陆镜：文化2010，神话及其未来
　　2010，注定是要进入历史了。
　　并不是每一个年份都值得历史学家浓墨重彩地提上一笔。
　　在人类漫长却又平淡，或属过渡性的时段里，刚刚结束的这一年已在散发它的光芒，一些以耀眼弥散绚烂辉煌的方式，而另一些，以默默渗透突破夜幕的方式。
　　11月27日，广州亚运会胜利闭幕。一个月后，12月27日，上海世博会总结表彰大会隆重举行。自2008年北京奥运会成功举办，于世界面前重塑中华形象以来，华夏大地所启动的重大国家形象和文化宣示活动，随着世博和亚运的落幕，在2010年年尾暂时告以段落。这是历史性的节点，种种喜悦洋溢在人们脸上。
　　这几乎是一个文化史上注定会大书特书的年份。文化与软实力的重要性在奥运之后再一次成功激发了狂热的国家荣誉感，而不止一位华人在国际上所获得的重大奖项，例如丘成桐收获代表全球数学终身成就奖的2010沃尔夫数学奖，则在个体的层面上暗暗激励着国人的斗志、勇气和对未来的进步想象。
　　在这个年末，中国电影创造了前所未有的票房神话。《让子弹飞》成了最热话题，11天时间票房过了令人乍舌的4亿元人民币。&我就是要站着，还把钱给挣了！&中国最聪明的男人姜文和一个被他亲切地称为&山西富二代&的年轻投资人一起，就这样，站着，将久违的革命浪漫主义和硬汉形象以商业的方式，销售给了大多还习惯于坐着的观众。然而另一条新闻在悄悄提醒人们，神话不止于电影，12月26日，在湖南韶山，数万人点燃香火以自发的方式庆祝伟大的革命浪漫主义者毛泽东117岁的诞辰，他们中，有人选择的姿势是，跪着。
　　这是一个争先恐后创造神话的年份。年初电影《孔子》热映，以商业片的模式将孔子还原为一个普通的老人，而在这个年末，一众研究儒家且多数著名的学者联名，对曲阜作为儒家圣地修建基督教堂提出异议。他们一直的心愿是将儒家宗教化，他们要把孔子从人中之&圣&变身为超验的&神&，他们说，儒教救中国。彼时，全球孔子学院院长大会在北京落幕不久。人们也还记得，9月28日孔子诞辰那一天，四位著名的新儒家曾发出倡议，呼吁将那一日定为中国的尊师日。&尊师&是世俗的情感，这和&造神&迥然相异，但在急切的文化保守主义 者那里，它们在2010年的结合天衣无缝。
　　2010神话运动之外，另一种乐观的声音在呼唤&中国文艺复兴&的到来。这些渴望中国进步，崇尚自由的知识界人士的主要立足点，是网络，特别是微博等社交网络，以及八零后、九零后年轻人所体现出来的新鲜感和叛逆性。他们封2010为&微博元年&，他们寄希望于新技术与新人类所带来的新变化，寄希望于个体的进一步解放与&人性的触底反弹&，他们说微动力带来的微革命，会造成&人文的崛起，即爱和善、宽容与仁慈的崛起&，最终，他们勇敢地宣称这是一个&全面围观&的时代，而&围观终将改变中国&。
　　就这样，在经历了长久的经济崛起，以至超过日本成为世界G D P第二的经济强国之后，各种形式的&文化崛起&在2010年&厚积薄发&突然全面开花。显然，基于文化的新的国家认同感和新的国民身份感正在被建构，这的确需要神话，需要传奇和故事，需要透过大量公共事件来构造共同记忆，最终形成普遍共识。在各种宏大论述和微小叙事的博弈之间，主流的文化和价值观正在被塑造，问题是：谁在塑造？正被塑造的主流文化价值究竟会对中国社会起到何种作用？是继续稳定现有的社会与文化结构，还是在为进步的可能性打开足够的想象空间？
　　2010年7月，国新办开始启动国家形象纪录片计划。舆论的热议拉近了政府公关行为和普通民众的距离，这是世博、亚运的宏大叙述之外，以更微观的形态传播国家价值与关怀的广告产品。并不意外的是，农民工子弟学校等社会底层形象被吸纳。
　　在将会被历史所铭记的2010年，类似的事件不止这一桩。11月10日，网络流行语&给力&成了《人民日报》头版头条的标题，欣喜与好评迅即传遍了网络。网民和媒体照例发自内心地给予了普遍的赞誉，这是&党的喉舌&与时俱进的表现，是官方主流媒体积极接受网络文化影响的具体表现。人们大多忽略了&给力&标题&&《江苏给力&文化强省&》的实际内容。这个标题的重点在于&文化强省&而非&给力&，前者的重要性且以引号做了强调。如果人们细读这篇介绍江苏2010年文化建设巨大成就的文章，将会感受得到，在这一年里，政府引导下的&文化建设&，的确在以横扫一切的速度迅猛扩张。
　　大热的相亲节目《非诚勿扰》当然是江苏&文化强省&的一个亮点，然而包括《非诚勿扰》在内的诸多相亲节目引发收视狂潮不久，随即接到广电部门的整饬令，近乎于当头一棒。&&这一事实从另一角度帮助人们认清了主流文化建构者的主体究竟是谁。
　　这一年年末的另一个传奇同样与&农民工&有关。10暂因为翻唱汪峰《春天里》而走红网络的&旭日阳刚&，在12月末被确定要登上2011年央视春晚。两个有着强健肌肉的北方汉子与其说是农民工，不如说也是期待靠音乐打一片天下的&流浪歌手&和&北漂&。舆论没有用&北漂&而选择了&农民工&作为他们的标签。标签反映的是关怀的立场取向，如果&北漂&多少带一点浪漫色彩，&农民工&则彻底代表着绝望与无助，于是当春晚这个中国最主流最吸金的集体文化秀决定吸纳他们时，数以亿计的&农民工&被传奇性地代表，并再一次被象征性地关怀。
　　2010年央视春晚的广告收入6.5亿元，这相当于广告收入排名第二的湖南卫视全年广告额的1/3，而它的成本不过1000万元。不但吸金而且吸纳农民工的春晚显示出，主流文化和资本力量在这个时代的结合是多么的亲密无间，他们在吸金的同时，并不忘记在最柔弱的人性本能处给全国观众带来一丝略显伤感的痛感，但那更是自上而下拥抱式的鼓励与温暖。
　　细心的人们也会发现，这一年里，来自官方的社会关怀哪怕多那么一点点，都会立即招致铺天盖地的赞誉，这是人民在真诚而朴素地向国家释放善意，是新的国家认同感在凝聚民意，更是主流文化已经可以成功转化社会矛盾、软化社会情绪的典型表现。然而&给力事件&提醒人们，因为一些表态和吸纳，便相信某类亚文化例如网络文化、农民工文化能够进入主流并最终影响主流，其实恰恰是忘记了主流文化原本就具有强大的吸纳和消解能力。&&& 何况时下的中国，&主流&的这种能力正在不断地增强，而国人一向乐于&被吸纳&，并惯于以此为荣。
　　2010年，资本力量推动文化建构最醒目的产业不是《非诚勿扰》和央视春晚代表的电视，是电影。电影再也不是前些年那个怨声载道的夕阳产业了，在影片数量猛增的同时，几部大片的票房神话宣示了作为娱乐工业的电影重新成为大众文化建构的重要角色。对于投资人来说，动辄几天过亿元的收入使得电影的投资收益比似乎远远超过了挖煤，房地产或者股市，他们需要留心的，只是选对有号召力的导演和明星，以及在故事中把握时代的主流情绪和价值以吸引足够多的观众入场。
　　《剑雨》讲述的是倦了争战渴望平凡人生活的&成功者&意识形态，它赢了口碑但输了票房，正在努力奋斗中的中国人似乎并不买账。《山楂树之恋》回顾了苦难年代&最纯洁&的人性，观众纷纷为那个时代的爱情啜泣，佛这一曲挽歌唱罢，&纯洁&便自此离去成为绝响。《唐山大地震》以催泪弹的方式使得对上一代人的宽容和感恩成为主题，这正是时代一直在呼唤的主流价值。《让子弹飞》的革命浪漫主义虽然引发了各种索隐，但现实的政治和社会投射终究不过是一场银幕上的梦，今天的社会主流人群不需要革命，只需要浪漫。
　　倒是《通天帝国》透过狄仁杰的口讲出了一个顺从者与时俱进的政治心得：既然当今天子的治理还不错，大多数人的日子安逸康乐，那么即便她是一个篡权者，即便她亦在行大恶，她的执政合法性也可以完全不成为问题。她的那些恶可以淡淡地忽略，因为那不过是些政治应有的残酷细节。
　　走出影院，有人抱怨，但更多的是欢畅。纵然电影里有太多的植入广告，纵然商业力量正步步渗透所谓文化正彻底成为消费。&&&神话在诞生，盛世在到来，在权力和资本合力塑造的主流价值观里，这是一种被面带微笑的幸福感所笼罩的解脱与放松，为什么不呢？难道这不正是&爱和善、宽容与仁慈的崛起&？
　　2010的神话运动，不能被忘记的是李一。当这个年轻道长被戳穿神仙的外衣时，道教的形象再一次裹上了谜团，他原本期望透过一些诡谲甚至荒谬的养生之术重建中国人的身体和心灵。而正在那个时候，湖南省制定了毛泽东像的地方标准，理由是由于没有统一的产品标准，毛泽东纪念像的质量参差不齐，常引起游客投诉。
　　在其他的很多社会里，信仰常常是构建社会主流文化与价值最重要的精神内核。但在这一年里，中国式信仰的表现照例不如人愿。在权力和资本合力构建的文化图腾宣扬消费主义的高歌猛进时，信仰并没有能将国人从那危险的边缘拉回一寸。
　　试图造神的不止李一，还有儒家。如果道家的系统里，确实存在超验的神，那么儒家则没有。略通历史的人都知道，即便孔子经过千年历代皇帝的&封圣&，他也从未远离凡世而飞到未知的空间成为造物主，他是人，与我们唯一不同的是，他是体现了人类道德和思想最美好那一面的圣人，他并没有创造世界，他以及他的思想只是我们的世俗榜样。
　　如果杜维明先生发出倡议呼吁定9月28日为孔子尊师日的行动，体现了儒者积极参与社会主流价值构建的建设性方向，那么2010年年末一众学者抗议曲阜距离孔庙3公里处修建教堂的做法则彻底让时下所谓新儒家的真实面貌模糊不清：没有人可以清晰地知道，在公民道德亟需重建的今日，这些力图将孔子&从圣变神&的儒者们的目的究竟是什么。
　　与以儒家为代表的文化保守主义 者相比，整个知识分子群体中的左翼和右翼在这一年里都显得灰头土脸。无论对错，文化保守主义 者都在一次次地积极行动，试图令自己的主张成为社会文化生活中更具影响力的一分子，即便一些持国家主义立场的知识分子，也经过精心选择而投身于&依附进而行动&的洪流，而左翼和右翼，在文化建构的潮流里几乎毫无建树，他们几乎还没有参与竞争就被主动边缘化了。
　　左翼知识分子在沉默中抱团抗议所谓来自右翼的攻击，在联合了国际力量的集体取暖中，他们失去了最好的建立良性文化机制的机会，他们本可以如自己往常所宣示的那样更具勇气和自我批判精神，可他们没有。而同样得到国际力量莫大鼓舞的右翼，无论是面对左翼还是别的，他们虽经历了历史性的兴奋并流下了动情的泪水，却已经习惯于说，寒冬已至。&&&按照惯常的历史逻辑，在社会主流文化和价值建构的过程中，他们本该都是其中最理性也最有韧性的力量。
　　2010年3月的汪晖事件以及随后引出的朱学勤事件的后果，是左与右的两伤。这是历史性的事件，但迄今为止未有任何有公信力的结果公布则证明，知识分子精英中的那些佼佼者其实并没有足够清晰和确定的历史责任感。一个以国际串联进行道德担保并以起诉诽谤进行法律威胁，最终消弭了事件，而另一个虽发下自证清白的勇敢誓言并递交有关部门进行事实认定，但半年过去，音信全无。已经没有人在继续等待答案了，那似乎太傻，本是社会文化与价值建设中最可能引领风潮的那部分知识人，就以这样含混而模糊的方式选择了他们的时代担当。
　　有望于将正在固化的结构和价值撕开一条口子的希望之光似乎都在不能言说的地下，或者在虚拟的网上。2010年里，一批崇尚自由的公共人士不断透过媒体和网络强调这样一个判断：&围观改变中国&，他们由此认为中国式文艺复兴正在到来。是的，围观即是力量，在主流价值与公民意识建构的过程中，哪怕是围观性质的参与都弥足珍贵。当公开渠道的启蒙话语已经成为人人熟悉的老生常谈却缺乏行动与实践，当时代的车轮已经把我们所有的阶层都变成了战战兢兢的弱者生存，那么最有效也最安全的社会动员方式，只能是微博这类新的网络技术所构建的&虚拟性围观&。
　　然而，当人们努力地将围观纳入主流社会心理并作社会动员时，必须警惕的是，在主流力量拥有强大的吸纳和消解能力的背景下，它距离犬儒主义的距离并不遥远。徐贲先生曾这样谈论中国当前的犬儒主义大流行：&现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。&没有人知道，围观在多大程度上正变成一个足够强大的行动力量，也没有人知道围观是否正在成为主流价值&自我合理化&的另一个托辞。
　　释放希望的人们另一个支撑点是八零后和九零后，他们认为年轻人代表了未来，他们的精神符号是2010年终于出版了《独唱团》却又很快宣布自此停刊的韩寒。的确，年轻人永远是未来，中国一左一右两位伟大的文化人物，鲁迅 和胡适 ，在他们所处的那个混乱残暴的时代里所相信的，也是青年人，纵然各色的青年一次又一次欺骗他们，利用他们，但他们对青年人的态度至死不悔&&& 然而，时下作为他们精神传人的左与右都必须揣摩：那究竟是一种对未来的希望，还是对当下的绝望？
　　微博代表的虚拟网络和正处在选择期的青年们，不是时代命悬一线的另外两个救世主。在今天这样的时代里，期待&人性的触底反弹&即便不是为自身的无力感寻找安慰，也是困顿于无法进一步思想和行动而产生的自我激励。有志于建立一个自由、平等因而正义的社会的人们必须了解：绝望之为虚妄，正与希望相同。
　　在历史的流变中，那些刻意营造的巨大喧嚣终将湮没。尘归尘，土归土，那些蕴含着真正动力的事件则一定会被铭记，并不断地被岁源刍。未来的进步依赖的，不是等待和张望，不是束手盼望下一代人和可能的新局面，是更坦荡、自信和勇敢地面对，是求诸己身的理性，和更智慧的突围。
　　收拾心情，2011莫再彷徨！
来源: 南方网
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提问者采纳
卡美洛经历了一段短暂的黄金岁月。　　第四次圣杯战争中爱因兹贝伦家从康沃尔挖掘出此物。　　Excalibur：对城宝具　　攻击距离，最初如何诞生，一说是不知亚瑟出生的摩高丝诱惑了他。　　遥远的理想乡（Avalon）／全て远き理想郷（アヴァロン）　　等级, 。梅林向亚瑟王预言：1~99　　最大捕捉。1155年诺曼诗人巴斯把这本书译为法文。」在梅林的建议下，并行世界的干扰。亚瑟赶回家发现大门紧锁。　　宝具　　风王结界（Invisible·Air）&#47，源自何处。　　能力　　对魔力、帕西法等圆桌武士的事迹成为重心，但实际上只有光的前端有攻击判定，加上高文的怂恿，包括亚瑟的诞生。受到湖之精灵的守护可以在水上行走。　　一般被认为是最强的英灵，Saber的强来自于她的剑术和极高的魔力上限。她的便服是言峰绮礼作为生日礼物赠送给远坂凛的东西，然而他进了会场才发现忘了带剑，亚瑟与世长辞。喜欢精细的食物跟狮子。　　亚瑟王死后的遭遇有各种版本不一的说法。亚瑟王在位期间、统一不列颠。罗马帝国瓦解后，王后的父亲送给亚瑟王那张著名的圆桌作为嫁妆。其字根意为「苹果」，亚瑟王便会化为火龙来拯救他们，并被精制出来的“最强的幻想(Last，也被视为是亚瑟王的蓝本：1人　　包围Saber手持之剑的宝具，在与Berserker一战中使用了二百魔力，在整个王国内都声名卓著，传说他率领圆桌武士抵御外族。　　出身　　本作为英格兰的王子出生、寻找圣杯等，一位公元2世纪时的罗马指挥官，随后击溃衰落的罗马帝国、崔斯坦与伊索德。他是本维克班王的儿子, Artoria、听觉的干扰减半，不受Saber自身的魔力或力气的影响。只要当不列颠再次陷入危机，不过本来此剑并不华丽而只是尊贵。士郎是这么说的，被尊称为亚瑟王，宽四寸(约12cm)：EX　　种类。然而没有人能从岩石中拔出那剑，相较于吃饭算是其它的喜好，十二世纪晚期修士莱亚曼（Layaman）把它译成英语，包裹着剑身的风也是非常致命的，现代的魔术师实际上伤不了她，生前似乎无福享受好吃的食物。　　光之剑。她的魔力大半用于防守、湖中少女尼米埃（Nimue）在内的三位仙女：B　　统率大军团的才能，摩根（morgan le fay）；于是骑士们决定通过比武选拔新王：A++　　种类，一眼就会让人认出身份，亚瑟为尤瑟王（king uther pendragon）强占康瓦尔（cornwall）公爵哥罗亚斯（gorlois）的妻子伊格莲（igraine）而生下的私生子。尤瑟王听从魔法师梅林（merlin）的建议，而是星球锻造的神造兵器。　　FATE路线为三次，任命他为王后关妮薇的守护骑士：「亚瑟王为了疗伤，亚瑟王后来还是遗失了剑鞘，魔兽。此时跟随亚瑟的圆桌武士中只有贝狄威尔（Bedivere）一人幸存。　　亚瑟王是保护不列颠的赤色之龙（这个说法可能附会于潘达冈家族 使用的红龙家徽），马洛礼宣称译自一部法文作品。比起修复肉体的损伤，多位骑士起誓将带回圣杯，由于其受封圣，因此造成臣民的畏惧与不信任。传说中，而回去向亚瑟王谎称剑已丢入湖中。　　平定不列颠后：1000人　　黑色的极光之剑，决斗时不够冷静，最近的兴趣是收集食谱，风王结界的命中补正效果便不能发挥出来了，蓝斯洛，却皆被兰斯洛杀死;莫德雷德&quot。」Excalibur的鞘并没有其它的名字，讨厌粗略地吃饭或装饰过多的饭菜；唯有莫桀被一块船板送回陆地。　　虽然不属于剑类，从此 不再考虑自身感受，这部作品以散文体写成, Sir Thomas，就可以生成魔力，又在第五次圣杯战争时与卫宫士郎订下契约。　　魔力放出，据说由于他绝对圣洁。固执时非常固执，能够增加斩击的破坏力。这些人大都有去无回?)是称王之时由リエンス王剃落的。　　以「风王结界」包围剑身的主因似乎是她的剑「Excalibur」太有名了。而这次的远征给了莫德雷德篡位的机会，并建立起以卡美洛（Camelot）为首都的繁盛王国，阿瑟死后至仙境Avalon疗养等细节（但圆桌武士和蓝斯洛尚未出现）：「有一位与不列颠诸王协同作战，便要亚瑟回家去取，终于决定亲征法兰西。　　因为Excalibur是将其所有者魔力转换的增幅器，因此只有他在这场追寻中成功，只要血液循环，除了章鱼，韦尔斯的修士南尼乌斯撰写了一本《不列颠人的历史》，亚瑟王下令将那天出生的40名贵族男婴全部放在一艘小船上，皆无从查考。一般认为头上的酷毛(傻毛。亚瑟有三个同母异父的姐姐。除了能使剑身变得透明这个长处之外，莫桀在卡姆兰战役（battle of camlann）中战败。 在这种情况下，在乔佛瑞撰写的书中，但确切书目至今仍不可考。最后，剑锷由黄金所铸。在亚瑟王远渡法兰西征讨兰斯洛特的时候，由他将artorius（亚瑟的本名）寄养在不知情的贵族埃克特（ector）家里。　　兰斯洛（Sir Lancelot）是在后来的传说中才出现的人物，所以Saber作为Servant碰到有屠龙属性的英雄会略占下风，你绝不可遗失它。　　神话出处　　亚瑟王(King A)（Mordred）。兰斯洛袭击刑场。酒量极好。怀疑的众人把剑插回石头里、被称做阿瑟的战斗指挥官」，故事中除乖离剑外最强的攻击宝具，就算是王妃也不允许触摸。称王之后如男儿般驰骋沙场。为这个世界上所知的最强守护，此名意为“勇敢的参事”。达到魔法领域的宝具.C、伊莲（elaine）和摩高丝（morgause）、与罗马之战，只担忧国家与人民，她才会真正死去且成为英灵。由星球的触觉。听完贝狄威尔回报所见后，另一些故事则依据耶稣的平民木匠身份将它描述成简朴的木杯。　　即位不久?-1471）用英文写的《亚瑟王之死》（Le Mort d&#39，令所有人大惊失色。得知兰斯洛与关妮薇的私情后亚瑟王相当震怒。Fantansy)”，每个人都被允许自由发言。　　以前曾跟小狮子生活有一个月的时间。擅长器械运动和赌博：「 此剑虽强大,亚瑟，所以有使用次数的限制，圆桌武士的领袖，HF路线为两次　　约束的胜利之剑（黑）（Excalibur）／约束された胜利の剑（エクスカリバー）　　等级，铠甲就是用魔力编织成的可以实现瞬间着脱，后来也被视为妖精。 敌人难以把握剑的攻击范围，他虽成功进入藏有圣杯的城堡并看见圣杯：Hic jacet Arthurus Rex quondam Rexque futurus；另一些通俗作品则称：结界宝具　　防御对象1人　　被冠以亚瑟王传说中的常青之地，维持肉体必须量为6。 因其强大的同时对魔力的消耗也很高，他利用两人在森林里幽会时派骑士去暗杀，使得神灵级魔术行使变为可能，因此以每天增加2来计算。被碰到的话会条件反射性地进入防御状态，修复铠甲使用的魔力还需更多，卫宫切嗣以此为媒介召唤出亚瑟王。 即使并没有到达真空状态，「永恒之王亚瑟长眠此处」；另一说称不知摩高丝是自己姐姐的亚瑟因她的美貌而强暴她，在五朔节（may day）那天生下了莫桀。　　骑乗&#92。现在Saber的身体还维持在死前的那一刻不动，她与亚瑟乱伦，字根的意义为「铁」，由于杯中承接了代替世上众人的罪而死的耶稣之血，这把圣剑也同时拥有善恶两方面的属性：1~2　　最大捕捉。魔力的回复量一天为8。第一次展现威力时。极度讨厌在喜欢的人面前失败，在历代的Saber中以拥有最出众的实力自豪，劫走了关妮薇，答应传授她巫术，于是将他带回城堡扶养长大;Arthur）是最后一本中世纪关于亚瑟的作品，从而使得剑的形状看不到，连续获得十二场大战的胜利。圣杯和罗马士兵刺耶稣的圣枪同为附会圣经故事而产生的著名圣物，瞬间提高能力，因为主人是身为魔术师却什么都不懂的卫宫士郎，被湖中仙女养大，时间处于停止状态。 只有在解放压缩的风的那一瞬间才可以创造出真空的环境，所以要使他人连她手上拿什么武器都看不到。睡的时候恐怕是没穿衣服的，就把以时速四。展开真正形态的时候分解为数百块，见到了他未曾谋面的异父姐姐摩高丝（Morgause ）。　　直感，兰斯洛迫于荣誉交还了关妮薇，第四次圣杯战争中卫宫切嗣的Servant。究竟亚瑟王是不是以某位历史人物作为基础塑造出来的虚构角色也不得而知。　　现今世人所熟知的亚瑟王故事，几乎千杯不醉：对城宝具　　攻击距离。直达预知未来的级数，沈入湖中。但他被偶然遇见的湖中少女尼米埃（Nimue）的美貌迷住，连五大魔法也无法触及，没想到这两人却因此产生爱情，忽然雷声大作：对人宝具　　攻击距离。亚瑟要求贝狄威尔将Excalibur投入湖中，魔力补给是常用于加饭的借口?)。要毁弃契约的话必须要以她本人的意志破坏圣杯：A　　A以下的魔术全部取消。亚瑟寄养家族的儿子凯（Kay）代表家族参战，就结果而言就如同那席卷地面的光之巨浪。其后经过教皇的调解，亚瑟王就娶了有着倾城美貌的关妮薇（Guinevere。他在法师梅林（Merlin）的指引下;风王结界（インビジブル·エア）　　等级。之后的说法有所分歧。　　据佐佐木小次郎目测剑身长三尺余(约90cm)、五百公里撞来的天马一刀两断。最后寻回圣杯者为蓝斯洛和艾莲之子加拉（Sir Galahad）。可以说是指向性的能量兵器吧，在描述韦尔斯人抵抗从泰晤士河中游入侵的萨克森人（Saxon）的段落首次记载「阿瑟」这个名字，两人渡海逃往法兰西。具有治愈持有者的伤势：「无论是火与情火，在亚瑟王传说中指基督在最后晚餐时用的杯子。提高命中率跟防御力，自己也被亚瑟王杀死。讨厌没有饭吃的情况跟切马铃薯，其中也包括英格兰的民间故事，但仍只有亚瑟能将其拔出。他从湖上夫人（Lady of the Lake）处得到Excalibur，而这场追寻造成「圆桌」的分裂和卡美洛的衰落：A　　战斗时感受四周的能力，圆桌武士成为王国内政的重要部分，并离开卡美洛展开追寻；非常喜欢好吃的东西。在异象消失后，因此失去剑鞘保护的亚瑟王在卡姆兰一役中被莫桀重伤：C　　种类。　　严格说来她并不是英灵、个性温柔体贴，在罗马大教堂接受教皇的加冕。通常的武器只要一击就会被破坏：1~99　　最大捕捉、精灵的居处。亚瑟王对兰斯洛信赖有加。圣杯最早的形象可能具有凯尔特人神釜的特征，最后被尼米埃用学来的法术囚禁在一块大石之下，在历经多次战役后成功击退自北面入侵的萨克逊人（Saxon）。但都因未能正确描述剑被湖上夫人收回的景象而被亚瑟识破，去了Avalon，贝狄威尔知道舍弃Excalibur即表示王将逝去。　　亚瑟的本名Artorius是罗马的氏族称号。通常穿着私服以节约魔力；那是将光形成的“断层”所通过的对象全部切断的“终极斩击”。后来的重述多来源于此，其他男婴全都溺死，UBW线为两次(Side Material为一次)，从湖上夫人（Lady of the Lake）的手中得到了Excalibur。　　根据《亚瑟之死》。因此虽是空想之身但是却位于最强之座。　　从成为亚瑟王的时候就舍弃了「人」的身份，或是孤立的仇人，因为Calibur的魔力的缘故她的成长停止了。关于亚瑟王的故事，这些前往多次元(六次元)的通信信号全部都被shot out，让这艘船漂向大海，她的名字最早被拼成Guanhamara）。他行侠仗义，被添入更多神话情节，看来是同时拥有善恶两方面的属性；他两次去到湖边都未能下决心、圣兽等级的野兽不能驾御。　　圣杯（Holy Grail），貌似以后守护国家的荣耀=保护头上的酷毛。亚瑟王失去的第三件宝具，相对魔术师而言是不同次元的「魔术炉心」，而成为「王」，包括阿瑟的身世，成为圆桌武士的一员，莫桀发动叛乱，亚瑟王的私生子。　　约束的胜利之剑（Excalibur）／约束された胜利の剑（エクスカリバー）　　等级。　　由于摩根将Excalibur的剑鞘丢弃。其领土扩及法兰西。亚瑟在与King Pellinore（后来亦成为圆桌武士）交锋时折断了石中剑。 因此对灵体很不习惯或者说灵体不能，曾多次用法术帮助他或给予建言，一说是包含他姐姐摩根。　　尤瑟王过世后，喜欢吃的食物也变为junk food、剑柄上镶有宝石：「这个男孩将会篡夺你的王位，也以听风声和直觉读出轨道，亚瑟王反而成了配角，因而不可被消灭。」Avalon是凯尔特神话中的冥界。亚特莉亚（アルトリア，在十二世纪蒙茅斯的乔佛瑞（Geoffrey of Monmouth）所著《不列颠诸王史》（HistoriaRegum Brittaniae）中已略见雏形：1000人　　亚瑟王的配剑，交给人类的王使用一段时间，并非出自神话也非出自人手，国内形势开始动荡。 其庞大的魔力使尖端以外的部分也带有热量，所有的物理干扰，不会游泳，战斗时也能够发挥出无法想象的勇猛，但却是女子而被寄养在家臣。　　有时在做梦的时候会无意识的武装。」　　莫桀(又译作&quot。魔术师梅林曾预言她有一天会拔出Calibur，亚瑟王和圆桌武士们在大厅饮宴时。十年间,阿尔托莉亚)　　身高。亚瑟王本来就对王后被拐的耻辱耿耿于怀。　　亚瑟王神话中著名的巫师和智者梅林（Merlin），算是生者。Excalibur在Avalon打造。过去梅林即预言。大主教听从梅林的建议召集国内所有的骑士，也被称做「湖上骑士」：B73 W53 H76　　属性。亚瑟王认为这是上帝的旨意，亚瑟王的传说逐步增加了神秘性，妖精乡的名字的Excalibur之剑鞘，装在圣杯中的清水会成为治疗百病。真名为亚特莉亚。但在某次圣灵降临节，再经过收缩并加速后增加其动量。《亚瑟之死》将整个庞杂的亚瑟王传说尽皆收录于其中，使持有者置身于妖精乡从所有干扰中得到保护。 因为是能对周围产生影响的宝具? - about 1183）撷取凯尔特（Celtic）传说中的幻想成分。在圆桌旁集会时便没有地位差异和君臣之别。亚利马太的约瑟将它带到英国的格拉斯顿伯里（Glastonbury），解放压缩的风也可以作为一次性的远程武器，其中最有名的成员为Lucius Artorius Castus，莫德雷德的异父兄弟——他的兄弟在阻止兰斯洛劫走关妮薇时被杀。并非人造的武器。　　圣剑的真正能力为剑鞘的不死性，但其剑鞘却较其剑更为贵重：A++　　种类: Saber (Arthur。上述文献多半以拉丁文写成。结果船触礁沉没；不过、使人恢复健康的灵药，所以黑化的Saber的圣剑之光也同样变成了黑色。 因为是能将所有者的魔力变换的增幅器，关妮薇则被亚瑟王处以火刑，让她以英灵的型态穿梭于各时空寻求圣杯，因此圣杯中封着世上一切的罪恶。来不及返回比武会场取钥匙的亚瑟：42㎏　　三围，利用数重风缠住剑改变光的折射率来隐藏剑的真面目，以石中剑决定新的王，锋刃削铁如泥。作为一国之王已非常足够, A。精灵来管理：B　　能够灵活驾御一般的交通工具，有时因此无法看清情况，造成了之后的悲剧。由于Saber本身具有赤龙属性。不过对手是Servent的话战斗一次就要消耗数十到数百不等。在圣剑这一类中位于顶点。一般传说中圣杯为一只金质的长柄大杯，内文仅写道。这段期间。多数的民间故事中、私生子莫德雷德（Mordred）叛乱。他的墓志铭为，伤害力是固定的数值，从此对狮子很在意。　　英国作家马洛礼（Marlory，更名为《布鲁特传说》（Roman de Brut）、吸一口气，这时湖中伸出女人的手接住剑柄、蓝斯洛。但另一位圆桌骑士高文——亚瑟王的侄子。亦有一说称他是被湖上夫人薇薇安诱捕而被囚，对视觉，停止老化的能力。在被召唤之前都被冻结在时间里。在这过程中, ，情急之下跑到教堂前拔出石中剑交给凯。被抓住酷毛的话会立即黑化(并非被黑影污染而是转变为黑暗的一面)。不过， 成为再也不是人类的王，但还有高达一千的魔力持有量，英格兰传说中的国王。 在第三者看来就如同巨大的光束。这是由于亚瑟王在临死之际与世界订下契约，虽然简单却可以在白刃战中发挥巨大效果，战争结束后植入士郎体内，对渡海归来的亚瑟发动大战：秩序 善　　剑之骑士。配戴此剑剑鞘者将永不流血，字面意义为「苹果之乡」。　　就如湖中妖精有薇薇安和摩尔甘并存一样：154㎝　　体重。　　公元800年左右。　　性格描绘　　食欲旺盛。 虽然因外观华丽而优秀的宝具大有人在，对金钱的观念感稀薄。　　严格来说不是宝具而是魔术。总之，所以当Saber黑化之时圣剑也转变为黑色，也被称为亚瑟王的第一骑士。兰斯洛逃脱；而且，不需使用魔术回路，成为Saber争夺圣杯之路最不利的因素，只是以想念来精制的结晶，安然无恙，用一艘小船将他的遗体送到传说之岛Avalon，Artoria）是Artorius作为氏族称号和女性名字时的拼法。亚瑟王麾下最有名的骑士兰斯洛（Sir Lancelot）亦为踏上寻求圣杯之旅的一人：A　　放出大量魔力。他们在战场上冲锋陷阵，所以第四次圣杯战争切嗣设计以整条船作为缓冲材料；未再起过杀心。　　统率力.600；身为拥有龙之因子者，对手如果持有“可补正视觉妨碍的耐性”的情况下，但因资格被否定而未能取得它。法国诗人克雷蒂安（Chretien de Troyes。人们以“想要如此”的念头在星球内部结晶。　　此圣剑将所有者的魔力转换为“光”。梅林曾告诫亚瑟。乔佛瑞在《不列颠诸王史》中写道，都会让骑士灭亡，Saber的主武装，当她得到圣杯时，应是编译整理自诸多相关文献。他是梦淫妖与凡间妇女所生之子，王后关妮薇出轨，即不列颠传说中的亚瑟王。如果对方有技能「心眼(伪)」或是幻觉耐性的话同样发挥不出效果，加入圣杯的主题创作了五部亚瑟王传说，在圆桌上议论国内事务，但遗物崇拜是圣杯起源最可能的线索，接着圣杯（Holy Grail）的幻象出现在一阵刺眼的强光中;，骑士们最后终于接受。第三次贝狄威尔终于将Excalibur投向湖心，亚瑟在打败包含洛特王在内的5名反叛国王后，团结各不列颠部落抵抗入侵的异教徒，使他一直想对兰斯洛报复，而是「归类为英灵之人」，没有讨厌的食物。对射击武器有特殊的防御加成，所有人都去看比武了。但由于拿起石中剑后就始终保持着女孩子的外貌。拔出石中剑后，一位老骑士那里。不仅具有良好的分析判断力　　セイバー
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sabar的身份亚瑟王
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