太行山里的“没眼人”太行山里的“没眼人”剥洋葱people百家号我们概念里盲人流浪、坐在地上唱歌，生活在很底层，感觉会很艰苦。他们的眼睛从来没有看见阳光和花朵，但他们唱歌时脸上那种灿烂光明的样子，和残疾本身产生了很大的反差。“没眼人”在山村里吹拉弹唱。图片来自网络文｜新京报记者 王佳慧 编辑 |
苏晓明?本文约4250字，阅读全文约需9分钟11位盲艺人，在太行山区的村落里，后手搭前肩，一路走一路唱。村庄红白喜事上，经常有他们的影子。他们以歌为生，在黄土坡上，口中传唱着非遗民歌——辽州小调。一次偶然的原生态歌手采访，电视台主持人亚妮在太行山左权县发现了这群盲艺人，进而将他们的故事记录在了镜头中。“古戏台上11个男人坐在打成四方的铺盖上，拉着吹打着各种乐器，仰着脖向天而歌。那歌柔情绵长且肆无忌惮，清清爽爽又天高地阔，没有半点杂质。”亚妮写下了最初见到11位盲艺人时的样子，她听不懂他们在唱什么，却不自觉地湿了眼眶。“没眼人”在表演弹唱。图片来自网络亚妮称他们为“没眼人”，这个名字是山里人对盲人的俗称，也是抗战时期太行山区里靠流浪卖唱作掩护谍战工作的一只部队番号。流传下来的名字，鲜有关注的流浪盲艺人，在黄土漫天的山区里，唱着最原始的歌曲。亚妮用十余年的时间，跟访拍摄，与“没眼人”们同吃同住，围绕着没眼人的生、死和爱，前后共拍出三部电影，将在年间上映。亚妮和“没眼人”一起生活。图片来自网络亚妮说，她想用这份记录，告诉人们在鲜有关注的地方，有一个关于人文与传承的故事。好像瞎子阿炳还活着剥洋葱：当时为什么想到要去拍摄“没眼人”这个群体？亚妮：2002年我去左权县拍一个原生态歌手，在村里戏台子上看到了他们，是先闻其声再见其人，那时候还不知道他们是盲人，只是觉得他们唱的歌打动我。后来村里人跟我讲他们是“没眼人”，都是光棍，还延续着抗战时期八路军的一些传统。这些我都很陌生，但引起了我职业上的敏感，觉得里面肯定有故事。看到他们就好像瞎子阿炳还活着。“没眼人”喇叭：吹拉弹唱样样精通，因为一落地全村都听到他的哭声，就像安了喇叭，因而得名。图片来自网络认识了他们当中的一些人之后，我听到了许多故事。从2002年到2006年一直在做记录，后来我发觉这个体量太大，就想到了做电影，故事片和纪录片结合起来。剥洋葱：当时他们身上哪一点打动了你？亚妮：最打动我的是他们身体所呈现出的状态。我们概念里盲人流浪、坐在地上唱歌，生活得很底层，感觉会很艰苦。可他们脸上表现出了快乐和自由。他们的眼睛从来没有看见阳光和花朵，但他们唱歌时脸上那种灿烂光明的样子，和残疾本身产生了很大反差。我觉得都市人越来越快的节奏，为生计奔波不断往前奔跑，已经很久没有这种发自内心的快乐和自由。很多人都被束缚着，但是“没眼人”身上有一种解放。我坐下来和他们聊，那时候还有唯一一位抗战时期曾给八路军送情报的情报员活着，我叫他贵明叔。老人给我讲百团大战，讲抗战时候人们利用盲人唱小调，把歌词填进去，去各个村庄宣传抗日，鼓舞士气。保存了几十年的队旗。图片来自网络贵明叔会唱很多老歌，后来等我再去拍的时候，他去世了。他去世对我冲击很大，一个老人去世，可能他就会带走很多过去的歌，那些民间的小调都是口口传唱的，没有谱子没有文字。现在新进入队伍的小孩会唱得老歌很少。剥洋葱：这11个人年纪大概多大？生活环境是怎样的？亚妮：这11个人年龄从30多到70岁，他们当时都是光棍。虽然有父母兄弟姐妹，但他们很小的时候就跟着队伍。他们这支队伍并不是组合起来一两天唱完就各自回家了。他们有像军队一样的作风纪律，有管理制度和分配制度。“没眼人”至今保留行军作风。图片来自网络从抗战时期当地延续下来的传统就是“没眼人”这支队伍进村，村里给他们提供食物和住的地方。他们日日月月都在流浪，走村串庄。左权县那时候是贫困县。太行山中断地势偏僻，山陡峭，风刮起来黄土漫天。我去的时候都没有像样的路，从县里进村庄得6个小时。很多村民家里除了一个炕、水缸、几张桌子，就没什么东西了。剥洋葱：他们如何谋生？亚妮：他们收入靠走村卖唱得来，参加些村里的红白事。收入的三成留到退休时分，七成是每月月底按工分分配。比如，唱一百句记一分，吹拉弹唱记一分，入队队龄达10年记一分。其他的，如学习好，肯帮人，也记分。最初一个工分就是一分钱，后来涨到3毛、5毛、1块……早些年，他们一个人一年才能挣70多块钱。“他们口里我从来没有听过‘黑暗’两个字”剥洋葱：能不能举例讲一讲他们的苦与乐？亚妮：一次冬季拍摄，我想要“没眼人走雪原”的大景，但沟壑纵横的太行山找不到开阔无垠的现场。决定放弃时，一场大雪，春天救铺盖的那条河变成了雪原，于是立马抢景。折腾上去拍摄设备，已过去半天，剧组所有人冻得都说不成整话，没眼人没事，个个脸红扑扑的说笑着，冻惯了。开拍了，镜头从没眼人踏雪的脚拉出。我发现，其中一个“没眼人”肉三脚上穿的，一只是黑的棉鞋，另一只是草绿的球鞋。肉三脸色青黑青黑，身子还不停地哆嗦，但笑着。我们发现不对劲，拉过来一看，那只黑的棉鞋已经成了一坨冰。再问，才知道过河的时候他踩了冰窟窿。“没眼人”肉三。天生没眼、好脾气，耳音奇好，绝活是打鼓。（右一）最后只能先用毛巾把那坨冰包上，再用棉大衣捂，一点一点焐化了冰，才帮他脱下了鞋。肉三换上新棉鞋，走了一天的冰河，收工回来的车上，我问他的脚碍不碍事，他回答：幸福。他说，“咱生下来啥也不见，那叫舒坦，人活就活个舒坦，你球活不过俺！”剥洋葱：你为什么称他们为中国的“荷马”？亚妮：他们做的就是一个承前启后的事情。荷马也是在很多年后才被人们看到了价值，有很多英雄史诗传递下来。“没眼人”们在辽州小调非物质文化遗产的传承上，就是历史车轮走过的车辙，盲人们为后人留下了这个印子。 剥洋葱：你觉得在他们的内心，黑暗与光明是怎样一种存在？亚妮：他们口里我从来没有听过“黑暗”两个字。他们纯粹又简单，今天有饭吃、有觉睡、可以给人们唱歌，那就是今天的全部，就是今天的快乐。他们自己的日子很阳光，考虑的也简单。不会像我们视力正常人一样，去多想黑暗和光明的分别。用15年等待“没眼人”的故事剥洋葱：拍这部片子为什么会用这么长时间？ 亚妮：前后总共15年，我从2003年开始做纪录片，2006年电影立项。我做的是故事纪录片，不是请人几个月就把一辈子演完了。我电影的主题是“没眼人”的生、爱、死，我要在这群“没眼人”中间去等待他们的故事。最初我在一个村子里拍摄的时候，村庄有500多户人家，现在只有2户人家了。11个人的队伍有人去世，也有新的年轻“没眼人”补充进来。“没眼人”小辫：为了避灾，从小家里人给他梳小辫当女娃养，由此得名。主弹三弦，天生好嗓子，唱功细腻，和招财搭伴儿唱夫妻。剥洋葱：拍摄期间，“没眼人”队伍里有人去世了？亚妮：是的，逝世的人里有一位老队长，叫“屎蛋”，77岁。队伍里吹打说唱他本事最大，特别是词编得好。2015年开春，我再次进山，满沟的杏花白。我和朋友进山只是正经跟“没眼人”道个别，顺道补些声音。返回的时候，“没眼人”们一直送到山口，屎蛋说，这辈子再也见不着了。我把老头手心里的烟灰倒了，让他少抽烟。他问我电影啥时候能拍完，我说还要点时间。老屎蛋说，明年吧。第二年他就坐着安静地去世了。“没眼人”屎蛋：77岁，老队长，主吹笙，兼打鼓。图片来自网路剥洋葱：拍摄的时间是怎么分配的，不拍摄时你都做些什么？亚妮：前三年我每年会在山里7-8个月，中间几年是4-5个月，到后期一年进村2-3个月。我在北京成立了一个工作室用来梳理素材。一般不是在山里就是在北京的工作室里。剥洋葱：15年来你累积了多少素材？起初有想过会投入这么多精力吗？亚妮：我当然没有想到会付出这么多。如果想到是这样，第二天就会放弃了。十多年，中国电视和电影设备都在更新换代，从标清到数字，模拟到高清。我们早期的磁带都要导入到数据存储里。在横店我花了50多万块钱做了个储存室，可以放1000多T的素材。山西省政府想和我合作，他们派出评估组到横店，那些素材，就是一天一夜地看，都要连续不休息看一年多。剥洋葱：离开卫视主持光鲜的舞台，多年行走在山区，会有落差吗？亚妮：肯定有。有一段时间，我根本不敢回杭州。看到那些光鲜亮丽的东西，我会被诱惑，会想放弃山里回到原来的地方。这15年刚好是改革开放以后浙江企业快速发展的15年，身边氛围就是赚钱挣钱。有的人也会觉得我做这个是奔着钱去的，用“没眼人”来敛财。为这个我和很多朋友都绝交了。亚妮在和“没眼人”一起工作。图片来自网络还有一些女性朋友，她们会疑惑亚妮是不是压力大到精神出问题了？要跑去深山老林里面寻找解脱。很多当地的人也不相信我是踏踏实实想做好片子，觉得是演艺圈的人在玩票烧钱。剥洋葱：最困难的时候是怎样的？亚妮：有段时间资金短缺，我卖了自己的房子，到处去借钱。一次进村子里吃饭，团队66个人吃一个大锅饭，老乡问我们要500块钱。但是那时候我预算一天伙食费也就200块，只好让助手去和老乡求情。有次春节拍摄“没眼人”过年，没有人愿意跟我去。大家都想过节，我也没有太多钱能给人家付工资，到最后是朋友帮忙才去拍摄的。之前我还付“没眼人”们演出的工资，资金断掉的时候他们开了个会，说没有钱还演不演。后来大家一致同意义务出演。所以能坚持下来，是大家一起坚持下来的，不是我一个人的力量。“没眼人”七天：主唱、现任队长，唢呐和胡琴高手。图片来自网络想把“没眼人”身上原生态的感情传递出来剥洋葱：你想通过这部电影向公众传达什么？亚妮：这里面还涵盖了非遗的传承与保护。但同时我更希望走得快的人能停下来看一眼，我们很多人会追求功利的东西，忽略身边的情感。我想把“没眼人”身上原生态的感情传递出来，不仅仅是本质生活的快乐，还有人身上敦厚、善良的东西。剥洋葱：有预想过这样一部小众群体电影会受到关注吗？票房会怎样？亚妮：我以前会担心市场和商业票房，于是就用阿Q精神安慰自己，这么多年付出也付出了，市场不好没关系我老了以后自己看。其次如果不赚钱，也就当自己做了公益。直到2016年我出《没眼人》的书的时候，之前的出版社不帮我印。但是后来一个出版社帮我出了之后，我们斗胆印了2万册，可是一年内就销售了10多万册，很多都是网络销售年轻人在看。“没眼人”光明：40岁，主拉胡琴兼全套打击乐。30岁前有一双明亮的大眼，拿没眼人的话说，是个上过场面的人。图片来自网络从出书的身上，我看到了那一部分的中国受众，他们在关注着人文的东西。所以我现在不怎么担心电影市场，会有人喜欢看的。剥洋葱：15年中，没眼人这一群体的生活境况发生改变了吗？ 亚妮：政府给了他们廉租房，房子质量就和城市里的商品房一样，每个人都有低保。他们现在已经不用走山卖唱了，一些活动甚至都汽车接送。很多的媒体和公益人士注意到了他们，拉一卡车的米面油，送礼物什么的。现在政府在往文化名片的方向去做。剥洋葱：有些观点认为，没眼人通过你的帮助和电影拍摄，境遇改变了不少，但这也意味着他们身上原生态的东西渐渐消失了，你怎么看这个观点？亚妮：我知道我们的关注是一把双刃剑。一方面让“没眼人”走出了贫困，他们把歌声带到了山外，让更多的人了解到辽州小调这个非遗。但好像我们毁掉了他们最原始的团队，有些原生的激情被消磨了。多多少少他们会在乎起物质生活里的斤斤两两。这个规避不了的，提到这个我非常遗憾。但是能够过上好日子，是他们日夜期盼着的东西。十多年下来，我都像他们亲人一样，从我私人角度，我也希望他们能过得好。不能说别人在外面享受物质，却要求他们继续卖唱要饭、拼命向天而歌。洋葱话题▼你身边有盲人朋友吗？本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。剥洋葱people百家号最近更新：简介:记录真实可感的生命，新京报深度部出品。作者最新文章相关文章蔡元培：要有良好的个人，就要先有良好的教育
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就在距今整整100年前的那个冬天，蔡元培踏着风雪走进北京大学，同样带着他的信仰被镌刻进了中国教育史。是他，把“思想自由，兼容并包”写进历史；是他，把心系国家、教育救国写进历史……
100年来，无论时光之流如何一去不复返，先生的魅力不减，风采依旧。
▌囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
▌教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
▌教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。
▌知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
▌美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
▌有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
▌平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。
▌教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的。
▌德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
▌我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。
▌纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
▌要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
蔡元培（）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，革命家、教育家、政治家。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。他很多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”等等对后世产生了重大影响。
▌先生谈做学生——
时过近百年，先生给予学生的几点希望，依然鲜活、依旧实用，让我们来听听先生的谆谆教诲：
《对于学生的希望》（节选）
五四运动以来，全国学生界空气为之一变。许多新现象、新觉悟，都于五四以后发生，举其大者，共得四端。
一、自己尊重自己
吾国办学二十年，犹是从前的科举思想，熬上几个年头，得到文凭一纸，实是从前学生的普通目的。自己的成绩好不好，毕业后中用不中用，一概不问。平日荒嬉既多，一临考试，或抄袭课本，或打听题目，或请划范围，目的只图敷衍，骗到一张证书而已，全不打算自己要做一个什么样人，自己和人类社会有何关系。五四以前之学生情形，恐怕有大多数是这样的。
五四以后不同了。原来五四运动也是社会的各方面酝酿出来的。政治太腐败，社会太龌龊，学生天良未泯，便忍耐不住了。蓄之已久，迸发一朝，于是乎有五四运动。从前的社会很看不起学生，自有此运动，社会便重视学生了。学生亦顿然了解自己的责任，知道自己在人类社会占何种位置，因而觉得自身应该尊重，于现在及将来应如何打算，一变前此荒嬉暴弃的习惯，而发生一种向前进取、开拓自己运命的心。
二、化孤独为共同
“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，是中国古人的座右铭，也就是从前学生界的座右铭。从前的好学生，于自己以外，大半是一概不管，纯守一种独善其身的主义。五四运动而后，自己与社会发生了交涉，同学彼此间也常须互助，知道单是自己的好，单是自己有学问有思想不行，如想做事真要成功，目的真要达到，非将学问思想推及于自己以外的人不可。于是同志之联络，平民之讲演，社会各方面之诱掖指导，均为最切要的事，化孤独的生活为共同的生活，实是五四以后学生界的一个新觉悟。
三、对自己学问能力的切实了解
从前学生，对于自己的学问，有用无用，自己的能力哪处是长、哪处是短，简直不甚了解，不及自觉。五四以后，自己经过了种种困难，于组织上、协同上、应付上，以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验，顿然觉悟到自己学问不够，能力有限。于是一改从前滞钝昏沉的习惯，变为随时留心、遇事注意的习惯了，家庭啦、社会啦、国家啦、世界啦，都变为充实自己学问，发展自己能力的材料。这种新觉悟，也是五四以后才有的。
四、有计划的运动
从前的学生，大半是没有主义的，也没有什么运动。五四以后，又经过各种失败，乃知集合多数人做事，是很不容易的，如何才可以不至失败，如何才可以得到各方面的同情，如何组织，如何计划，均非事先筹度不行。又知群众运动在某种时候虽属必要，但决不可轻动，不合时机，不经组织，没有计划的运动，显然做不成功，这种觉悟，也是到五四以后才有的。于此分五端的进行：
（一）自动的求学
在学校不能单靠教科书和教习，讲堂功课固然要紧，自动自习，随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。
（二）自己管理自己的行为
学生对于社会，已经处于指导的地位。故自己的行为，必应好生管理。有些学生不喜教职员管理，自己却一意放纵，做出种种坏行。我意不要人家管理，能够自治，是好的。不要管理，自便放纵，是不好的。管理规则、教室规则等，可以不要，但要能够自守秩序。总要办到不要规则而其收效仍如有规则时或且过之才好，平民主义不是不守秩序，罗素是主张自由最力的人，也说自由与秩序并不相妨。我意最好由学生自定规则，自己遵守。
（三）平等及劳动观念
朋友某君和我说：“学生倡言要与教职员平等，但其使令工役，横眼厉色，又俨然以主人自居，以奴隶待人。”我友之言，系指从前的学生，我意学生先要与工役及其他知识低于自己的人讲求平等，然后遇教职员之以不平等待己者，可以不答应他。近人盛倡勤工俭学，主张一边读书，一边做工。我意校中工作，可以学生自为。终日读书，于卫生上也有妨碍。凡吃饭不做事专门暴殄天物的人，是吾们所最反对的。托尔斯太主张劳动主义。他自制衣履，自作农工，反对太严格的分工，吾愿学生于此加以注意。
（四）注意美的享乐
近来学生多有为麻雀、扑克或阅读恶劣小说等不正当之消遣，此固原因于其人之不悦学。尤以社会及学校正当之消遣为主要原因。甚有生趣索然，意兴无聊，因而自杀者。所以吾人急应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，只随人意兴所到，适情便可。如音乐一项，笛子，胡琴都可。大家看看文学书，唱唱诗歌，也可以悦性怡情。单独没有兴会，总要有几个人以上共同享乐，学校中要常有此种娱乐的组织。有此种组织，感情可以调和，同学间不好的意见和争执，也要少些了。人是感情的动物，感情要好好涵养之，使活泼而得生趣。
（五）社会服务
社会一般的知识程度不进，各种事业的设施，均感痛苦。五四以来，学生多组织平民学校，教失学的人以普通知识及职业，是一件极好的事。吾见北京每一校有二三百人者，有千人者，甚可乐观。国家办教育，人才与财力均难，平民学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民讲演，用讲演的形式予平民以知识，也是一件好事。又调查社会情形，甚为要紧。吾国没有统计，以致诸事无从根据计划，要讲平民主义，要有真正的群众运动，宜从各种细小的调查做起。此次北方旱灾，受饥之民，至三千多万。赈灾筹款，须求引起各方的同情，北京学生联合会乃思得一法，即调查各地灾状，用文字或照片描绘各种灾情，发表出来，借以引起同情。吾出京时，正值学生分组出发，十人一组。即此一宗，可见调查之关系重要。
选自日《北京大学日刊》
▌先生谈家庭教育——
在当今的孩子教育中，大家往往更注重学习能力的培养，忽略了孩子人格修养方面的培养。这方面的缺失，往往会造成孩子缺少对生命的认知和梦想的能力。人格的修养将会成为人生方向和发展最重要的核心要素。让我们一起来听听先生的观点：
“决定孩子一生的不是学习成绩，而是健全的人格修养。”
o 第一大关键
接受现实，让孩子树立乐观向上的心态
要培养孩子的乐观性格，让孩子保持一颗平常心，让孩子坦然地面对生活中的不幸。生活中的幽默感看似“小伎俩”，实则确是一门“大本事”。
o 第二大关键
要让孩子学会感恩，懂得宽容
心胸狭窄只会让孩子一生痛苦，然而拥有爱心，就有了求知求美的动力。恶作剧会“惹祸”，及时引导孩子改正，家长要及时消除孩子的残忍行为。让孩子懂得感恩，才会成长。
o 第三大关键
要培养孩子直面挫败的勇气
孩子是脆弱的，但是对挫折感到陌生的孩子，却很难融入社会。家庭教育中，对孩子意志力的培养不容忽视。家长要教他勇于正视失败，用自信取代自卑。不要总是责备孩子的失败，同样也不能过度夸赞孩子。
o 第四大关键
教会孩子自我保护
家长应当教会孩子一些安全常识，冷静应对伤害。家长对孩子过分地保护，就等于“伤害”。孩子一旦缺乏处世能力，单纯依靠父母，随时都会有被生活吞噬的危险。生活中。要不断提高孩子的“免疫力”，从容面对诱惑。
o 第五大关键
让孩子敢于梦想
不要训斥孩子的“梦话”，善待孩子的兴趣。每一个善于创造的孩子，往往具有一个奔驰的头脑。有梦想才有创造，当孩子有梦想时，催促他向梦想迈进一步。
o 第六大关键
培养孩子良好的沟通技巧
懂得社交礼仪的孩子，能够拥有好人缘。当孩子善于谈吐时，最能引起别人的兴趣和注意。同时要教导孩子善于倾听他人，尊重他人，就是尊重自己。团队合作时，善于运用合作比知识更加重要。
o 第七大关键
教会孩子合理使用钱财
授之于鱼，不如授之于渔。孩子越早接触和学会使用零花钱，长大后就越容易赚到钱。让孩子养成储蓄的习惯，正确处理孩子的压岁钱，纠正孩子盲目攀比的心理。
o 第八大关键
帮助孩子正确认识自我
长期处在害羞之中，孩子容易产生自卑感。首先要鼓励孩子主动与人交往，消除孩子的孤僻。当孩子学会欣赏别人之后，才会欣赏自己，鼓励孩子每天发现一个自己的优点，在他人的辅助下，正确认识自我。
▌先生谈智育——
《智育十篇》选自先生的著作：《中国人的修养》，这本书是先生关于公民道德修养方面的代表作，它结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。让我们一起来品读先生对于美的认识和鉴赏。
《智育十篇》（节选）
五四运动以来，全国学生界空气为之一变。许多新现象、新觉悟，都于五四以后发生，举其大者，共得四端。
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人类之思想，所以能高出于其他动物，而且进步不已者，由其有复杂之语言，而又有划一之文字以记载之。盖语言虽足为思想之表识，而不得文字以为之记载，则记忆至艰，不能不限于简单；且传达至近，亦不能有集思广益之作用。自有文字以为记忆及传达之助，则一切已往之思想，均足留以为将来之导线；而交换知识之范围，可以无远弗届。此思想之所以日进于高深，而未有已也。
积字而成句，积句而成节，积节而成篇，是谓文章，亦或单谓之文。文有三类：一曰，叙述之文。二曰，描写之文。三曰，辩论之文。
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图画吾人视觉之所得，皆面也。赖肤觉之助，而后见为体。建筑、雕刻，体面互见之美术也。其有舍体而取面，而于面之中，仍含有体之感觉者，为图画。
中国之画，与书法为缘，而多含文学之趣味。西人之画，与建筑、雕刻为缘，而佐以科学之观察，哲学之思想。故中国之画，以气韵胜，善画者多工书而能诗。西人之画，以技能及义蕴胜，善画者或兼建筑、图画二术。而图画之发达，常与科学及哲学相随焉。中国之图画术，托始于虞、夏，备于唐，而极盛于宋，其后为之者较少，而名家亦复辈出。西洋之图画术，托始于希腊，发展于十四、十五世纪，极盛于十六世纪。近三世纪，则学校大备，画人伙颐，而标新领异之才，亦时出于其间焉。
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音乐者，合多数声音，为有法之组织，以娱耳而移情者也。其所托有二：一曰人声，歌曲是也。二曰音器，自昔以金、石、丝、竹、匏、土、革、木者为之；今所常用者，为金、革、丝、竹四种。
合各种高下之声，而调之以时价，文之以谐音，和之以音色，组之而为调、为曲，是为音乐。故音乐者，以有节奏之变动为系统，而又不稍滞于迹象者也。其在生理上，有节宣呼吸、动荡血脉之功。而在心理上，则人生之通式，社会之变态，宇宙之大观，皆得缘是而领会之。此其所以感人深，而移风易俗易也。
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我国戏剧，托始于古代之歌舞及俳优；至唐而始有专门之教育；至宋、元而始有完备之曲本；至于今日，戏曲之较为雅驯、声调之较为沉郁者，唯有“昆曲”，而不投时人之好，于是“汉调”及“秦腔”起而代之。汉调亦谓之皮黄，谓西皮及二黄也。秦腔亦谓之梆子。西人之戏剧，托始于希腊，其时已分为悲剧、喜剧两种，各有著名之戏曲。今之戏剧，则大别为歌舞及科白二种。
今我国之所谓新剧，即仿此而为之。西人以戏剧为社会教育之一端，故设备甚周。其曲词及说白，皆为著名之文学家所编；学校中或以是为国文教科书。其音谱，则为著名之音乐家所制。其演剧之人，皆因其性之所近，而研究于专门之学校，能洞悉剧本之精意，而以适当之神情写达之。故感人甚深，而有功于社会也。其由戏剧而演出者，又有影戏：有象无声，其感化力虽不及戏剧之巨，然名手所编，亦能以种种动作，写达意境；而自然之胜景，科学之成绩，尤能画其层累曲折之状态，补图书之所未及。亦社会教育之所利赖也。
人皆有情。若喜、若怒、若哀、若乐、若爱、若惧、若怨望、若急迫，凡一切心理上之状态，皆情也；情动于中，则声发于外，于是有都、俞、噫、咨，吁、嗟、乌呼、咄咄、荷荷等词，是谓叹词。
虽然，情之动也，心与事物为缘。若者为其发动之因，若者为其希望之果，且情之程度，或由弱而强，或由强而弱，或由甲种之情而嬗为乙种，或合数种之情而冶诸一炉，有决非简单之叹词所能写者，于是以抑扬之声调，复杂之语言形容之。而诗歌作焉。
古者别诗之性质为三：曰风，曰雅，曰颂。风，纯乎言情者也；雅，言情而兼叙事者也；颂，所以赞美功德者也，后世之诗，亦不外乎此三者。与诗相类者有赋，有骈文。其声调皆不如诗之谨严。赋有韵，而骈文则不必有韵。
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历史者，记载已往社会之现象，以垂示将来者也。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业之所以进步也。是历史之益也。
新体之历史，不偏重政治，而注意于人文进化之轨辙。凡夫风俗之变迁，实业之发展，学术之盛衰，皆分治其条流，而又综论其统系。是谓文明史。
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地理者，所以考地球之位置区划、及其与人生之关系者也，可别为三部。一曰数学地理，二曰天然地理，三曰人文地理。
合全地球而记载之，是谓世界地志。其限于一国者，为某国地志。地理非图不明，故志必有图，而图不必皆附于志。
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人之生也，不能无衣、食与宫室。而此三者，常于实用之外，又参以美术之意味。如食物本以适口腹也，而装置又求其悦目；衣服本以御寒暑也，而花样常见其翻新；宫室本以蔽风雨也，而建筑之术，尤于美学上有独立之价值焉。
建筑者，集众材而成者也。凡材品质之精粗，形式之曲直，皆有影响于吾人之感情。及其集多数之材，而成为有机体之组织，则尤有以代表一种之人生观。而容体气韵，与吾人息息相通焉。
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音乐、建筑皆足以表示人生观；而表示之最直接者为雕刻，雕刻者，以木、石、金、土之属，刻之范之，为种种人物之形象者也。其所取材，率在历史之事实，现今之风俗，即有推本神话宗教者，亦犹是人生观之代表云尔。
雕刻之术，大别为二类：一浅雕凸雕之属，像不离璞，仅以圻堮起伏之文写示之者也。一具体之造像，雕刻之工，面面俱到者也。
雕刻之精者，一曰匀称，各部分之长短肥瘠，互相比例，不违天然之状态也。二曰致密，琢磨之工，无懈可击也。三曰浑成，无斧凿痕也。四曰生动，仪态万方，合于力学之公例，神情活现，合于心理学之公例也。
我国尚仪式，而西人尚自然，故我国造像，自如来袒胸，观音赤足，仍印度旧式外，鲜不具冠服者。西方则自希腊以来，喜为裸像；其为骨骼之修广，筋肉之张弛，悉以解剖术为准。作者固不能不先有所研究，观者亦得为练达身体之一助焉。
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装饰者，最普通之美术也，其所取之材，曰石类，曰金类，曰陶土，此取诸矿物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取诸植物者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰丝，此取诸动物者也。其所施之技，曰刻，曰铸，曰陶，曰镶，曰编，曰织，曰绣，曰绘。其所写像者，曰几何学之线面，曰动植物及人类之形状，曰神话宗教，及社会之事变。其所附丽者，曰身体，曰被服，曰器用，曰宫室，曰都市。
由是观之，人智进步，则装饰之道，渐异其范围。身体之装饰，为未开化时代所尚；都市之装饰，则非文化发达之国，不能注意。由近而远，由私而公，可以观世运矣。
素材来源 |《新人生观 蔡元培随笔》 北京大学出版社，转自微言教育。本文版权归原作者及原出处所有，内容为作者观点，并不代表本公众号赞同其观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权或其它问题，请及时与我们联系，我们将立即更正或删除相关内容。
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