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白痴兄弟，撒，坠入地狱吧
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保存至快速回贴假面骑士钢斗超级形态 韩国假面剧的形态特征摘要假面剧是韩国传统演剧之一,它发端于上古时期的巫俗仪式,发展于宫廷的散乐和民间的城隍祭,朝鲜朝时期形成假面剧的最后形态。由于其独特的发展历程,从内容到形式,从结构到演出空间,形成其独有的戏剧形态。关键词:假面剧 戏剧载体 媒体形态中图分类号:J83文献标识码:A假面剧是韩国传统的戏剧样式之一,它发端于上古时期的巫俗仪式,发展于宫廷的散乐和民间的城隍祭。到朝鲜朝英祖和正祖在位时,由于壬辰之乱和丙子之乱,国家财政几乎枯竭,支付演出耗费的钱物成为国家沉重的负担,山台傩戏完全被废止,傩礼优人们只好定居于各地,他们拿手的节目,也就留存于民间,渐渐形成了传统演剧的最终形态――假面剧。韩国的假面剧还残留着比较原始的戏剧样式,与受西方戏剧影响而形成的现代戏剧有着根本的区别。在韩国流传至今的假面剧共有13部,即京畿道《扬州别山台戏》和《松坡山台戏》;黄海道的《风山假面舞》、《康翎假面舞》和《殷栗假面舞》;岭南地区西部的《统营五广大》、《固城五广大》和《驾山五广大》;岭南地区东部的《水营野游》和《东莱野游》;另外还有江陵的《官奴假面剧》和洛东江上游的《河回假面戏》及南海的《北青狮子舞》。尽管由于地域之别,对假面剧的称谓有所不同,但其内容和表现形式大同小异。本文为了研究的便利,以《河回别神祭假面戏》为个案,探讨整个假面剧的整体形态特征。一 《河回别神祭假面戏》的概况“河回假面剧”起源于原始的祭祀仪式,发生于部落的城隍祭,属于乡村型假面剧。全剧共分六场:第一场为“舞童戏”,由舞童用肩托起少妇跳舞,而后走向观众前面乞粒,这实质上表现的是“净场”的驱邪舞,相当于假面剧的序幕;第二场为“朱机戏”,是辟邪的仪式舞;第三场为“杀生戏”,由一白丁出场模仿剥皮杀牛的模样,掏出牛心、牛肺和牛睾丸,向观众叫卖,这是戏剧场;第四场为“老媪戏”,腰系小瓢的老媪踩着节点上场,坐在织布机前一边模仿织布的动作,一边叨叨“谋生叹”,表现庶民谋生的艰辛和痛楚。而后拿起小瓢走向观众乞粒,这是独角戏场;第五场为“破戒僧戏”,先由一个娼妇出场跳舞,然后破戒僧上场,他贪恋地欣赏着她的舞姿,娼妇牵起裙子蹲下撒尿,之后复又从容起舞。破戒僧走到她撒尿处,抓起一撮泥土闻尿臊,顿时萌生色欲。娼妇见到破戒僧猝然一惊,过了一会儿却与他眉来眼去,俩人共同起舞表现暧昧之情。此时两班奴仆焦兰伊上场,破戒僧急忙背起娼妇匆忙下场;第六场为“两班与书生戏”,一小妾上场翩翩起舞,两班和书生贪恋美色,你贪我爱形成三角恋关系。两班和书生分别向小妾炫耀其地位与学识,都兴致勃勃与小妾跳舞,都想将她据为己有。这时,白丁手持斧头与牛睾丸上场,扬言牛睾丸有壮阳的特效,两班和书生争购相持不下,结果牛睾丸被他俩抢来抢去,气得白丁高声大骂,此时,老媪上场制止他们的争执,全剧结束。综上,仅此简单的梗概,即可了解韩国假面剧有别于具有完整戏节和人物形象的西方传统戏剧。假面剧的题材来自现实生活的祭祀活动和琐碎的日常事件。但事件并不是统摄全剧的完整故事情节,而是将现实生活中具有典型意义的生活片段,经过艺术化的处理,移植到舞台上展现给观众,而且这些事件是日常生活中时常发生而又难以启齿的。《河回别神祭假面戏》中的第一场“舞童戏”、第二场“朱机戏”是典型的别神祭活动的残留,表现了人们驱恶辟邪、祈愿美好生活的愿望。第三场“杀生戏”的叫卖场面,第四场老媪的独角戏,第五场“破戒僧戏”老僧与小妾的结合,第六场“两班戏”两班与书生的争吵等等,虽与原始祭祀活动具有象征意义的内容有着一定的联系,但在戏剧化过程中,已经渗透进了许多世俗化的现实生活内容,同时按照人们的审美需求进行了艺术加工,成为观赏价值较高的戏剧艺术作品。这个假面剧揭露了现实生活中存在的社会问题,讽刺了两班阶层的虚伪和虚荣,展现了庶民谋生的艰辛和苦难,具有很强的现实意义。假面剧的人物,由于都带有特定的人物面具,因而形成了“类型人物”。尤其是每个面具生动而具体的动态表情,仿佛像是活着的人面,具有强烈的生命冲动。《河回别神祭假面戏》除了两个“朱机”面具外,其余的9个面具都有具体而生动的动态表情。娼妇面具是鸭蛋型脸,月牙似的眉形,眯缝着的小眼,高高翘起的鼻梁,小而薄的嘴唇微微张开,似笑非笑的诱人表情,瞬间就能体察到她是一个含蓄而活泼,具有内在激情的女性。白丁、老僧、两班面具,宽而高大的鼻梁足以表现男人的阳刚之气,尤其不同的眼神展现了三人不同的性格特征,书生、焦兰伊、伊昧、老媪、小妾的面具和娼妇面具一样栩栩如生,这些人物构成假面剧特定环境中的特定人物关系,并组成单纯而集中的事件,使这些事件推动剧情向高潮发展,构成一场胜似一场的假面剧情境。假面剧的戏剧冲突要么是生命冲动,要么是地位与身份的矛盾,冲突的解决要么借助阴阳的结合,要么借助舞蹈的方式,最终以和谐大同结局。《河回别神祭假面戏》第二场雌雄朱机的生命冲突;第四场老翁与老媪的生命冲动;第五场老僧内心的生命冲动,第六场两班与书生身份与地位的矛盾等等,是假面剧中比较典型的戏剧冲突。假面剧通过揭示这些矛盾冲突,揭示了隐藏在人们内心深处的心灵秘密,批判了现实生活中虚伪的两班阶层,表达了对下层人民生活的关注与同情,深刻地揭露了社会生活中的现实矛盾。纵观全剧,各场情节具有相对的独立性,场与场的衔接,以观众普遍具有的情绪的递增而得以完成。二 假面剧的表现形态就戏剧的具体表现形态,特别是戏剧的表现与传达的媒介及载体而言,不同的戏剧有不同的形态特征。1 假面剧的表现手段假面剧作为一种综合性的艺术形式,它融文学、音乐、舞蹈、美术、演员的表演等艺术样式为一体,形成独具特色的艺术形态。其中语言、音乐、舞蹈是假面剧最根本的表现手段。与一般戏剧语言不同,假面剧的语言不仅在“闭锁”的舞台人物之间展开,而且时刻注意直接与观众交流,让观众在陌生化的戏剧表演中,暂时与现实生活拉开距离,而自觉不自觉地置身于戏剧情境之中,与演员一起共同参与假面剧的创作。所以假面剧的戏剧话语是“开放”的语言,同时也是具有对话性质的语言,因为它必须借助于演员与观众的良性互动来推动戏剧情节的展开。《河回别神祭假面戏》的第三场“杀生戏”,白丁杀死牛以后,当即将牛肺、牛睾丸掏出,对着观众叫卖“牛睾丸有壮阳的功能,尤其那些三妻四妾的两班,想让妻妾们快乐,应该用这东西补一补”。在白丁的吆喝下,观众哄堂大笑,有些观众即使想买也不好意思当着这么多人的面买下,只好拒绝。也有个别女性观众说“怕男人在外边风流不敢买”,观众再一次哄堂大笑,整场戏是在演员与观众的互动中把剧情推向高潮。假面剧的语言,是假面剧最精彩的部分,也是韩国假面剧的根本特性之一,是其能够吸引观众的魅力所在。假面剧语言这种“留空”与“补空”的原理,是按着一定的思维逻辑预测好其结果以后设置的,因此,一般情况下观众都会根据演员的诱导,按照预测的结果“补空”。假面剧的“空白”,实质上是一种促使观众去填补的“空白”。是引导观众参与假面剧创作的一种艺术手段。“留空”与“补空”的原理,是假面剧独有的表现手段。音乐是统领假面剧情感的重要表现手段。它不像西方戏剧音乐只是戏剧的辅助手段,而是假面剧的直接表现手段之一。假面剧的音乐是由2位仗鼓手、4位小鼓手、一位小锣手、一位大锣手及一位唢呐手组成乐队,现场为假面剧演奏,他们直接参与假面剧的创作,自始至终在场上引领假面剧的整场演出。假面剧演出的节奏,受假面剧乐队鼓点的强弱、快慢及唢呐的旋律支配,时而引领观众从平稳的情绪上升到“迷狂”状态,使观众完全在“无我之境”中体验着假面剧的剧情;时而引领观众外位于“剧情之外”,尽情享受剧情带来的审美愉悦。音乐是假面剧中不可或缺的重要表现手段之一,它潜在地营构着整个演出过程的戏剧氛围。舞蹈同样是假面剧重要的表现手段之一,假面剧每场戏的开场和结尾,都以舞蹈为主要的表现手段。假面剧的舞蹈不追求外在的“美”,而追求内在的“真”,即具有人物个性特征的舞蹈。它是针对不同人物的舞蹈语汇而进行规范的,换句话说,每个出场的人物都有不同的舞蹈基本语汇。因此,观众凭借表演者的舞姿,便可判断他是个什么样的人物。由于假面剧的舞蹈是一种特殊的戏剧语汇,演员通过舞蹈――态势语言展示剧情。态势语言和生活语言不同,生活语言作用于观众的听觉,而态势语言作用于观众的视觉,假面剧的态势语言是舞蹈与生活动作相结合的产物,极具可视性。因此观众会目不转睛地观看演员的表演,陶醉于演员的舞姿。《河回别神祭假面戏》第六场“两班戏”伊昧的舞蹈场面即如此。伊昧是《河回别神祭假面戏》中唯一弱智而又身体残疾的人物(类似于小儿麻痹症),连走路都走不好,他一登场即刻就吸引了观众的视线。首先是他那洒脱的笑容,似傻非傻的表情,其次是他那残疾的身体,似倒非倒的舞姿,乍看起来有些滑稽,但越看越吸引人,渐渐让观众体会到他那自由洒脱的舞姿,潜藏着他与世无争、坦然自若的“达观”的人生态度。如此,假面剧中的舞蹈蕴含着语言无法比拟的深刻内涵。它促使观众展开无限的联想,驰骋于审美愉悦之中。可见,语言、音乐、舞蹈,是假面剧“三位一体”的综合表现手段。它们之间界限模糊,彼此渗透,归一于角色的表现。与以辅助手段出现于西方戏剧艺术中的音乐、舞蹈是有本质区别的。这一特征不仅体现在《河回别神祭假面戏》中,而且适用于其他假面剧,是韩国假面剧所具有的共同形态特征。2 假面剧的媒体形态戏剧要实现它的戏剧价值,就必须通过某种传播媒介,传达给观众其价值和意义。戏剧的媒体形态,自古到今已有了很大的发展变化。早期戏剧的载体就是广场,即空旷的场地;再后来就是“圆形露天剧场”,是一种介于广场与剧场之间的媒体形态;到了近代,就开始出现了室内剧场。假面剧是朝鲜朝后期独立于宫廷傩礼和民间祭祀而形成的戏剧形态,它还残留着许多原始戏剧形态,包括它的媒体形态。由于假面剧发生于原始巫俗仪式,它的演出场地由祭场发展到神坛、庙堂,再后来挪到了乡间草台。至今这一传统还在保留,假面剧是以广场为其载体。由于广场作为假面剧的载体,演出空间既难以设景,也难以换景,因此假面剧的演出借助音乐、虚拟动作、演员的随身道具等交代剧情环境,用剧中人物的上下场来结构故事、展示情境、营造气氛。如《河回别神祭假面戏》由第二场“辟邪舞”场转到第三场“白丁戏”,第二场“朱机”下场后,即刻用鼓点和音乐转换场景氛围,一面交代第二场戏的结束,另一面预示第三场戏的开始。接着白丁扛着一把斧子踩着节点上场,交代了这是牛市,他是屠夫,预示他要杀牛,卖牛肉。可见,假面剧的剧情构造不受场幕的限制,时空构造表现出极大的自由,强烈的音响节奏以及对广场效果的追求,是假面剧的独有特点。显然,韩国假面剧形态与西方戏剧形态有着根本的区别。首先,韩国假面剧其表现手段是“乐”、“舞”、“白”融为一体,以其综合的手段展现其内容,而西方戏剧主要以语言为主要的表现手段,音乐、舞蹈为辅助手段表现其情境。其次,韩国假面剧以广场为载体,传播假面剧艺术,而西方戏剧以剧场为载体传播其内容。不同的戏剧形态,呈现不同的戏剧特征。参考文献:[1] [韩] 安东文化研究所:《河回假面与河回假面舞的美学》,四季出版社,1999年版。[2] [韩] 朴振泰:《假面戏的起源与构造》,新闻社出版社,1990年版。[3] [韩] 崔常寿:《野五广大研究》,成文阁出版社,1984年版。 假面骑士奥丁生存形态[4] [韩] 柳东植:《韩国巫教的历史与构造》,延世大学校出版社,1989年版。[5] 施旭升:《戏剧艺术原理》,中国传媒大学出版社,2006年版。[6] 蓝凡:《中西戏剧比较论稿》,学林出版社,1992年版。作者简介:韩英姬,女,1965―,吉林延吉人,硕士,副教授,研究方向:朝鲜民族戏剧,工作单位:延边大学艺术学院。&&相关阅读《假面骑士》是石之森 章太郎创作、东映株式会社制作的日本特摄系列英雄故事，至今共出现了31位假面骑士7-88151℃平成系假面骑士的第3代作品，日后更被美国翻拍《Kamen Rider Dragon Knight》的6-277494℃假面骑士wizard（日文名：仮面ライダーウイザード），日开始在朝日电视台每周日上午10-174790℃
　　新相机第一拍电王系列，最近旧相机故障了，所以换了索尼的微单NEX5R来继续拍玩具，因为功能人还不熟悉所以一边拍一边摸索好了。这个电王空白形态&桃塔罗斯套装在电王装着系列中发售相当晚，不过这里根据出场顺序所以先介绍他1-1718186℃
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甲斗飞跃形态（新）
　　　　Kabuto：Fly·Over·Form或Hyper.Fly.Over.Form　　功能：拥有五感均比常人超越数千倍的超视听能力，在超感知范围内具有预知判读能力，可以在自身速度无法发挥优势的情况下灵活运用，轻易捕捉并锁定敌人。（高能形态下威力更甚）　　来源：改版甲斗TV中日下部煦无意识的利用自身原虫力量无意间修复了天道因战斗而受损的腰带，从而使得腰带正中出现了新的绿色按钮。　　形态特征：按下按钮后全身由红转绿，包括双眼。　　武器：苦无枪（在此形态下新增连弩模式，在超感知范围内可以联组发射，造成压迫性的威力）　　必杀技：骑士穿透（Rider·Strike）　　特别说明：此形态可以在Clock·Up状态下变形，并不影响骑士形态其余能力发挥。　　并且在高能形态下可以升级为高能飞跃形态，威力加成大幅度提高。　　首次登场话数：第二十二话