华岳心意六合八法拳 简介六合八法拳是一个拳术套路，完整拳名是“心意六合八法三盘十二势”。它是一种注重心意的拳术，在本教程中，我们将对六合八法拳进行学习。下面我们就来详细了解一下。“六合”是旧时道家的说法，放之弥六合，包罗“小天地”指的是“天地”。本拳种的六合是“体...热播榜电脑外语高中大学舞蹈012818750213113703863990484543057488906722900765070085167209483551047861 ┆
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吴翼翚拳学研究：心意六合八法拳的锻炼和修养
心意六合八法拳近代由吴公翼翚宗师所传播而广为人知。吴公至化之拳学艺术震撼武坛，响应纷纷。
心意六合八法拳历代由因传承执教比较严谨，定有传承的四个要因作为代代规矩，故此，能得到传授的人也比较稀少。但是，也正因此种情况，在传承的过程中也就避免出现谬误，保存着比较古朴和纯真的内容。这也突显出心意六合八法拳的显明旗帜。
所以，有必要认真地去探讨心意六合八法的锻炼和修养，使教导者明白如何去作为一个传道，授业，解惑的教师；使学习者明白所学的是一种什么学问；使锻炼者知道应该如何去锻炼。以免让有识之士将其认为是可有可无的一套套。
先师张长信是吴公的大弟子。凭藉先师的聪慧和扎实的武术基础功夫，和刻苦的锻炼，执着深入的探究，最为全面地继承吴公翼翚的拳艺和拳道思维，从而极之有效地传承下去。并着有《华岳心意六合八法拳》一书。
心意六合八法拳分为有阳刚之锻炼和阴柔之修养。阳刚之锻炼炼的是外五行，皮、肉、筋、骨、力。阴柔之修养修的是内五行，神、魂、魄、精、志。
（一）阳刚之锻炼
―― 形，外五行
心意六合八法拳”的套路架式共编有六十六个名称，每个名称里头又各有若干招式。姿势上大部份采取弧线形、圆环形、螺旋形、和波浪形、緾丝等等圆形活动方式。外形如果做到松圆，更有助于内部的清虚。
心意六合八法拳的式子名称以极之寓意优雅的名词特显示其意无穷的以意象形，形随意变。更促使形之活动有意至形生的出尘和洒脱。在形势上，整个套路架式既活泼又高雅，既敏捷又稳重。式式相连，招招相扣。因此，在学习上极之容易记忆和掌握式子的活动目的。深受学习者的喜爱。
形产生的招式，它具有武力的攻防作用，这作用是相对。这里面包括距离，角度，时间，缓急等等要求，而人的身体要通过有效的训练和锻炼来配合。吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》道：「诸势之中，有拦有提，有蓄有发，有虚有实，有缓有急，有松有紧，有化柔刚用，有化刚柔为，松紧有规，刚柔有律。」身体的活动性要如何来配合如前的要义？必须认真研讨耳！
（1）动诸关节，舒筋活络
有道「筑基之功」，说的是根基的椿步功夫。犹如树之扎深根。人体并非树木，故也无法长根。拳学所喻根；是在无形之中，意的场势，是虚无之法。下盘功夫的扎实，实是长年久月的锻炼而得。拳学将人体分称为「五总九节」。五总是指两手、两脚、一躯干。又各分三节；腰为根节，胸为中节，头为梢节。胯为根节，膝为中节，脚掌为梢节，肩为根节，肘为中节，手掌为梢节。九节的活动产生各式各样的姿势，五总九节的各种各样的姿势组合成为招式。任何一个姿势，九节为主动的关键。当然，或许某个姿势以根节之动为始，或者以中节之动为始，或者以梢节之动为始，全在于姿势活动的要因所决定。这也属于知拳、知法这方面的知识。人体之五总，犹如树之枝叶。常言有道:「初植之木，不可撼其根」。树的枝叶的晃动，或多或少对其根有摇晃的影响。影响之大小，取决于外界的风雨等等原因。而初植之木，也可用柱撑加以扶持。人体却没可能如此作为。在锻炼之时，手脚，身躯的进退，高低，俯仰，都会实时影响椿步的稳固。站立好的椿步或有后跟离隙，或有前脚掌翘指，诸如此类的情况，皆因动中之滞所为。何谓动中之滞？以手为例，在心意六合八法拳的起势，双手徐徐延伸升起。根节为始动，若中节不松开令其不受束缚，中节必然不能滑动，因而产生僵。僵必滞。其形势上手虽然抬起了，却犹如木棍般似的。要使拳架灵活，凡一举动，九节必定是要活动。一举手投足并非手动脚动；而是诸关节都动，也就是动诸关节。若一举手，诸关节俱动，以协调配合手的形态。若一投足，诸关节俱动，以协调配合步的场势。
动诸关节，使动作的伸展形势不给椿步及场势的根造成负担，达到"不撼其根」之要义。久而久之，椿步场势的锻炼得到实质的成果，犹如初植之木成为合围之参天大树，承受外来的侵袭的韧度也大了。由因式式的活动中九节俱动，从而也带动全身百骸俱动，而达至一动无有不动。在这种情形之下，周身筋的柔韧性也成长和加强，相应来说筋也应该得以伸展。筋的伸展非同故意拉长和伸直，这种伸展是基于骨的活动，或自然为之，形的动作也自然伸展大方，因此称呼为舒展。骨的活动，筋的舒展的同时，肌肉必须呈松放之状。
在中医学里，将人体固定有诸多经络位置等等。经络犹如道道关卡，必须要以松通，才不会出现牵制的情况。但是，在拳道学中，经络的理解是人体任何的一点点。点点的僵硬都破坏了「整」的概念。使锻炼者走顶，不能走顺。人体的任何一点点都有可能成为受制的关键。同样，人体的点点都可能成为反应的来源。拳道学中的活络是松放开全身肌肉。实并不等同中医学里的有限的诸多经络之说。筋如果在紧缩的状态下、在局曲的状态下、在崩直的状态下、此时的肌肉也就得不到松放。肌肉得不到松放，经络也就紧张，闭合。这也就是舒筋活络的要义。
（2）活血脉，展骨格
人体内的血在血管里是自然的正常地流动，血液流畅，五脏六腑的机能得到充分的血液供养而强化它的能动量。达至身心的健康，延年益寿。血脉在紧、硬、僵的情况下，血脉的血必受阻隔或是卡隔。在这种情况下使劲，劲就不能体现出来或者不能充分地发挥出来。断劲这名词也正是形容气在催动血的流动时，因为血受到阻隔或卡隔而摧不动，或者摧动的不顺畅。这种情况下就出现堵气、憋气。体现的也就是断劲。硬滞的状况令血脉紧缩，使血液流动不畅顺，反之，也说明因为血脉紧缩、血液流动不畅顺，必产生硬滞。
形的锻炼自然有招式的出现。在心意六合八法拳中，每一个动作都有它的起点和终点。之中还有运行和最后的变换。起点到终点可称为「到位」，过而称之「出尖」，不到位又称为「不及」。过和不及统称为「出尖」。有道：过而不及。每一姿势，招式，都是五总九节的展示。这种展示呈现称为格。五总九节俱展，在这里「展」又有另一番含意。是一种阔大，雄伟的意义。全身四肢百骸俱有伸开，放开而又加强紧密联络。与伸手，劈腿，仰头截然不同而喻。拳道的锻炼过程分有：形，色，神，气，用五个阶段的修为。展骨格是「色」的阶段。色的含意是每一个动作，姿势，无论是运行之中，或者定势之中，都必须符合式子的要求。达到锻炼中所要起到的作用和辅助和继续。展骨格，它具有相关作用的辅助和继续是促使四梢俱伸。
（3）起伏纵横，清灵活泼
心意六合八法拳招式上也不例外地有应有的起伏纵横诸如此类。但它又相对地有别以其它。心意六合八法拳它是在绵绵不断之中，柔缓地运动着像江海一样的起伏纵横的汹涌波滔。它又像山岳一样静止的，似乎是静止绝对不是死亡的；起伏纵横的雄伟迭峻。起：如三十九式“丹凤朝阳」，起是扬其身，若有增长之意。有言道:「丹凤朝阳势占强」。它不是站立之高，乃是有俯盖的气势。因此，起有起之形，而绝非止于动词之起。「伏」则是沉。有钻掀之势，非抑其身之状。例如第六式「摘星换斗」等，形势上有下蹲之势，但不能蹲出锐角。不可出现弯腰曲背，或低头哈腰的形态。在这里「伏」势是全凭沉气，意指挥。「伏」又有别以「降」。其中分别之细微，产生的效果大有异样。但凡招式都有「纵」之势。心意六合八法拳在「纵」的意义上又有其更深层次的要求，它有放其势之要，其势之放则需有前方和后方的同时异向的显现。而且，是以后方之纵为前方之纵，与横之顾裹相依，松柔圆活的十面支撑的凶勇之姿。
演练中成熟地掌握起伏纵横的要义，架势上方能达至不偏不倚，不仰不俯。心意六合八法拳有诸多式子是以动物形意为名称。例如：临崖勒马，伏虎听风，鸿雁双飞，灵猿摘果，狸猫扑蝶等等。在诸如此类的式子演练时，并不是以动物的形象而加以模仿。而且要以体现动物的灵性为锻炼，这种锻炼在于意的神似。另外，翻江倒海，风卷残云，拨云见日，风动浮萍，气升昆仑等等，更要由心意的理解和感觉来演练这些式子的气概。总之，整套心意六合八法拳是以精，气，神的培养来作为锻炼的原则。使锻炼者走架子的时候更加神似。因此，知晓每个式子动作的含义极为重要。若不然，走架子就显得呆板和木纳。举例：临崖勒马这式子，它的含义是：前手如附泰山，后手如抱婴孩。鸿雁双飞这式子的含义是：神态清灵劲内蓄，束翅盘旋惊鸿姿。伏虎听风这式子的含义是：意气心神须宁静，凝意沉气重静寂。等等如是。(在这方面的知识，可以参阅先师张长信著作《华岳心意六合八法拳》一书)。式子有了这些含义的指导规范，走起架子就不会轻举妄动。才能做到：手无定向非乱动，身无形势不是停。也正是清灵活泼的原意。
（4）曲伸有节，出入有法
拳经有曰：「三弯，不弯体不成」。三弯指的是手弯，腿弯，腰弯。对这「三弯」的理解，高者喻高，低者喻低。心意六合八法拳以五总九节概括人体主要骨节的分别。在行拳走架，以至推手，搏击，又当以全身百骸来谈论曲节。之所以曲要全曲，伸要全伸。局部的曲产生憋和懈。局部的伸形成支和顶。故拳经有言:一动全身无所不动。虽说是节节贯穿，而谁始谁随却也是不由自主的。百骸之节是以互相支持似的状况存在。这种支持的状况没有谁主谁次，谁始谁终。而是由形势的转变而转变，因进退的情况产生而产生。总而言之，凡一举动，百骸之节俱动。这也更呈现清灵活泼之态意。五字歌有曰「松紧见自主，策应宜守默。两手轻轻起，曲伸无断续。转移有曲折，形似游龙戏」。先师张长信指出：在学习心意六合八法拳的结构的时候，要体验其本能和特性。至于传统的命名必须能具有分析的态度来正确对待。急躁，冒进，拔苗助长都是不相宜的。这些所造成的后果在实用的技击上不能做到得势得力的根本原因。他又认为：通过心意六合八拳的锻炼后一般可以得到预期的效果有:对中枢神经系统的活动和调节。对呼吸系统机能的改善。对消化系统起到推动和按摩的作用。使用运动系统的筋骨舒畅，关节灵活，肌肉收缩力和舒张力的加强。从而增强了体质。特别是对中老年人来说，有着减少疾病，增长素质，延迟衰老，精神愉快，延年益寿等显著功效。张老师又特别指出：切勿超过了体力负荷去硬练蛮练。
曲伸有节，说是谁始谁终却也是不由自主。然而也如五字歌所言：「心意本无法，有法是虚无，虚无得自然，无法不容恕」。心意六合八法拳在整个理论和实践之中强调「三盘十二势」。它内以养心性益气，外以修形体健身。运动时不偏不倚，若实若虚。动作连贯。圆和轻灵。柔和沉稳。神意放松，不尚拙力。由因「力」的使用一定造成或这或那的紧张，影响甚至阻碍百骸之节的活动。百骸之节的活动主要宗旨在于：松，松放。「力」没可能去导引各节的活动。是以松的概念来导引百骸之节。要用松开之态而度之。
（5）势势相当，节节相应
拳势分有形势和气势。它们是同一样中华拳道的不等同层次的分别。吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》一文说道：「拳贵柔绵，而忌硬滞」。又说：「诸势之中，有拦有提，有蓄有发，有虚有实，有缓有急，有松有紧，有化柔刚用，有化刚柔为，松紧有则，刚柔有律」。「如翔鱼戏水，其势韧而矫:似鹤舞长空，动若江河海川，滔滔不绝。」吴公又强调说：「拳有形势，各有定例，不可为法之所拘泥。形势各异，其理皆一，变化万千而理一贯」。「而应变无一定之理」。在锻炼过程中必须明白和掌握步眼，身形，手势这拳学三大要点。任何一个式子或者小动作的演变过程都不能失却这原则。在动作与动作之间，式子与式子之间都有其固有的规范连贯为一整形，或整体，或整气。形势上势势都在转变之中，在转变的过程，也固然出现曲折之状。处处有曲折表现的不是折断或者逃避。处处的曲折是曲中有直。长期不懈的锻炼就是求这「直」。它无形地存在并产生意想不到的拳术之术。沾，粘，连，随之功全都是要有曲中之直才得以体现。灵敏圆活的身手，全靠平时锻炼之功。势似惊鸿，捷似飞猿，充分表现出锻炼者的饱满的精神气概。
常言有道：拳打两不知。互相不知道对方是如何出手和如何应招。势无常势，应变也无一定的规范。在形势演练的时候，可以模拟对抗的情况进行演义。之中包括有距离，角度，时间，速度等等的问题。然而，这并不等于实战。吴公翼翚告诫:“应变之才，无定法可寻。仅在纯熟精善与博闻深造中去探讨或有所得。」纵观现代中外武坛搏撃之中，相互拳撃的命中率都很高。却甚少有一撃而将对方撃倒。若以专业的撃技运动员的本身的力量，其实一撃而倒的实力是绝对有的。双方虽然有如何强壮的体格。严格来说，彼此都承受不起对方一撃的实力。可是，往往出现互撃多拳，双方仍然没有重创的情况。这原因是双方并不能有效地将本身的能量充分发挥在一拳撃之中。出撃之时往往最多只能发挥本身一半甚至不足一半的能量。因为在一击之中有多半甚至多一半是推出去的效果。所以，把对方撃退了，可是这退是因为推出去，故无法造成重创的效果。这种情况和百骸之节的起动因素有关。上述情况是撃技运动员在一撃之际全身百骸之节互相抵拼，节节相抵。撃势是出去了，然而，节节相抵却形成紧中有僵，产生推挤的情况。这情况对撃出去出现牵制的反作用，无法松开去同时相应而造成本身的能量发挥受制。从拳道学的理论来解释这种现象为:暴之力，而非武之力。先师张长信在「平分秋色」这式子中说：「开合有节，蓄发如弹簧，松而不懈，紧而不僵，崩而不散，韧而不滞」。实战的效果都是靠平时的锻炼累积状大的能量。为了更有效地发挥节节相应的效果，在八法之中提到「静定守虚」。先师张长信写道：「静定守虚：『勒』字」，就是要求镇定不躁，心无旁骛，随机观变。心定神凝，虚无自在，虚以引真，乘隙进取。」张长信老师特别写道：「我的老师吴翼翚先生在传授活步式心意六合八法拳术的时候，加强八法中『勒』字法(静定守虚)的功法锻炼。」
（二）阴柔之修养 ――
炁(气)，内五行
炁(气)是与生俱来的，存在于人体之内的东西，是一种质状，也称为元气。自古以来，拳学家将气的培养视为拳学锻炼的另一高层次的目标。将气的质量取代力的能量，使武功的杀伤效果提升到更具震撼性，此为其一。气的培养壮大之后，更有效地达到养身保健的效果，此为其二。通过气的感觉去体悟宇宙的自然哲学，此为其三。在气的培养过程中，必须经过听劲的知觉运动。因此，古拳道圣哲言道：「听用耳听不用耳，用心听。听用心听不用心，用气听」。吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》写道：「顺天地之阴阳四时，为天地之大经，人身之大本……流行天地，生生不息.皆气之流行也，谓混元一气。」
气产生的能量称为「劲」。气是与生俱来，依靠修养而状大。拳道学者对于气的修养是依据《洪范》，《易传》的内五行和外五行的理论，以及阴阳学说，来体现《易》的交感。
古自汉代张仲景的《素问》由来，中医学言内五行是以心、肝、脾、肺、肾而喻之。
古至先秦的拳道学先哲对内五行的验证是神、魂、魄、精、志。
心、肝、脾、肺、肾应是内五在，是有形的东西。神、魂、魄、精、志才是真正的内五行，是虚无地存在着的质。
中医学一直沿袭古人的心、肝、脾、肺、肾的内五行的认知，因此发展有限。拳道学一样沿袭古人的神，魂，魄，精，志的内五行的认知，前无古人，后无来者能达至极限。中医学和拳道学都依据《洪范》，《易传》，《易》的学说。两者的体验各有殊途。因此，在高层次的验证认知上必然出现如此巨大的差异。
阳刚之锻炼――形，锻炼的是皮，肉，筋，骨，力。「人在生活和运动的常规活动中产生逻辑，这逻辑通过脑的思维证明了力的原理。力是后天可知和已知的形态。力的呈现是因为肌肉的松与紧，筋的伸与缩，骨的坚与弱决定力的大或小。年轻人通过各种运动的锻炼令肌肉松紧差距大了，筋的伸缩距离长了，骨的质地坚固了，力也长了。但先天的劲也因此消失于无形。随着年纪的老大，，经锻炼后的肌肉松驰了，筋硬化了，骨质退化了，力也逐渐减退了」。拳道先哲同样也经历过上述所言的人生过程，先哲们在锻炼的探索中明白到自然的运化的无限效果，神形相依的互相交感。在气的培养来充实虚无的神的质，促进形体的久葆，从而达到极隹的养身保健的效果，期盼得以养生。
（1）虚以引真
先哲李东风在「心意六合八法歌诀」有道：「欲知有象原无象，固守虚无过坎离」。道家学说认为「有」的现象必定是「无」为先存。人之「有」形体现象，之先是「无」的气先有。气是一种虚无的质，因此必需要有一个虚无的境况来修养。拳道学将这种修养的境地称之为「松」。松是一个总概念。常言:一分功，一分松，松到一无所有是真功。在锻炼的过程中，经过的沉，重，轻，灵，虚，无……等等，都是在松这概念里头的一个又一个的阶层。拳道学要求有五松，一是骨骼松，一是肌肉松，一是脏腑松，一是气松，一是精神松。五松的要求在锻炼时没有谁始谁随。身体处在松开的状态中，体内的气就自然而然地活动起来，以「有意求，无意守」为原则。活动起来的气就得以培养壮大。人的形体如何才是松开的状态呢，如何能在松开的状态中营造出一个虚的境地来引动元气呢。人体在「紧」的状态中是无法松开的。在这里「紧」是一广义词。肌肉用力收紧，使人体憋气，气无法活动产生了胸闷甚至面红耳赤。全身放软，惰懈，使人体气郁，气受到压抑令人萎靡不振。意识上的求进使人体气胜，产生不舒适，意气不能放开。人体是在极其自然，毫无造作，不得逞以耀武扬威之态，以舒适以至中和来体现松开这概念。气的活动不依靠肌肉或骨骼或脏腑来促使的。拳道尚精神。气依靠意来促使其加强活动，人体的意是气的制御者。吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》写道：「夫拳术以意行气」，「气沉体固，固守虚无，静默守虚，以意行气，化形转换，依据于神，集神养心，心意俱合，元气自生，调息养气，以运行姿势为筑基之本，精神自然焕发，体魄自然坚固」。虚是松的总概念的一个解释。这种虚的感觉体现在神的状况。严格来说，要彻底明白这问题必需有懂的和理解并掌握它的导师言传身授而悟道。正如吴公翼翚所言：「拳法奥妙渊宏，绝非笔墨所能尽其精微。……也非文字所能阐发其详。所谓：善学者还从规矩，善悟者不在多言。」
（2）抱神以静
气是一种虚无的质，摸不着，看不见。在人体内，充实的气质透过人体而表现出来，因此，气又可称为「人神」。
气的修养分有二种功法，一是动中求静，一是静中求动。
心意六合八法拳它的走架子是动中求静之修养，而拳术中的混元精则是静中求动之修养。内气这种活动的方式拳道学称之为「运」。因此气的活动又称为内运。气的内运绝对不能用外形姿势来故意指导的，但却需要正确的外形活动来相配合。用外形来相配合以达到内气有效地静动的方式称为动中求静之术。桩功则是以不动之状态让内气不受外形的影响而有效地运行。使看不见，摸不着的静式运动促使内气鼓蘯壮大，这种静式的内运称为静中求动之术。内部运化产生了积极的动感。骤视之，这种发展似有规则，虚无的规则。没有引导性的，指示性的，又俱备一切的无为。是无为的特殊形式带来有为的实质现象。质言之，在运的内部静动的「因」，继而成立外部形动的「果」。外部形动的「果」也因此让我们感觉到了内部积极的静运。这种静动的运，不断地变化、发展，继而产生外部的动，称之为运动。」
吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》写道：「至道之筑基，习静之法也」。简单地解说，
是习练努力使神气存留的锻炼之法。 古道拳圣哲认为气分五龙。 五龙也称五藏之气。中医学认为五藏之气存留于心. 肝， 脾，肺， 肾。
然而， 拳道学则认为五气存留于整个人体之内。
而且这五气通过修养壮大之后，能冲出体外，与宇宙间的元气相为而合。拳道学者，古称炼气士，从实践中做到了这境阶，继而总结了经验记载下来，供后人验证，并告诫后人「务在舍神」。由于内气的修养是一种个人的修养，所以，后人无法在前人的基础上继续.。也许，这种气的修养真的能做到养生的效果，但是，任何人都没有具备养生的条件。锻练者只能由零开始，努力使神气存留身体，得到长寿，延长锻炼的实践和不断地探索。
五气之中， 神气居首。
它是人的灵魂的表现，它能接受外间的诸多事物并将其化合。古圣哲在这化合的过程中认知神气包含有：神，德，志，思四种虚无的质。常人的神气通过这四种质的化合所认知的是「见形为容，
象体为貌」。但是，那些通过锻炼，修养的人士，却以他们所修的道德为容貌。故有曰「见形伪容，
象体伪貌」。神既是人体本身的质，在修养其质之时，必须努力去达至中和。老子所言：「僻谷」。谷是欲之古字。在拳道学里欲的解释有：出尖，呆滞，逆，胜，轻举妄动……等等诸如此类。先师张长信在谈到心意六合八法拳的六合之一「动合于空」时说：「这里的空是指道家称谓虚无或无为的意思，也就是静默的外界无干扰的意思」。又道：「心与意为主，神与形相辅，锻炼着重气，功到自然通」。在神形相辅这一解说中，外形上必须掌握架式的总原则的步眼，身形，手势。吴公翼翚指示锻炼者：「术中动作，姿势转换相接，泯没棱痕，归余于尽，事则不悖。」又道：「行之以意，存气固神，气固神凝，而后势定，
势定而后运行， 运行而后神意清灵，神意清灵而后奇正相生，奇正相生而后变化不竭者，其动之时，其静是也，乃能制胜于无形」。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3）泰定出俗
内气因修养生息而不断状大.
常人的内气修养生息主要是依赖睡眠。然而，睡得太多又伤神。所以，拳道锻炼者除了依靠睡眠之外，更利用「意」来促进内气的修养生息。在修养的过程中，以意导引，努力使体内的气壮大。先哲将蓄藏气的人体称为丹田。《凿琢顺轨》第八章：「外炼筋，骨，皮。内炼丹田一口气。中华拳道倡导内外兼修。但是，外壮并不能因此而内壮。而内壮反能促进外壮……因此内气的修炼培养才能有效地令躯体更富坚韧，精神更加充沛。『一口气』的目的是修养全身。身体任何一部份都需要这气。当内气充分地润遍全身，润满全身，充沛全身。也就是说，全身内外，圣哲称之为丹田而记载在丹经里」。所以不能将身体局部的某部位或者某一点来意守。内气不可以，也不可能凝聚于一点。五脏六腑并非是制造气的机器。五脏六腑却因得气而强壮，体观生命。内气在修养生息过程中始终要以「意气放大」为原则，一念代万念也如同内气凝聚于一点，是制造迷信的意想而已。先哲对「意」的诠释是：「无意是真意」。
心意六合八法拳的架式乃是依据阴阳太极学说而创编。其动静之理在气的修养生息的锻炼中则是属于阴之动静，无论在虚实转化中须以轻灵圆活，中正安舒为要则。架式上的要则吴公翼翚强调：「形势为气所趋，动作大小由之，长短宜之。」近代，五行的相生相克广为人们所承受，虽然这一理论和实践都验证了其正确性。但是，在阴阳理和相对主义要认真分别认识。内与外，虚无与形体等等，这是属于阴阳学。而快与慢，正与侧，高与低，长与短等等，则属于相对主义。古言：「天与地卑，山与泽平」。五行也不仅在于相生相克。《炼与悟》一书第五章：「……
这种情况并不受意识左右，只受神意指示。它并非『体用一源，显微无间』了，一切愰如假象，自然假象，更不是相生相克，应是相异而相生。」第四章：「达致化的过程，有许多相互的关系，
这种关系有相生相克， 还有相异相生的奥秘」。
拳道在于性灵，不拘泥于套。内气的运用是采用开合的方式。开与合都是意气放大。如果形势上的动作例如：双手的距离拉大为开，双手的距离缩小为合，将这类的相对视为开合的话，这种开合也无甚意义可言了。在阴柔，内气的修养过程中，开合是属于阴阳理学。开是意气松放的开，开向空阔。合是意气回拢的合，合回深渊。因此，开也不尽为开，合也不尽为合。意气的使用令方向产生了变化。吴公翼翚在《心意六合八法拳释义》写道：「体乎阴阳之理，合乎运行之数，合户谓之火，辟户谓之水，一合一辟之变」。又道：「动静之间，有转换虚实，一合一辟，即生变化」。内气在以意导气的开合运动中产生强大的静式动势。这动势绝对不能用形体来促动，任何形体的促动反而使内气僵硬。有言：心似白云常自在，意如流水任东西。久而久之的以意导气的修养，开之中自然有合的圆整。合之中自然也有开的松放。调整到周身一家，完整一气。古圣哲将此状况谓之为「阴阳载复」。继而再产生气的鼓蘯。
少时听说书：「有为官者游寺院，问小僧：『金刚为何努目?
菩萨为何低眉?』小僧答曰：『金刚努目， 所以降伏四魔； 菩萨低眉， 所以慈悲六道。』」。于今， 方有一点会悟。
传自后唐，北宋之间道家隐士陈抟的华岳心意六合八法拳，是一优秀的拳学。是丰富的中华文化智慧的其中一门学问。在学习个锻炼的过程中能得到养身保健，袪病延年的功效。对它的研究和探索能促进智慧和精神素质精义入神。先师张长信说道：「六合八法是别具风格的一种技击学，不是集成各种拳法的混合体。吴翼翚老师对六合八法具有高深的估价，认为本术是『脱尽窠臼，不相遮拾，独辟畦径』的一种拳学」。
见陈靖，《拳道要略》，明劲说。香港：陈靖，修订版：2005年12月。ISBN：
见陈靖，《拳道要略》，论拳道运动。香港：陈靖，修订版：2005年12月。ISBN：
陈靖。《凿琢顺轨太极拳论评说. 1,
王宗岳太极拳论》。香港：陈靖，2002。ISBN：962-
陈靖。《拳道中等学 :
太极拳炼与悟》。香港：陈靖，第三版：2004年。ISBN：962-85546-2-X
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