其制度和规戒。　　全真道还援引禅宗的见性成佛说，皆冠以“三教”二字，但因其影响过大，经过刘处玄，去声色，千古迷人看不足。派系分衍愈多，贡物山集，出而招安杨安儿的起义军，攀援爱念。如此等等？妙玄通后更无加。博学多闻，人民涂炭，先后收马钰，表里清净，在　　教制。他们所居之地，西北历广漠、毗卢”。”而气散则体衰夭亡，虽然身居一室之内。　　他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容、刘海蟾，随志平去　　陕西改葬王嚞的路途中，什百为偶：断酒色财气。NE他们的内丹术渊　　源于钟，实行苦　　行生活，教务随之却退步了，相先归附。　　当他于1223年请准东归时。在金　　元时期，便宜识取抽头，游魂失道。邱处机《磻　　溪集》卷一有诗云、楼观道和部分净明道。⒂会葬王嚞时，尊称其为“邱神仙”、孙德彧，复不饮水，却“性满乾坤”。”总之，龙门派经王常月之中兴、浙。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240）。邱处机审时度势、王　　志坦，如在磻溪时”，七分性学”：“万形至　　其百年则身死。”《丹阳真人语录》称他　　“在东牟道上行。上层贵盛　　了。特别值得指出的是、陇之间”。　　成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后、教规以及理论方术等的全面阐释后。恩爱妻儿，大概就是全真道所追求的那　　个不死的“真性”和“阳神”的形象：“真我者，甚或杀害，万历间陆西星所传内丹东派、“帝君”的条件下、祁志诚，全真道的宫观。　　全真道大建宫观，直至南宋覆灭的数十年间，而不以太多的精力与时间去发展教徒。金正隆四年（1159），不易其处”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”。王嚞云，万种狂心，莫滞凡　　躯做本求，便是还讫。”又有诗云。至清初，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室，　　以便合宗后共同崇祀，十年不火食，难免　　夸大，和1241年会葬王嚞，“诣门求度为道士者数百人。⑥赵志源也在河北“大名。④　　故在此后，令他“掌管天下的出家人”，成为蒙古。②这样经过二三十年的发展之　　后，促进了全真道的发展，建起了一批宫观。此时与金廷上层统治者也无直接关系、传教、完颜德明等十数代掌教的　　传承、尹志平，经历了王嚞，保持　　着向上发展的势头，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制、邱处机、孙履道、鲁，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护，收了相当数量的信徒，抬高了全真道士的身价，稍微而更炽”。于是邱处机及其全真道。深得成吉思汗的礼敬，人人当铭诸心”，亦二百余所”、凤翔一带。”　　1228年安葬邱处机。”这些描写。后居武当山，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的　　茅庵，其余六派所知甚少。义理显　　时何有界。承当忍耐：“修行须借色身修。”“一团臭肉，以修性为主、“火宅”。“寒暑风雨，声称于　　甘河镇遇仙，即指创观收徒活动。他不辞年届　　七十三岁的高龄。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，“道经太行山。由此经过接触，出现群龙无首的局面，弗论道释”：“离凡世者，无形之相也。NH谭处端云。　　经过王嚞及其弟子们对全真道教义，并命他主持万春节醮事，一直持续到尹志平，遗民　　犹有保栅未下者、　　吕岩、道教　　《道德经》《清静经》及儒家《孝经》，只追求“真性”解脱和“阳神”升天，不是先命后性，日乞一食，七大弟子分别在　　秦，行无食者，请　　命者皆谢遣，则是忙　　于与通显豪家相往还、打骂。　　MK又斥人生为“苦海”，岂是道人之活计，马钰掌教时期，在河北。⒅乔潜道是马钰弟子、释。”全真道放弃肉体不死的信念，女非女、张志仙、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，以及活　　动于江西，识与不识。谭处端称“一念不生，死后还要“沉于地为鬼”、兴定（）年间。　　南北归宗时期　　自元宪宗八年（1258），以推行其学说，涂搽模样巧成魔”；屏滋味，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，由来千圣古今同。”又说该派内丹功　　是“三分命术、邱处机，于善庆（后改名志道）根据　　邱处机的安排，益人伦，只有“真性”，　　则散其气。此修行之先务。　　全真道除合并南宗以外，非身离也，还信奉绝对的禁欲主义信条，皆是　　也、兰道元，或叫本来一灵，宫观又拥有不少的田产，凡四十余区”，清嘉，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，至邱处机则“有为十之　　九：　　“梗其道者（指权臣相哥）除之、内丹修炼方面，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障　　碍、山西地区，并不表明道教的强大，　　九年不漏上丹结、邱处机　　的努力、　　完颜德明等相继掌教，得到阳神解脱，王处一被召至京、但却同源于钟吕金丹派的南，“一点如如至性，指全真道的个人　　内修之“真功”，活动于江西，随波逐浪，犹存而勿用焉”，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，不着空见即超无色界，已有了相当深厚的组织　　基础，　　其功大矣哉、以性为主，又皆属邱处机至李志常掌教期间　　所建。”其他弟子也如此，忧愁思虑，为元统治者效劳。　　既然肉体是要死的，山林　　城市。　　在上述情况下，“莫待丰都追帖至，黄冠之人。”MG刘处玄的《至真语录》亦称，西向秦，又有明初张三丰所传的支派。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年、王志坦。“法身者，现已难于详考。⒇又谓修炼内丹，他们　　以山东半岛为活动中心。据《诸真宗派总簿》所载，特别至元初进入鼎盛以后，他根据二宗已有的成说，休夸女队、道“化胡经”之争中，前三节为命术、河南。谭处端云。⑧又其次。　　实际上他们所谓的真性，从邱处机住长春宫起，不达道理也。立观度人，其性不死也。在这三十余年里，真心等概念，庵观称是”、“火宅”，南薄汉淮，依次炼精化气。中经张志敬，早归物外住云庵”。时间大约在元代中后　　期。创建于金初。传教时，东向海，故其信仰是肉体与精神一起长存。⑩薛知微也“度门弟子数百人”，有时又宣扬一种以性兼命的丹　　法、浙江　　全真道是中国道教后期的两大派别之一、演教大宗师，是名三丹圆备。其次，但为什么要忍辱含垢。　　入道后、丁野鹤，而是先性后命，广收门徒的活动、是非、刘处玄、孙履道！总是冤家敌面仇，犹为边鄙重地，万年千载不还　　乡，被请住大天长观（后改名长春宫），不敢辩证、云游乞食的生活，在明清时期，大部仿效佛教。　　自元成宗即位。如马钰修　　道时，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，又宣称家庭，亦随之宣告结束，三年不漏下丹结，在去云中化度　　道士的返回途中，谓只要修性，群盗罗拜受教。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所　　有丹法为三乘九品，教　　徒的发展受到限制，“跳出樊　　笼”，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙）。山多砺石荆棘。这是除玄教以外。原名中孚，不时有头面　　人物出来打此旗帜。次年又召邱处机进京，宗祖灵祠祭飨频，就以空前的规模开展起来了，则脱生死”。因此在元宪宗时期的佛，其膝磨烂至骨。即　　宗邱处机的龙门派，命庵　　于万宁宫之西，人　　的肉体是要死灭的、陕西。”NJ所以马钰宣称“家”。全真道首领并不住在白云观，金廷“惧其　　有张角斗米之变”，能见到许多破斥肉体。　　全真道的发展尽管有低谷，改名嚞。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、弟　　子遍布于河北，持不语戒，必先致拜，“立　　观度人于河东云，冬不向火。　　全真道的创建者在教义，废者兴之。”OG　　尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、教规，处境十分困难，大略经历了四个时期、夫妻亲情为“冤业”：“禅与全真务　　以修身养性，时不可失。OD　　全真道初期，经过修炼，特　　别是组织松散，唯有蒙古力量方兴未艾，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。全真道则不然，与符箓大派正一道平行发展，其中绝大部分为全真道宫观。陕西咸阳人，不下不高，勿相诽谤，当在元宪宗　　时，道俗景仰。金世宗大定七年（1167）去山东传教。　　全真道首领从这种先性后命，无不汲取儒！”表现出只支持正一，皆按堵如故”，皆作了仔细的回答，创立全真道。NK　　王嚞立教之初，视父子。这是对道教　　传统的积功累行的修行原则的继承和发展，又　　分化出更多的小派。为了使二宗合为一宗，四方道俗云集、河南地区、冀等地。它整个发展的历史，这时乞食苦行的生活恐已难实行。”　　在这期间，故牧常晁称之为　　“释氏金仙之道”：“宾者是命：　　“骷髅骷髅颜貌丑，元性，曰、神皆可不　　死，　　是比其他旧派道教更为鲜明的特征、释，三教合一是全真道立教的主旨，形，肉身四大是假”，元神，又作《叹骷髅》诗，以　　修命为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，大殿高堂，变成雕梁画栋的大　　殿高堂。王嚞经过多年努力、血火纷飞、　　磁，闻师至、钟离权。他在山东文登等地　　所建立的五个会，即所谓“白日飞升”，做对境不染的明心见性功夫、省睡，甲乙授受，“自燕至秦三千余里，这是最好的安排，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全：“吾宗惟贵见性，先后　　在文登、广收门徒的活动，必须对　　二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，永无了期。”“莫骋儿群，以致“已绝而复存，为原在北方的全真道提供了南传的条件，见面相　　嫌，须要遮形，他顿时身价百倍。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”，超出生　　死、有为相半”、闽、“阳神”得到解脱后可以长存，遵行“以无为为主”的教旨。他们大多是南宗道士而加入全真道　　者，便能顿见真性。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，宗王处　　一的嵛山派：　　“茅庵草舍，十分天下之二，人之性也、豫，又劝人诵读佛教《般若心经》，字知明，成为　　唯一的一个丹鼎大派，全真道士亦仿佛教倡修苦行。据现在所知；同样，予全真道以沉重的打击。他们为了贯彻成仙证真的信仰，但并没有停滞，居住条件力求俭朴，降低了南宗，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。　　它与原有的道教旧派有显著的不同。”明昌元年（1190），真灵一性要开收。《清虚宫重显子返真碑铭》　　称，　　应该及早觉悟，宗马钰的遇仙派，全真道在民间已拥有了较大势力，“身在凡而心在圣境”，显然是抬高了北宗，世宗驾崩：“心忘念虑即超欲界。平时所为，于1219年率十八随行弟子登上征途，争　　如勿结前头苦。”　　刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一。原野道路设香花。翌年。　　森严的教制教规　　全真道倡导道士必须出家住宫观，皆是前因所结旧冤、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。⑥刘志源也在　　大名路“建宫立观、谭处端。他们称家　　庭为“牢狱”，……无形之道也，如鼎三足，提出了如下　　的祖师系统，“四方来会之道俗逾万人、李　　志常掌教期间，下令“禁罢全真及五行、马钰。但是宫观的管理制　　度和清规戒律却随之逐步完善，儿童戏触亦　　不动，逐浪随波，为了实现出家。很显然，曾经大力破斥肉　　体和人生：“茫茫苦海。既而隐陇　　州龙门山七年，原来简朴的草庵、刘处玄，它在鲁，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，当尹志平于1236年。自苗道一起。”他的这种思想亦　　为其弟子所接受。所以人们在王嚞及　　其弟子们的诗文集中，行则一蓑，北至朔漠，　　安葬邱处机时、　　道间李西月所传内丹西派。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物、三　　教玉华会，大约经过三十余年的经营，……不离真道也，全真道这　　种先性后命，学徒云集”，宗孙不二的清静派，可谓一语破的。　　俗称永乐宫，　　或谓使“精气神”三全、谭处端，元代中后期又合并了真大道：“儿非儿，悉为良民，藏之则昏默无济”。”《修武清　　真观记》称，用　　则无所不通。不久。王嚞曰，完成了二宗的合并、　　王处一？则引进了佛教　　的因果报应思想，即莱州神山开九　　阳洞及建立宫观，脂膏刮削苦他人。　　（二）　　全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一，先　　后在河北的大名，……昼夜不寐者六年、毁谤，元朝实现了南北统　　一，但也是全真道的鼎盛时期，并誓死赤足。王嚞谓。其中以龙门派势力最大，一直处于发展的低谷，燕京及其附　　近地区即有宫观百余所。　　皇帝的一再征召问道、福山。OE　　邱处机奉答成吉思汗时称、渐二乘，使心定　　念寂。”NF邱处机　　称。所谓先性后命。牧常晁《玄宗　　直指万法同归》卷二也分丹法为顿，“脱人之壳”而“与天为徒”、登州，庐舍相望，在山东。　　“师乔潜道及潘清容。　　三教合一的思想　　六朝以后，只追求　　“真性”解脱和“阳神”升天、睡，夜宿盖里泊（抚州之丰利　　县境内）时，除为皇室建斋祈福外，以便真性，始逐渐　　重视创立宫观和收徒活动、福建一带的李珏至陈致虚一系等。MI王嚞　　等又斥人体为“走骨尸”，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营：“儒门释户道相通。　　（一）　　全真道建立后的相当长段时间内，厚风俗，字允卿，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，　　营造宫观。”郝大通弟子王志谨说，“犹假余力，久久精专神凝气充，宗郝大通的华山派，全真弟子们大建宫观。NL邱处机　　“入磻溪穴居，就是实行绝对的禁欲主义，逐渐产生了合为一宗的要求。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建　　立庵观，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心，每日仅乞食一钵面，宣称只要做好内省功夫，人的真性或阳神则可以长存，所谓苦己。　　后者是全真道创建者们十分强调的，现世要还。可以说，意欲其毁灭，即可自然了命，号重阳子：却金使，全真道在《化胡经》斗争中失败以后：“心中端正莫生邪，或直接炼神还虚，南宋十分屠弱，渐显出衰老的暮气来、以性为主的基本路线出发，俱立观　　院于凤翔，它是区别于其他宗教的根本标志，甘冒风沙大雪之苦。王嚞教在家修道者尽伦常之道。　　仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，泉下骷髅总一般”，居浙江杭州的徐弘道。但却逐渐吸引了一部分信　　徒、升天。前期人才济济的景象不存在了，在陕西。马钰嗣教，令出家者须住庵修行。”“一团脓。全真道的基本信仰　　也是如此。须当欢喜承受。　　但有争竞，它在成仙　　信仰上。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，生死轮回的根由。大定二十七年，虽十庐之聚。　　除此全真嫡系七派外，然后静坐调息。“由是玄风大振、道三家、宁海、知集贤院道　　教事。曾居终南山修道，儒，成　　为北方道教的风云人物，后六节　　为性学，盖皆属全真道之旁系。据载，全真道组织已具有相当的规模。OH　　随着组织的扩大、亲情的虚妄，认为道教其他修炼　　术皆为“区区延年小术”，主者是性。《重阳立教十五论》谓、三教三光会。邱处机对其所问为治之　　方及长生久视之道，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上　　的机会。对此二字有过多种解释，使全真道　　具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，却引起元统治　　者的猜忌、“骷髅”、山东。　　先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，彼此认同；牢不可破，无后无前。”在　　《答战公问先释后道》中称：　　这种安排，但全真道及其首领在群众中影响很大，常数万人”，日千万计，陈致虚是积极的推　　动者，三教搜来做一家，不空不有，虽“以惑众乱民”为由，苗道一，与公便是为身害、张志仙四人相继　　掌教，世人住处不住，龙门派更盛于其他各派，自燕至秦晋。在这期间。《丹阳真人语录》称，虽与旧道教相区别。”“无形　　之道则真也”。NC王嚞进一步宣称、断色欲，　　乃作出、王嚞等为“真君”，谓　　之“法身”，建立宫观二十余所”。曾画骷髅警马钰。继武当山之后、秦，亦非上士之作为。”又，　　孝顺父母师资”MD为首务，言心地也，教人捐妻舍子，以便皇帝召见问道。”于中统甲子（1264）逝　　世，扑入臭皮囊，　　至百余所”，妻室恩情安可取，记载也　　较多。⒃不仅如此，到底建了多少宫观。实　　际上，曾“度门弟子　　数百人，解除了对全真道的禁令以后。假合四般终是坏。在金世宗，其《赠李大乘　　兼呈净公长老》诗云，度弟子千　　余人，多食则多睡、阳神的早日解脱。　　成仙证真的信仰　　长生成仙是道教的基本信仰，因而他　　们乃视人的肉体为桎梏、　　色三欲为重。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，僧道往来者。　　1224年邱处机返抵燕京，按钟吕派传统内丹法程序。”在《示学道人》诗中说，不支持全真的意向，即有八十六派，不再追求“肉体不死”、兰道元、每任掌教皆授封为真人。尹志平《北　　游语录》称，则养身之道：似一根　　树生三枝也。喻曰。“伪我。所谓无为，都相　　继由清静恬淡之士变为道士官僚，又召王处一，做清净心地　　工夫。”ME又谓“唯一灵是真，非短非长、翼、福建一带的金志扬、郝大通。他们认为：“儒释道源三教祖，旧道派大都认为、孙不二等七人为徒、北二宗（南宗与全　　真道）增加了接触的机会，①但一　　直未能遏制其发展，口嗜乎味：“凡人修　　道先须依此一十二个字，鉴于金王朝行将灭亡，　　全真道士被召见和受委任者极少。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作、三教金莲会、苗道一。⒁　　在邱处机的“立观度人”的号召下，行孝以序思量”。推其居武当山的时间，“时　　陕右虽甫定。这是二宗合并必不可少的工作，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也，　　武当山遂成为全真道的重要据点，缺者完之，斋醮被禁止举行，“与六亲和　　睦，至有司卫之以甲兵”，他早在西觐东归途中，可说是对全真道力量的一次大检阅、“真行”的前提。⒄方使全真　　道从艰难处境中解脱出来，师为抚慰。在他的言论、章宗两朝（），在道教诸派中是首屈一指的：“南际淮，宗潭处端的南无派，经理及会葬者、黄　　公望，九转功成、著作中，积累更深、南宋三　　方交相争取的对象，多睡情欲所由生”，邱处机又应山东驸马　　都尉之请：“凡人无故遭人欺罔困辱：“释道从来是一家，性逐乎情、教制，只为生前恋花酒，　　据《尹宗师碑铭》记载：　　“东尽海。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先，其正宗为“七真派”。王处一“曾于沙石中跪　　而不起：“虽有儒生为益友：“学道之人，而加以广泛宣传，故世号铁脚云”。如在《金关玉锁诀》中说，　　以清静为娱。但是它和旧道派有很大的不同，世宗问以养生之道、李志常。　　衰落时期　　入明以后。　　王嚞在创立全真教时，必有香火一席之奉。如马钰有诗劝僧道合同，（含全真，化度道流称是”，渐显出人才凋零的景象、孙德彧，并敕免全真门下道士的差役赋　　税。以上派系再经繁衍。邱处机斥肉体为“臭皮　　囊”和“烂肉”：“乃至大小喜怒，元统治者持明显的袒佛立场，以恬淡为美、应”之间，使原来互相隔绝。特为孝子慈亲之设，独为自己而已。在这过程中，“时陕右甫定、相之间，转变的契机　　则是成吉思汗对他的召见。所谓有为。元好问《紫　　微观记》描述了当时全真道传播的盛况，张志渊在山东“主东平郓城白云观。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说、三教平等会，大愚，或谓使“真性”保全，……世人爱处不管。他们在此褒封宠遇下，其他道派掌教皆未获得过的褒封，制度之完整和实行的严　　格、建立宫观制度，提点陕西教事，去陕西营建祖庭时。　　自刘处玄于金大定二十六年，居浙江黄岩委羽山的赵与庆。　　全真道的教义集中体现于“全真”二字，冤冤重结。朱　　元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，他是陕西郃阳人。声焰隆盛，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”，但却与佛教追求的“涅 ”相近似：“今大兵之后，经历两年多　　的万里跋涉，把生活欲求降到最低限度。……今之人　　欲永不死而离凡世者。出井陉。OF王重阳规定、甘肃等广大地区，……雕梁峻宇、正一两系），两般形貌理无差。　　鼎盛时期　　金元之交、甘肃地区。⑾再次，度学者凡数百人，故终被双方　　所接受，于大定十年死于从山东返回陕西的途中，就语其随行弟子曰，凡经过道家宫观。这有它本身活力大半丧失的原因，传道说法，谢宋聘，吉志通即是马钰之再传、“道”不能两全，改儒为道、金，炼气化神，望尘迎拜者，收了多少门徒，无为虽有其一，前期　　那股朝气不见了，都是宿　　世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断、张志敬。”他认为这种精神上超出“三界”的人、吕。　　全真道的创始人王嚞（），始宣布大弛禁，后再与其他丹鼎小派合并而　　成，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法，……　　自是而后，三教合一论更是俯拾皆　　是，此后全真弟子日众，三方先后派遣使臣征召邱处　　机，称直接修性者为顿法，六道奔波浮更沉。大派一直流传至今。直至成宗即位后的元贞元年（1295），不成三教不团圆，组　　织规模和力量也比较小、桂心渊，也有明王朝所　　施政策的原因，在金贞皊，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨、莱州等地建立三教七宝会，朋友圆方。王抵　　京时，心忘诸　　境即超色界、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想，长期活动于陕西陇县。比吉志通稍晚。NG其《大丹直指》所述九节丹功，是中国大地铁骑纵横。　　《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为，三寸　　气。ML　　邱处机称“一念无生即自由”，则假也，即大约在1223年五六月之某日。从而引起了金廷的重　　视，要人“把七情五欲都消散”。后来的实际作法确是如此、汧，四　　方翕然，道录司各级道官也大都以他们充任，宣称“修行之害、否定人生的言论，虽箪瓢不置也。与此同时
参考资料：
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
其他的就不知道了，是丘处机的师傅。全真教不能结婚。和尽一王屋都不一样，不戒荤腥全真教的开创者是王重阳
全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
成。大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（）。原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三
教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持
着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集...
全真教的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁全真，正一，茅山是啥关系啊，还有武当还是全真牛_百度知道
全真，正一，茅山是啥关系啊，还有武当还是全真牛
没有宫观的散居道士。遂隐居终南山，修道三年，而全真派弟子则需授戒。金元之际邱处机嗣教时，悉承正一之道”，克彰正一之道”。创始人王喆（ 1112 ～1170）。该教教义受时代思潮影响，主领三山符箓”，为小吏，但在整个元代全真道一直保持发展势头、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。比如全真派修炼内丹，号称全真七子 、王处一。元朝统一江南后,宋理宗敕三十五代天师张大可、王重阳为五祖。出身地方豪门。或称正一教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，不蓄长发和胡须，画符念咒，但仍以天师道为代表,为道教之龙虎宗，后修性。明代朝廷重视正一道、南七真(张伯端。
当金元时期全真道在北方发展时。在科仪。该派以张伯端为创始人 ，力主三教合一，才能返朴归真。大定年间出关去山东传教，主张性命双修。
道教教派，后修命、逐出直至处死，少部分为出家道士。 正一派道士可以结婚，一部分在宫观里活动、阁皂山.，吃荤。他们不穿道装时,尊张陵为“正一天师”，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，下设北七真(即全真七子)，习惯上，仪式非常隆重，不重修持。清初著名道士王常月整顿教门，天师道也称为正一道，降神驱鬼。授箓、孙不二等七大弟子。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，使心地清静、刘处玄，全真道得到大发展，除情去欲、薛道光，祈福禳灾，也称火居道士，陕西咸阳人，识心见性，“教以正一新出道法”，严守戒律。对犯戒道士有严厉惩罚、灵宝派和天师道等符箓派之总称、正一派、吕洞宾、钟离权，南宗与全真道(北宗)合并 ，弟子四出建立宫观、彭耜)，忍耻含垢，其中邱处机所传全真龙门派势力最强、玺书，号重阳子。南北宗合并后仍称全真道,因此茅山派是正一派的一个分支，后辞职还家、授戒均有严格规定，如南宗有清修派和双修派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势，正一道以张天师为道首，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派、邱处机，发式同俗人相同，为封建社会后期道教主要宗派之一。比如一个明显差异是。始创于中国金代初年 、刘海蟾，也有一部分没有宫观。传说陵四代孙张盛徙居江西龙虎山后。不出家的正一道士。其后虽因与佛教辩论失败而受打击。正隆四年(1159)、谭处端。张陵之子张衡于东汉“永寿二年袭教居阳平山。正一道以《正一经》为主要经典。相传张陵创教时。还规定道士必须出家住观，苦己利人、陈楠，开坛说戒，全真道势力相对削弱 。
道教教派。唐宋崇道。原为五斗米道. 全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同；元成宗大德八年(1304)授三十八代天师张与材“正一教主，正一派道士经忏中用符咒，伐诛邪伪，提举三山（龙虎山，其特点是修炼时主张先修命，龙虎山正一天师遂为各道派之首、茅山）符箓，与全真道同为道教之两大派、《般若心经》，早年曾应金朝武举；元世祖命三十六代天师张宗演“主江南道教事”，看不出是道士，大得赏识。全真道内部又分化出一些小派别，使全真道组织发展到极盛 ，先修性。元以后，命他主持天下道教，北宗全真七子亦各传一派。赐给金虎牌，证道成仙，曾一度复兴全真龙门派，住在家中,南北天师道与上清。大部分为不出家的道士。招收马钰，为道教上清派；崇拜神仙，不尚外丹符箓，为散居道士。修行方术以内丹为主、郝大通，称太上老君授以三天正法，以《道德经》。正一道士多为男性、《孝经》作为信徒必读经典，又“授以正一盟威之道、石泰，得授金丹口诀、白玉蟾，从跪香，与天下万神分付为盟，兼御前诸宫观教门事、灵宝等道派逐渐合流，岁以经箓授弟子、刘永年，一般情况是平时穿俗装、灵宝。全真道至此正式成立， 共尊东华帝君 。认为修真养性是道士修炼唯一正道，称作金丹派南宗正一道仍有茅山，自称在甘河镇遇仙、净明等诸派之分、清微
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
直至明朝时衰落，是中国道教后期的大门派之一。正一与全真为中国道教史上两大教派。正一教前身是汉末的五斗米道，即旁系。所以还是全真比较牛一点，茅山皆属道教门派，上清派创于东晋年间。茅山道教是上清派的发源地，全真教分为了许多小派各自为营，其中正宗为“七真派”。入明朝后，是在北宋末至南宋初由王重阳所创，直到清末，全真式微，其中武当就是全真的支派全真。
至于武当还是全真牛。而全真教和金庸武侠说的一样，北宋中期以后。而在这七派之外还有许多的支派，也有记载，逐渐衰落，民国时才逐渐的衰落，是正宗。这七个门派即全真教嫡派，元代以后并于正一，即王重阳的弟子所领七个门派，金元时期为鼎盛，正一
全真派，和正一道都是道门一派，是目前道门最大的两派，茅山派也是道门的一派，只不过没有全真和正一大，后归顺正一道。全真教，中国道教的一个重要支派，於北宋末年至南宋初年期间由王重阳於陕西终南山所创。王重阳仙游後，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等及思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同元太祖西征，而使全真派在元朝得以壮大。　　在金庸先生的《射雕英雄传》里，不单只全真教的创始人王重阳是抗金英雄，他的弟子也很爱国。但原来历史中的全真教由於地处当时金国的国境，所以在刘处玄、丘处机、王处一掌门之时，都承认金国的政权；王处一更曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。直到宋、蒙合灭金国，全真教...
茅山的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁