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文化交融与幻想空间中的众声喧嚣——论中国网络“玄幻小文”中的文化交融、改造与承传.pdf 40页
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··········
西南师范大学
硕士学位论文
”中的文化交融、改造与承传
姓名：陈东
申请学位级别：硕士
专业：比较文学与世界文学
指导教师：蓝露怡
文化交融与幻想空间中的众声喧嚣
——论中国阿络“玄幻小说”中的文化交融、改造与承传
学科专业：比较文学与世界文学
研究方向：中外文学关系
指导教师：蓝露怡副教授
研究生：陈东(2002241)
近几年，在网络中，大量以“玄幻小说”为名的幻想类作品不断她涌现出来，
成为了一个颇为醒目的文学现象。这种“玄幻小说”产生前的中国网络幻想小说本
是网络文学中的边缘文类，以电脑游戏小说为主。但进入“玄幻小说”时期后，中
国网络幻想小说则成为了网络文学中最为火热的一类。
本文对网络幻想小说的发展及网络“玄幻小说”的产生、发展、分类、含义迸
行了梳理。对前“玄幻”时期的电脑游戏幻想小说产生的原因，对模仿西方现代奇
幻小说创作的网络“玄幻小说”中出现豹异域文化的误读与改造问题，黑社会题材
类的网络“玄幻小说”对中国武侠文化与传统民族文化心理的传承j习题、神怪类的
网络“玄幻小说”对西方神怪文化的改造与融合及对中国传统神怪文化的传承问题
这四大问题进行了一些研究，并对中国网络“玄幻小说”的意义与前景以及对此进
行研究的袁议作了初步的探讨。
关键宇：玄幻小说
异域文化误读与改造
传统文化传承
ofCultureandThe of
FuryFantasy
andAlterationand
StudyMerge
Inheriting
ofChin∞eonline
UnrealNovels
Mysterious
Literature
Major：Comparative
ResearchDirection：The betweenChineseand
Literatures
Relationship
Supervisor：LanLuyi，Assistant
Author：Chen
Dong(2002241)
numberofonline
U船啦Novels
years，alarge
Mysterious
havebecomearather
literature
constandy,which
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　什么是&抢帽子&
　　&抢帽子&是指证券公司、证券咨询机构、专业中介机构及其工作人员，买卖或者持有相关证券，并对该证券或其发行人、上市公司公开荐股，通过荐股效应产生的市场波动获利。
　　抢帽子在美国投资界(微博)的特指用语是Pumping and
Dumping，指少数证券分析师廉价购入股票，接着在报纸文章和电视或者电台广播吹捧他们手中的股票，当然别人不知道他们买了这些股票或者跟这些股票有利益关系。
　　他们散布虚假的信息吹捧股票以拉抬股价，这个动作叫做pump，然后在股价上扬时卖出持股，这个动作叫做dump，卖出持股时使股价下跌、其他投资者利益受损。
你自己就回答了你的问题。
如果内心已经了不想，干吗还要逼着自己呢？干吗要去考虑呢？
很多人在做一些事时都清楚之后会有的后果，还是会去做。所以佛教才说人是&执&的。
所以避免不了是人生最无可奈何的。
&人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。
人与动物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。
思想愈高者，由于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者，由于智力的减退
而堕落到动物的意识状态。思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是
它都凭借&意识&
&& 的功能，而发挥它的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间
的一切学识，对于知觉和感觉的关系，叫它是&心&、是&性&，或认为它是
&心理&的作用等等，如果把它归纳起来，也可以强调地说，都是&意识&作
用同质的异名而已。
所谓&空&，只是意识达到平静的现象。所谓&不空&，便
是意识平静的实体本来如是而已。
&总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得
无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据&唯识&的&识
变&理论，认为&空&与&有&的境界，也都是&唯识&的净与污的变化现象，
而此心、意、识的究竟体相，&有&即是&幻&，&空&亦非&真&，而且即
此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去&转识成智&，
便可&超凡入圣&，甚至便可&即身成佛&了。老实说，不但密宗理论的基本
依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。
有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因
为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心
理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为
止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，
现代的心理学仅能了解&第六意识&的正反两面作用，至于作为人我生命中枢
的&第七识&，以及能为宇宙万有自主的&第八识&，也就是精神世界和物质
世界根据的&阿赖耶识&，绝非现代心理学所能认识了解的。
&& 建立在唯识学上的意密唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有
&识别&的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯
识学的道理，它之所以称谓&识&者，是有别于一般&唯心&的笼统观念。因
为它的基本功能，便自具备有造作&意识&的分别作用；同时又具备与物质感
应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清
寂的思维等功能。
&& 因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身
体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以&前五识&称之。也可
以说，在生理感官的本身上，还没有与&第六意识&配合而生起作用时，这种
&前五识&的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作&意识&分别
的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有
所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一
样，由于声色的反应而立刻引发心理&意识&的思维分别作用。虽然当时他对
现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，
立刻和&意识&作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因
此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时&意识&的作用丧失，而将
生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。
&& &前五识&是&第六意识&的先驱，譬如用兵，&意识&是全权的指挥官，
&前五识&犹如各个不同兵种的前哨。&第六意识&主要的任务是前通于&前
五识&，后接于&第七识&、&第八识&。一切思维分别和情绪等等的作用，
都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第
八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促&前五识&达成各种业务。
一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，&第六意识&的功能虽然存
在，但并未成长而发生作用。
&& 到了成童以后，&意识&受&前五识&的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，
便构成为固定心理形态的一种力量&&&业力&。
&& &第六意识&在清醒的时候，它便代行&第八识&、&第七识&的权能而起
思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起&意识&反面的潜在功
能，不需&前五识&的现场工作，只凭借&前五识&原本收集的资料，就可生
&& 的潜在作用。因此，唯识学把&第六意识&的这种潜在功能，命名为&独影
意识&，又叫做&独头意识&。这种&独影意识&的作用，可以脱离&前五识&
而单独活动。
&& 它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经
病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界
时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的&潜意识&，又名&下意
识&，以及&第六感&等，仅是知道了&独影意识&的作用。
&& 但是&第六意识&，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。
&& 它的后台老板，便是&第七识&。在唯识学上的译名，叫作&末那识&。这
个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作&我执&，
或&具生我执&，也并无太不妥当之处。它是&第六意识&之根，也可以说便
是真正&意识&
&& 的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其
妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹&心理&的，也不是
纯粹&生理&
&& 的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，
在&意识&理智上，明知道自己的&个性&太坏或不好，要想立刻改变自己，
却往往不可能而失败。这个作为&意识&之根的&第七识&，便是人之所以为
&我&，也是&我&的真正的&意&根，佛学所谓生命的&业力&，也便是由
它而呈现其显著的作用。
&& 但是，&第七识&还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分
支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是&第八识&，唯识学称它为&阿赖耶
识&，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万
有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出
生，也还灭而归化于它。它是一个&生生不已&、&生灭不停&无止尽的仓库。
& 第十章从世俗到出世&&谈意密与观想
大体了解了唯识学上对于&意识&的
认识和作用以后，进一步，便须讨论&意识&的本身，它究竟是实际存在的，
或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？
&& 它与灵魂的作用有何关系？
&& 根据现代一般学识的观念&&包括心理学等的知识，所谓&意识&只是人们
活着有生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到&灵感&、
&& 等的名词。严格说，那也都是&意识&的一种特别功能而已。人死以后，
&& 涣散，是否&意识&转为&灵魂&，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立
场来说，根本是两回事，毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术
界占一正式的席位。&意识&在活人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，
也是人们感觉我的存在之根本。所谓&我思则我存&便是认定意识的思维作用，
就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，一般都认为它是实际的存
&& 但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为&意识&，只是虚幻不实的妄
想思维所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质
的存在，也没有什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以
破除妄想，空了&意识&为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛
法，大体都认为是不对的。
&& 但是密宗修法中的&意密&，主要是运用&意识&来作&观想&。要从&本
&& 而构成&现有&的观想境界，这是全凭&意念&的功能。如果依照显教大小
乘的理论，简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理
的根据，不了解&空&&有&双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔
道或外道的修法。
&& 殊不知印度后期的佛学，以及西丅藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗
的&毕竟空&，和相宗的&胜义有&之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。
&& 唯识学将&心&的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说&识&的作用，
只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。
所谓&胜义有&，也便是这种意思。&意识&是八识的中坚分子，当然更不例
外。只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是
&转识成智&
&& 修证成佛的基本效果了。
&& 生圆二次与观想成就了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要
理论之后，推开这些不谈，但从&三界唯心&、&一切唯识&，和意念的现存
作用谈起，便可知道密宗三密的&意密&，它确是具有很深奥的秘密内义。同
时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此相通。显教所包括一般大小乘佛
学的空相，大体上都是注重把&意识&
&& 所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为
如此即是&空&相。殊不知这个空灵无物无思的情况，正是平静&意识&的一
个基本境界。
&& 换言之，自己了知即此一念的平静无波，这便是&意识&真正的&现量&境
界。自己认为这就是&空&，其实，此&空&也正是一种&幻有&的现象，也
只是&意识&
幻现的空灵感觉而已。除此以外，又何尝真有超越&现量&以外的&空&相
&& 如果坚执这种空灵的境界就是究竟，而尽力保持修证，充其量，也只是小乘
偏空的果位，并非正的究竟解脱。
&& 因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用&转识成智&的原
理，引发&意识&潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。
初由&意识&的一念专精而作&观想&开始，再渐渐地转变固有的习气，构成
自我超越现实的精神世界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的&净土&
修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的
方法，划分为两部分，初由&观想&成就开始，作为密宗修法的&生起次第&。
再由&观想&成就而返还于&性空自在&，才是密宗修法的&圆满次第&。后
来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，都区分为&生起次第&
和&圆满次第&。因此而使&空&&有&双融，贯通了&胜义有&与&毕竟空&，
而成为&中道观&的&不二法门&。这也可说是密宗由印度传到西丅藏以后，在
修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。
&& 观想成就的测验但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作
到&观想&的成就呢？那就是大问题了。东密的修法，说&观想&只是&观想&
而已。关于&观想&
&& 的时效，并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间
便须完全&观想&得起来。
&& 例如黄教修法之一的&十三尊大威德金刚&仪轨，要学者在一念之间，便
&观想&成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、
臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹
等等，不一而足。因此，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，
也没有&观想&完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成&观想&成就呢？
这便是学者的不明学理，不通禅定&止&&观&的真实境界，所以往往徒劳无
功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者
可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。
&& 又例如白教修法之一的&亥母&之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须
在一念之间，便&观想&自己转成为&亥母&之身，三脉（中蓝、左红、右白）
四轮（或七轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，
喉轮十六脉的向上承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必
须&一分明，色相明白。同时海底与脐轮的&拙火&灵能，亦须同时燃起，配
合意念和气脉，用到&心气&合一的境界。如此这般，又有多少学者真能在一
念之间，&观想&成就而得如愿以偿呢？当然，如果修学密宗的修法，在一念
之间的&观想&成就还不能做到，那就根本谈不到有&生起次第&的成就了。
换言之，对于这种&生起次第&
&& 的效验不能出现，当然是由于不能做到真正&止观双运&的初步基础。譬如
读书，不能做到&过目不忘&，或&博闻强记&，不是脑力不够，缺乏记忆力
的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，又如一般学习道家的
&符箓&，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，如果不能做
到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到&心&
&意&&识&确是具有无限的神秘功能，和它实存&现量&的&意密&的&密
& 道家、密宗与东方神秘学
关于中国道家易学与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望**中医西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加
以阐扬，另一方面也是对人类的一种贡献。
&& 易学与中国医理究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系？这是一个很奇
妙的问题，要说起来，医理与易学是没有太大的直接关系。
&& 诸位一定会说，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。
&& 在秦汉以前，春秋战国时代，道家有所谓&方士&之流，他们讲求修道炼丹。
&& 这些丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说，他们
的思想是与《易经》配合的。
&& 到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医
理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思
想，却建立在《易经》的基础上了。
&& 中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，这正是智慧之学，但也在学习
研究及了解方面，增加了许多的困难。
&& 中国五千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈为神奇，似乎是走入纯哲
学的范围，但其实际应用的价值，却很令人怀疑。
&& 所以，我们可以说，易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而
下的法则方面的运用，却是大有问题的。
&& 道家与中国医理如果要问什么与中国医理关系最密切的话，道家方术思想对
医理影响的重大远远超过易学的。
&& 谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。
&& 上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求。
&& 道家认为所谓&人&这个生命，是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死，
而达到神仙的境界：&与天地同体，与日月同寿。&
&& 试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正
可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，除了中国人，
世界上又有哪一个种族敢作此想呢？
&& 是的，西方文化宗教中提到了&永生&，但那仍是精神的、死后的事，与道
家的假想是不可同日而语的。
&& 道家的这种想法，正是像他们自己所说的：&宇宙在手，万化由心。&
&& 事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的
寻求，真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命，在他们努力的过程中，所
得到的成就，与中国医理关系至为深切。
&& 汉易提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲
学中之哲学。
&& 这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切，
《易经》就是智慧的结晶。
&& 在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。
&& 第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易。
&& 简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问。
&& 理&&是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。
&& 象&&是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。
&& 数&&每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。
&& 汉易偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称
汉易为道易的。
&& 而宋易所讲求的是理，属于儒易，与道家关系较浅（邵康节则走的汉易道家
路线）。所以与中医原始有关的也就是汉易了。
&& 卦是什么提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？
&& 卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
&& 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间
共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变
化，这就是八卦法则的起源。
&& 能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智
&& 所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说
明高度的智慧，是以八卦为代表的。
&& 画卦与爻卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出
来的，不是写出来的。
&& 卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。
&& 卦的组成为&爻&。
&& 什么叫作&爻&呢？一直线为一爻，称为&阳爻&，一直线中间隔断也为一
爻，称为&阴爻&。
&& 卦就是由&阴爻&&阳爻&所组成的。
&& 我们再看&爻&字，是由两个斜的十字所构成。
&& 照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇
宙间的一种形态，万物皆系交错而成。
&& 而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。
&& 我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，
却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。
&& 如何画卦写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是
由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。
&& 虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，
是由下而上，这是有其重要道理在的。
&& 我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。
&& 以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。
&& 这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。
下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，
是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，
现在让我们看看先天八卦所表现的意义。
&& 离卦&&卦象是圆中一点，代表太阳。
&& 坎卦&&上下外围都是阴，中间一画阳爻象征光明，代表月亮。
&& 龚卦&&正面下面破碎，代表风。
&& 震卦&&下面阳，上面破碎，代表了震动，为雷。
&& 艮卦&&地上有突出的高山，代表了山。
&& 兑卦&&上面的缺口，表示了湖泽、海洋。
&& 大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。
&& 但是我们要知道，最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直，这样整
齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，不过是一块整的而已。
它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。
&& 所以，离卦的形状，只是一个圆圈，中间一个黑点，用来表示太阳。其他各
卦，也是如此演变的。
&& 八卦所代表的现象看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的
现象画下来了。
&& 这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。
&& 请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢？八卦
的归纳真是太伟大了。
&& 孔子在《易经》的《说卦传》上说：&天地定位&，从任何方向望去，都是
&& &雷风相薄&，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。
&& &山泽通气&，这个道理与针灸的应用，是完全相同的，此点留在后面再说。
&& &水火不相射&，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。
&& 至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：乾&头部 1坤&腹部
8 离&眼睛 3坎&耳朵 6震&丹田（生命能） 4巽&鼻子 5艮&背部 7兑&口
部 2八卦&数&的问题我们看到（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三
四是向左旋转，五六七八是向右旋转。
&& 这是《易经》的基本原理：&天道左旋，地道右旋。&
&& 我们再看这些数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九，但九
实在存在于其中，称为九在其中矣！
&& 西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。
&& 我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增
加，依照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，
必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。
&& 地球上自从不幸生长了倮虫&&人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海
底钻油，物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁
&& 道家对宇宙万象的研究太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权
应属美国，但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的
&嫦娥&，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实
的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已
有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。
在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，
称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相
通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三
个月后走出来就是南京。
&&& 《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。
&&& 又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个
洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜
早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到
吸气的声音。
&&& 纪晓岚的笔记，曾经提过到过这个地方。
&&& 在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到
另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。
&&& 这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。
&&& 山泽通气与气道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。
&&& 道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。
&&& 地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有&气&的，这就是《易经》
上&山泽通气&的原理，被道家所加以应用的原因。
&&& 气是什么？在道家学说上的&气&是一个很神妙的问题，在中医学上的&气&，
也是一个神秘的问题。
&&& 八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下
是海，海下是山。
&&& 山的最下面与海的最下面是相连接的。
&&& 但是，山泽为什么通气呢？
&&& 道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了&山泽通气&，先让我们看一遍
古代道家兵学上出征塞外的情形吧。
&&& 在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及
补给，单是水源问题，就是不得了的大事。
&&& 可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，
先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久
就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。
&&& 这也就是&山泽通气&的应用和证明。
&&& 但是为什么用文草呢？
&&& 据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家
去作进一步的研究了。
&&& 不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。
&&& 卦之作用与道家哲学我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可
以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野。
&&& 先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。
&&& 后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。
&&& 在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极
&&& 如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理
来讲历史哲学，便有&话说天下大事，合久必分，分久必合&这种由阴阳消长
的道理发挥而来的论调。
&&& 阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。
& 道家、密宗与东方神秘学
&&& 第二章上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦
&&& 因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意
并牢记后天卦的&数&，因为它与针灸关系极为密切。
&&& 我们看了后天卦，发现它的&象&与&数&都与先天卦不同。
&&& 一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我
们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡
的重要，能保持均衡才是健康。
&&& 中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天
卦的念法是：一数坎兮二数坤，三震四冀数中分五寄中官六乾是，七兑八艮九
离门《易》之体用《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是
愈弄愈糊涂。
&&& 现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
&&& 先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
&&& 后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
&&& 先天所讲的是体。
&&& 后天所讲的是用。
&&& 《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极
则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。
&&& 了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，
只不过是将先天卦之&象&，搬到后天卦的&数&上，另成一个八卦，或者是
将先天卦的&数&，搬到后天卦的&象&上，也另成一个八卦。这样搬来搬去
的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就
变得更为神秘难懂了。
&&& 三家村与来知德孔子说&玩索而有得&，是指研究《易经》的方法。
&&& 在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，
也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不
要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。
&&& 为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
&&& 这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜
的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。
&&& 明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，&来易&
&&& 是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易
》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究
学问的借镜。
&&& 后天卦之用&帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，
劳乎坎，成言乎艮。&
&&& 这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是
孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据
这个法则而画的。
&&& 孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之
始，一日之始（帝出乎震）。
&&& 不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午
（齐乎巽），至正中则光辉而治。
&离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
&&& 日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
&&& 日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴
的境界（说言乎兑）。
&&& 入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
&&& 子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转
机，坎中满（劳乎坎）。
&&& 夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。
&&& 如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这
个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是
绝对科学合理的。
&&& 《易》的三要点《易经》有三个基本的要点：一、变易：《易》所说明的宇
宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是
渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内
部的变化已由来久矣。
&&& 二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道
理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有
人叫它为&一团漆黑&。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
&&& 三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的
必然之理，称为简易。
&&& 六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两
个卦加在一起，六爻成为一卦。
&&& 在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称
&&& 六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认
为六是顶点。
&&& 在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为
六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
&&& 如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
现在让我们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。
&&& 囗天风（女后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起
了大风，即变成为（女后）。
&&& 囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
&&& 囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此
无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇
为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则
为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。
&&& 囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未
死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
&&& 霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但
是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延
续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，
而与以往的形式相似罢了。
&&& 以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震
卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，
在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。
&&& 错综复杂的变化难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？
&&& 不！事情还错综复杂得很哩！
&&& 我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女后）卦。
&&& 霎天风（女后）。
&&& 综：如果把（女后）卦的图，作180 度的倒转，则成为：囗泽天夫，这是
（女后）卦的反对卦，又称为综卦。
&&& 错：如果把（女后）卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：囗地雷复，这
是（女后）卦的正对卦。
&&& 一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是
病体恢复健康了吗！
&&& 在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、
离、大过、小过、颐、中孚。
&&& 这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，
天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。
&&& 后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，
所以也没有综卦。
&&& 我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内
在的复杂变化吧！
&&& 上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。
&&& 以（女后）卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。
&&& 互爻如图：爻囗&&&&&&&&&&&&&&囗卦的复杂爻互，即为乾卦，
如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。
&&& 辩证法与微积分对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，
才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密
合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠
恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。
&&& 最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就
像是西方的辩证法呀！
&&& 听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一
天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长
得多么像这个小孩子呀！
&&& 这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的
产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
&&& 不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人
&他研究了《易经》，从《易经》&数&的法则中得到很多的启示。《易经》
六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，
但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更
&&& 其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通
了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。
&&& 因为学《易经》的人，都是只重&理&的部分，而不重视&数&，真是可叹！
&&& 方圆图与气候先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左
上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。
&&& 而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
&&& 由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的&数&。方图所代表的是空间，圆
图代表的是时间。
&&& 那么圆图是如何排列的呢？
&&& 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一
排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。
&&& 在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆
圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。
&&& 在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六
&&& 每卦代表&&六天，共三百六十天，是一年。
&&& 五天又为一候，三候为一气，六候为一节。
&&& 所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。
&&& 这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！
&&& 气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。
&&& 中医的基本书及其他大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精
神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当
然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。
&&& 现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，
正是中国的医学发展史。
&&& 一、《内经》：包括《灵枢》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针
灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学
；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，
实在有欠正确。
&&& 二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似
堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。
&&& 三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方
医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处
处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用
于西北区，有些医法就会有问题。
那么医治北方人的病，应该怎么办呢？
&&& 北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
&&& 到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及
《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，
都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。
&&& 可爱的巫医中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。
&&& 听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。
&&& 事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神
治疗的老祖宗呢！
&&& 在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏
门下出良医，巫医是一个尊称。
&&& 巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利
用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。
&&& 巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？
&&& 中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到
了吃药时，已是第四步的医法了。
&&& 道家的生命学说前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？
让我们先看道家的生命变化图吧！
&&& 乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至
十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，
就进入后天的生命。
&&& 《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。
&&& 此后，在男十七，女十五岁即进入（女后）卦，每八年（女七年）阳爻变阴，
变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。
&&& 剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是
游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后
的一阳将尽的边缘了。
&&& 如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，
还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！
&&& 道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。
&&& 在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自
己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。
&&& 继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯
阳之体，成为原始的青春状态。
&&& 如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实
要加倍的努力，才能恢复&一阳来复&的局面。
&&& 可笑的采阴补阳道家修身的学说，有一句是：取坎填离。
&&& 坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。
&&& 如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为
&&& 修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。
&&& 岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补
&&& 我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明
了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。
&&& 采阴补阳之说，其谬可知矣。
&&& 大师邵康节说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。
&&& 邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推丅背
图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。
&&& 邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：耳聪目明男子身（生命的奇
妙），洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。
&&& 因探月窟方知物（物质世界由动能而来），未蹑天根岂识人（宇宙生命来源
不能把握，岂能了解人）。
&&& 乾遇巽时观月窟（天风（女后），可知生命法则），地逢雷处见天根（复卦，
见到生命之本来）。
&&& 天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联），三十六宫都是春（可得
真正的不死永生）。
道家、密宗与东方神秘学
&&& 第三章魏伯阳和《参同契》自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那
时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。
&&& 就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。
&&& 东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，
在中国文化上占有极重要的地位。
&&& 这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，
称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，
也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《
易。系辞传》所说：法象莫大乎天地，悬象著明莫大乎日月。
&&& 前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为
喻，说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。
&&& 两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归。也就是
说，五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不
过汉代的伪造而已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。
&&& 《易》是研究两性之学吗？
&&& &乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。
&&& 阴阳合德而刚柔有体。&
&&& 这是从《易经。系辞传》中节录的一句。
&&& 所谓&乾坤其易之门邪&，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对
人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。
&&& 由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一
&&& 有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理
由也是根据《系辞》中的这一段。
&&& &乾阳物也，坤阴物也。&这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易
经》之中，到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说，这些人
的结论就来了，《易》是研究性学的。
&&& 可是我们要明白，&物&在当时只作&东西懈释。因为《易经》的用语，被
后人借用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。
&&& 十二辟卦十二辟卦是什么？
&&& 辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦
所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）。
&&& 十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之
卦或侯王之卦。
&&& 在这十二辟卦的图中，由内向外分别是：（1 ）卦名。
&&& （2 ）卦象。
&&& （3 ）十二地支所属之月令。
&&& （4 ）律吕。
&&& （5 ）二十四节气。
&&& 在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。
&&& 音乐历法和律吕律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关
系，难免使许多人大吃一惊。
&&& 实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。
&&& 中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，
那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准。
&&& 到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。
&&& 商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。
&&& 周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。
&&& 孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。
中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北
之大，在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。
怪不得台湾的孩子，在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大
感诧异，认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识。
可叹！这也是题外之话。
&&& 在十二辟卦中，我们所看到的十二律吕，各代表一调。这十二个音调，与人
体的十二经脉甚有关系。
&&& 这些音声是如何开始的呢？原来在黄帝的时候，一位乐师伶伦用昆仑山解谷
所产十二根竹管并排起来，一端整齐，一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰
（即以芦苇烧成的灰）。
&&& 将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下，齐的一端在地面。
&&& 当气象变化至一阳生时，即&地雷复&卦，冬至时，第一根管子中有气冲出
灰飞，吹起了黄钟的宫音。
&&& 这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能，在一定的时间，向外放射。
&&& 人体的气脉，也像地球中的气机一样，随着气象的变化而动。
&&& 许多西方的朋友，认为中国的音乐难懂，不易引发感受。因为中国的古乐是
不平均的自然律，而西方音乐是平均律，比较适宜合奏的关系。（此节可参考
《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》）
&&& 下面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。
&&& 诸葛亮借东风十月囗坤卦，亥月，节气立冬小雪。
&&& 这是全阴之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收入地，但阴极则阳生，所
以在十月立冬后，必会有小阳春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就
是通晓《易经》气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根
据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反
正一日借不到的话，二日三日下去，早晚可以等到东风。果然被他等到，大破
曹操五十万军。
&&& 曹操大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的&先甲三日，后甲三
&&& 和立冬时，正值坤卦当令，其中有一阳来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南
风的道理。五十万大军的损失，才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！
&&& 冬令进补十一月囗复卦，子月，节气大雪冬至。
&&& 到了十一月，一阳来复。在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始，地球
所吸收的太阳之能，又开始向外放射了，这个时候，我们都会觉得胃口不错，
消化能力也好起来了。冬至开始，正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错，
复卦早已告诉我们了。
&&& 春快来了十二月囗临卦，丑月，节气小寒大寒。
&&& 现在的卦象，已有二阳了，虽是在十二月，可是春已暗中来临，地球内部的
放射能已渐升高，变化遂将透出外部了。
&&& 三阳开泰正月囗泰卦，寅月，节气立春雨水。
&&& 这是三阴三阳的卦，天地间至此时，地球已经是全部阳能充满了。这是春的
开始，生命就要出土了。
&&& 大地惊雷二月囗大壮，卯月，节气惊蛰春分。
&&& 春雷动了，这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们，现在纷纷吐出了
口中的混土，恢复了活动，这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象，阳能到达
地面上了，植物也都开始了生长。
&&& 清明时节三月囗囗卦，辰月，节气清明谷雨。
&&& 阳能已上升到五爻，天地间只有一点阴气残余，现在的阳气正是最充足的时
期，清明扫墓、郊游，天地间充满了新生，到处欣欣向荣。
&&& 燥烈的纯阳四月囗乾卦，巳月，节气立夏小满。
&&& 现在的阳气已达饱和点，物极必反，阳极则阴生，四月份太乾了，使人发问，
白天也最长。到此为止，均属阳能的活动，称为六阳的上半年。
喝一杯雄黄酒五月囗（女后）卦，午月，节气芒种夏至。
&&& 在纯阳的卦中，最下面生出了一阴，湿气在内部发生了，现在是一年中阴的
开始。南方的黄梅雨，常会下个不停，天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节
吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气。
&&& 夏日炎炎六月囗辶豚卦，未月，节气小暑大暑。
&&& 二阴生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已
经过去。可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有
一爻阳能，利用它，另一季的农作物得以生长。
&&& 鬼节的祝祷七月囗否卦，申月，节气立秋处暑。
&&& 三阳三阴，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋
高气爽。到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜
的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！
七月十五日，让我们诚心地祝祷他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！
&&& 仲秋赏月八月囗观卦，酉月，节气白露秋分。
&&& 秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已
到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的
月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，
让我们吹着洞萧赏月，合家团圆作乐吧。
&&& 秋风扫好落叶九月囗剥卦，戌月，节气寒露霜降。
&&& 天地间只有一丝阳气存在了，生命至此，阳能已剥到尽头，马上就要完了。
深秋的风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的
松柏之外，如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。
&&& 剥复之际生命的法则前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，
一天的生命也是如此。
&&& 一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。
&&& 这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一
半，六为分野，六阴六阳。
&&& 到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人体的变
化也是这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆
&&& 孔子的《春秋》在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春
分与秋分时，日与夜是平均的，同是一样的长短，没有差别。
&&& 孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？
&&& 原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以&持平&为准则，
所以就取用了《春秋》作书名。
&&& 五行是什么看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确
也是根据天地间的法则。五行是天文的代号。一方面是抽象的原理，一方面也
是实际的应用。
&&& 《易经》上说：&天行健&，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一
切都在运行不息。
&&& 有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西
方文化的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进
&&& 究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，
汉代时期对于抽象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。
&&& 五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，
木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。
&&& 这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。
&&& 太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。
&&& 这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。
五行的意义和作用木代表生发的功能，在人体代表肝。
&&& 金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。
&&& 水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。
&&& 火代表了挥发功能，在人体代表心。
&&& 土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。
&&& 依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性，凡是有好处的，一定也有缺点
；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相
克的，它们相生的次序如下：实际上，四川、西丅藏乃多金之区；东部生长茂盛
；北方天寒，冻结较久；南方则气温较高。
&&& 头痛医脚了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。
&&& 一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先
去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到
肾水及大小肠。
&&& 事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝
对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。
&&& 中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，
所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。
&&& 天干地支说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生
干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。
&&& 虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够
说明天干的阴阳全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、
丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下：地支共有十二，就
是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。
&&& 十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间
变动的法则。
&&& 十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。
&&& 十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。
&&& 十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。
&&& 十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的
老人，也称为花甲老翁。
&&& 天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，
所以中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代
&&& 天干地支所代表的宇宙，道家称为&造化洪炉&。人类在这个洪炉中，不过
是一点点渣子而已，所以人死了，称为&物化&或&羽化而登仙&。
&&& 在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对
角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。
&&& 《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。
&&& 气脉与穴道看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内
经》中的一句话：&肝生于左，肺藏于右&。
&&& 照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内
的左右两边。
&&& 那么，《内经》不是在胡说八道吗？
&&& 绝对不是的！
&&& &肝生于左&，《内经》并没有说肝生&在&左，这不是部位的解释，而是
气脉流动的解释。
&&& 中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说
&&& 五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的
介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人
太少，否则成效将更为显著。
&&& 许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，
却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。
&&& 读书人的三理中国的文化讲究作人作事的一切道理。
&&& 其中最要紧的一项是孝道。
&&& 所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。
&&& 命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病
人的八字五行，就可以明白病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。
&&& 一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母
患病要知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。
&&& 所以，这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理。
&&& 但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它
们像织布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学
&&& 也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了
道家、密宗与东方神秘学
&& 第四章继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基
础为研究的方针。
&& 至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为阴阳
与道家合流的阴阳五行，以及干支，正是医理的最基本思想，在医书之中，充
满了五行干支，如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的。
&& 驺衍是否胡诌在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍
（历史上另有邹衍，并非一人）。
&& 这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去
&& 他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九
大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样
的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。
&& 这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来
成为医理的基本原则。
&& 我们的小天地道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。
&& 撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有
的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相
&& 比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的顶上，就像天一样；而我们的脚在
下，平平方方的，像地一样。
&& 我们的双目，闪闪发光，不是天地间的日月吗？
&& 七窍再加上下体的两窍，恰如天上九洲。
&& 人有喜怒的时候，就像天地之雷电。
&& 我们的四肢，就像一年的四时，如此配合共为二十六，比之天地：头天脚地
左眼太阳右眼月亮九窍九洲喜怒雷电四肢四时五脏五音六腑六律寒热冬夏十指
上古之十日（十日称旬）
&& 十二肋十二时辰夫妇阴阳三百六十五骨节三百六十五天十二关节十二月膝肩
高山腋腘深谷十二经脉（十二经水）江河卫气泉气毫毛草芦卧起昼晦齿牙二十
八星宿小节地上小山高骨山石幕筋林木（月困）肉聚色（人有时不生育，地有
时不生草）
&& 以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形，这种说法是否有理？
&& 或者有牵强之嫌？还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想。
&& 十个太阳的故事在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日，
十日就是十个太阳。
&& 在上古的神话书中，也有一个故事，是说上古的十个太阳，后来被后羿射掉
了九个，只剩下一个，使天地间的温度降低了些，植物才能够生长，适合人类
&& 总之，不论如何说法，我们现在生活的世界，是处在太阳系中。
&& 但是十个太阳的说法，却吻合着佛教的宇宙观与世界观。
&& 在佛教的世界观学说中，以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世
界的单位，我们生活的地方是一个太阳系中的地球。
&& 可是，在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界。以
什么为多的代表呢？就算十吧！干吧！万吧！
&& 一千个太阳系，称它为小千世界。
&& 一千个小千世界，名为中千世界。
&& 一千个中千世界，名为大千世界。
&& 所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠，说太阳
有十个，不过是微微形容一下罢了。
&& 然而，上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明。
彩色有声有味电影不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体，不可
否认的是有声有色，有气有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。
&& 如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的
表：（见128 页）
&& 看了这个表，才知道我们每人的小天地，真的五花八门，多彩多姿，色香味
俱佳的一具肉机器。
&& 在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西，就是其中的气。
&& 气功是什么玩意儿大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？
&& 原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健
康的影响。
&& 这六个音就是所谓的六气：嘘、囗、呵、吹、呼、嘻。
&& 那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，
发出这六声，引通体内的气脉。
&& 当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，
一直练习，每次作到腹中无气时为止。
&& 用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治疗，发现颇为有效，因此演变出
了气功治病或健身的方法。当然，方法并不如此简单，另当别论。
&& 音乐可以治病吗看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕
（音乐）与五行内脏的关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的。
&& 就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响，
在鸡舍中放某种音乐，可使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量。
&& 说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个不停。
&& 所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书，时常提到的音色，也就
是以音声的方法治疗病人。
&& 至于道家，有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转。
&& 颜色对病人如何根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色，可以判断出他
身体的病况，这一点是毫无疑问的。
&& 再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样，
都被用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学，也同样注重颜色的治
&& 由目前的实际现状，我们也可以反过来证明，道家以音、色配合人身的器官，
是绝对正确有理的。
&& 青菜萝卜和《本草》在前面五行的表上，有五味与内脏配合，提到五味，我
们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了。
&& 根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药丅
品，经过历代的研究，实验增添，《本草》逐渐在增多，不仅是项目的扩大，
而且是范围的扩大，青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进了《本草》的纲目之
&& 明代的一位名医李时珍，将各项药丅品分类，重新编订名为《本草纲目》，可
说是一本最有价值的中医药物学。
&& 谁认识&人&字要说起医学，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，
下通地理，还要中通最要紧的一门学问&&&人&。
&& 先替&人&字看一看相。
&& 左撇是阳，右撇是阴，一阴一阳构成了人。
&& 再看看我们这些人，从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗？
&& 从人中以下，一张口，外加下体的另两孔，就是三个阳爻，构成了乾卦。
&& 所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。
&& 就算是这个说法是一个笑话吧！要认识&人&的确不易，而要作一个医生，
最基本的条件是要认识&人&。
中医之医学有一个说法：&医者意也&，要头脑聪明，将呆板的原则，加以
灵活运用，才能对付灵活变动的&人&，所以，医是智慧之学。
&& 中医的头一步，了解病情，诊断病人，要由四个字入手。
&& 望闻问切这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么？
&& 望&&看相术清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园，对于所谓&望&，
有诗一首如下。
&& 春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜。左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。察
位须知生者吉，审时若遇克为悲。更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期。
&& 这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季
同样，与颜色配合，以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是
肺有病，如果心有病的话，额头颜色必会反常，肾病表现在颐处，鼻子呈现了
脾脏的毛病，如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制当然不吉，颜色
的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气，则证明胃气上升，是病愈之兆。
&& 所以所谓&望&，是用看相的方法，察究病人的病情，其中还包含了看舌苔
等等，及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情。
&& 闻&&听病人的声音根据五行生克，及五脏六腑的配合，用声音判断病人的
&& 肝病出怒声，容易发脾气，轻易动怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，
那么他的病一定是偏重于心脏方面。
&& 脾病则多思虑，除了一般过度用脑，神经有问题外，得病时，比平时思虑还
&& 肺病忧悲爱哭泣。
&& 肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下，浑身疼痛，常发哼唷之声，必是肾病体弱。
&& 实际上，从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详细的说
&& 问&&病人自己的感受给病人看了相，注意到了病人声音的变化，现在要问
一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了。
&& 关于问的范围，陈修园也编好了要点：一问寒热二问汗，三问头身四问便。
&& 五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。
&& 九问旧病十问因，再兼脉要参机便。
&& 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。
&& 再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。
&& 由于这几句要点，可知古代中医的治闻，对病人事先也要经过严密的审察，
等于现在的全盘检查，同时已对&人&有具体彻底的了解，才好下诊断，所以
中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等。
&& 切&&诊脉诊脉是最深奥的一门学问，事实上，这是需要长久及多方面的实
验，才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉，是怎
么一回事，再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们的脉，
其中的道理，陈修园有诗如下：微茫指下最难知，条绪寻来悟治丝。
&& 三部分持成定法，八纲易见是良规。
&& 胃资水彀人根本，土具冲和脉委蛇。
&& 脏气全凭生克验，天时且向道从窥。
&& 阳为浮数形偏亢，阴则沉迟势更卑。
&& 外感阴来非吉兆，内虚阳陷实堪悲。
&& 诸凡偏胜皆成病，忽变非常即弗医。
&& 只此数言占必应，脉经补叙总支离。
&医案的奇谈清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇
性的惊人医案，大多都挂在他身上。
&& 有一次，叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询
问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未
死，他可以救治。
&& 在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在
死者心口扎针治疗，片刻婴儿落地，产妇也有了活气。
&& 原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。
&& 又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，
请叶天士救命。
&& 叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往
墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着落
&& 这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要
钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。
&& 这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难
怪称他为天医了。
&& 三指禅在《礼记》中有一句话：&医不三世，不服其药。&
&& 许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。
&& 其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵枢》、
《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。
&& 精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不
能服其药。
&& 《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，
称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。
脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。
道家、密宗与东方神秘学
&& 第五章唯心与唯物之论任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也
&& 有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论，确是一个值得
研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，
乃指思维冥想的作用。
&& 实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的&唯心&不
能混为一谈。
&& 至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其
唯物之基础。
&& 西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心
理，与人类的心理，恐怕尚有一段距离。
&& 不论唯心也好，唯物也好，中医也好，西医也好，医理学的本身，都是从受
精后的形而下开始，对于生命的来源，形而上的本体，都未加了解。但是，生
命的来源是最重要的，二十一世纪的医学，必然是中西医合流，也必定是要追
寻形而上生命之根本的。
&& 孙大夫和老虎中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文
等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响，演变至唐代，印度医学与道家
医学合流，汇成了医学的新系统。
&& 唐代前后有两位大名医，一是陶弘景，为梁武帝时人，又别称之为山中宰相，
山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事，必定要向其请教。陶著
有《肘后方》等医书。
&& 另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈，他不但综合了印度的医学，并
且还融会了阿拉伯的医学。
&& 传说中，龙王会变化为人，向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说，是他在山
中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨，
特来求医的。他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孙大夫来往就
有老虎护卫了。
&& 当然这件事有多少真实性，不得而知，但是有一点我们可以推测的，就是孙
思邈一定是一位神奇的大国手无疑。
&& 印度医学的说法《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。
&& 印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分
泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。
&& 在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如
伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而
累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。
&& 我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，
而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。
&& 生命的构成生命是如何构成的？
&& 让我们先看看两千多年前印度的说法。
&& 要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子
&& 缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。
&& 生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，
新生命就诞生了。
&& 这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的&气&，印度所谓的&风&。
与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为，
一碗水中有八万四千个生命的说法。
&& 这种说法虽远在二千多年以前，但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看
到一碗水中的细菌生命，何止八万四千。
&& 孔子与释迦的会议提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到中国《易经》文
化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复，正符合了印度的佛
学理论，使人感到，孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前，已在一起开过
会议，商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民。
&& 这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状
态，当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化，又
再辗转延续罢了。
&& 什么是气脉提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东
&& 中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是
肉眼可见的，人身具体的组织。
&& 但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在
人体解剖时，却不见一物。
&& 气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时
所冒的烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。
&& 所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的
玩意儿，原因就在于气脉是看不见的。
&& 究竟这个看不见的气脉是什么？
&& 它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了
它的无上功能，影响重大。
&& 也许我们可以勉强称之谓生命能吧！
&& 奇经八脉道家最重视的奇经八脉，就是：任、督、冲、带、阴维、阳维、阴
蹻、阳蹻. （如右图）
&& 为什么称它们为奇经八脉呢？
&& 因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着
阳气所走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。
&& 奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却
辅助支配了十二经脉。
&& 奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道家所谓的&精气神&，这一点是
有问题的。
&& 但是中医的理论，却非常重视奇经八脉。
&& 气脉之争印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有
另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。
&& 在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉
的问题非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。
&& 至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵
去，也有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。
前面简略说过了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！
三脉是什么三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。
&& 最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底
即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就
&& 在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。
&& 左脉为红色，右脉为白色。
&& 左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。
&& 因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时
&& 不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是
不正确的。
&& 从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉
通了，自己才会见到它们。
&& 七轮在哪里什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。
&& 所谓七轮，就是：顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。
&& 顶轮&&从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也
就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时
婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上
的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，
而开始进入了后天的生命。
&& 此轮又名大乐轮，在静丅坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一
旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。
&& 道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，
由间脑向外分散。
&& 眉间轮&&在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静丅
坐的人，在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼
通的人，没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔
着墙壁，都可以清楚地看到外界的一切。
&& 喉轮&&由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，
像倒转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用
&& 依照印度治病的方法，注重气脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得
安宁，烦恼多病，所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟
疾，也有用鲜的葛根，去皮后，以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟
疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，
可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，我们一日数餐，食道中脏乱
的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的经验，喉轮与胃壁
极难保持清洁，唯一的办法是少食。
&& 心轮&&神秘学者称为法丅轮，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八
脉，也像雨伞一样，向下分散。
&& 脐轮&&在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，
中间分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。
&& 海底轮&&由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，
女性的子宫口之上。
&& 道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善
立，如果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就
不是好现象了。
&& 至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳
生姿，就是因为下面没有力量的缘故。
&& 梵穴轮&&前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。
&& 在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体
放射出光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，
已可摄到人体放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。
&& 据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，
当我们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的
&& 七天的变化前面粗浅地介绍了气脉的问题，现在谈一谈生命的入胎变化。
&& 在卵子与精子结合，生命开始后，第一个七天，生成了督脉。上从间脑下达
海底。第二个七天，生出左右两眼，此后则每七天一个变化，到了三十八个七
天后，婴儿才会出世。
&& 这也就是七日来复的道理，后天的生命、身心的变化，都是七天一个周期。
如患伤寒症的病人，七天一个变化，要经过三七二十一天才会痊愈。
&& 你的鼻子通不通说了半天，各种气脉问题，归根结底一句话，奇经八脉与三
脉七轮是并不冲突的。三脉中之中脉，就是冲脉，而道家所谓的左青龙（主血）
右白虎（主气），即三脉中之左右两脉。
&& 前面气脉的介绍，等于陪同大家逛了一趟西丅藏及印度，简单地看看这些人体
神秘学的陈列。但是，最要紧的是我们能知道如何调整气脉，将来有机会，也
许再作专门的介绍。
&& 如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通
（阳），夜里右边通（阴），时间的计算是夜十一时起，到中午十一时算白天，
过后则算夜间。
&生命的来源问题气脉是根据什么在生长？靠什么在变化？
&& 是上帝的安排吗？是菩萨的旨意吗？抑是自然的现象？
&& 这是生命来源的问题，医理本来就是玄而又玄了，再加上生命的来源，就更
是玄上加玄了。
&& 生命的来源是医理的哲学，医理学引导着医学，但哲学却引导着医理学，所
以我们也不能不追索生命来源的问题了。
&& 道家、密宗与东方神秘学
&& 第六章碧眼方瞳是神仙上次说到三脉时，曾指出三脉的颜色，后来有许多人
来问，不知这个颜色是否在人体解剖时可以看到，如果可以看到的话，那么三
脉就是一种神经或器官了，怎么能说是无形呢？
&& 现在我要郑重告诉各位，在人体解剖时，三脉是绝对看不见的，所谓的三脉
颜色，是修炼气脉有成就的人，在定境中，自己反视到自己体内，所看到的颜
色；中脉打通时，定境中呈出一种蓝色等景象，道家有一句话：碧眼方瞳是神
&& 这就是说，修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞
似的光芒。这句话并不证明，白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会，
因为道家是我们中国的产物。
&& 《易经》六十四卦与七轮在我们说到七轮时，曾提到每轮的脉数，心轮有八
脉，喉轮则加倍，为十六脉，顶轮又加倍，为三十二脉，脐轮则为六十四脉。
&& 这些脉上下雨伞形放射交接，形成葫芦状（见上）。
&& 再看这些脉的数字，从八至六十四，与《易经》的八卦，演变成十六卦、三
十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。
&& 《易经》是画宇宙的现象而得，而七轮的法则，正说明了人体是一个小宇宙。
&& 心轮的八脉，加上喉轮十六脉，加上顶轮的三十二脉，最后加上脐轮的六十
四脉，一共合计得一百二十脉，配上地水火风四大类的病种，归纳出人体可能
产生的疾病的类别与部位。
&& 胍和脉现在又说到中国奇经八脉的问题了。
&& &胍&字和&脉&字有没有不同？这两个字代表不同的意义。
&& 但是中国古代的医书上，都在通用，如果从气脉的道理来讲，一定要认识清
&& &胍&：血脉之脉，代表着血管及神经。
&& &脉&是气脉的意思，与血管神经有关，但并非相同。
&& 《内经》一书中所谈到的&胍&与&脉&，有时意义是相通的，其实，有的
地方是讲血胍，有的地方，却是讲气脉的问题。
&& 西洋近代文化，也有许多谈论气脉问题的理论和书籍，有许多称之为超越的
电磁波等等。
&& 血是什么生活在二十世纪的我们，天天听到高血压呀，验血呀，血糖呀，贫
血呀，种种关于血的问题。
&& 一个青年人，去看一个中医老先生，听到他说病人血不清的话，不免偷偷地
暗自发笑，心中下了一个断语，认为中医太不科学，没有经过检查，就说什么
血清不清的问题。
&& 其实，现代的人，都是把&血&作表面的解释，认为就是血管中奔流的红色
东西而已。
&& 但是中国古代的医书上，&血&的真正含义是广泛的。
&& &血&包含了人体中各种的液体，除了血管中的血以外，所有的内分泌（荷
尔蒙），人体内在的各种化合都包括在内，所以中医的一句血不清，可能意味
着内分泌不平衡。
&& 因此，我们先要了解中医学上&血&的含义，才能深入研究。
&& 奇经八脉和十二经脉奇经八脉为什么如此重要呢？
&& 在道家的经验上来说，如果奇经八脉都畅通了，精神状况便会达到一种超越
的境界，就是：&精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。&
奇经八脉如何才会打通？
&& 在《黄帝内经》和道家的丹经里，曾作过一个比喻，在十二经脉气机充满时
候，才可能流溢分散到奇经八脉之路线中，就好像一条大河，或者水库，涨满
之后，自会流到特置的沟渠之中，可是十二经脉的气机如何才能充满呢？这就
要靠修持的功夫和成就了。
&& 食气者寿许多道书以及孔子家信上也曾说过：食气者寿。
&& 道家的说法是：食肉者勇而悍，食谷者慧而夭，不食者神明而长寿。
&& 许多人认为，