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你可能不知道的大圣信仰：齐天大圣原是福建猴，还有个亲哥？
澎湃新闻实习记者 李裕晨
16:07 来自
福建省光泽县齐天大圣庙照片，匾额上书“大圣慈航”。来自光泽县县政府网站。上周国产动画电影《西游记之大圣归来》将齐天大圣的故事搬上荧幕，着实火了一把，但说起孙大圣走出话本、曲艺，这可绝不是第一次了。在我国的不少地区，孙大圣面前可不仅仅是旺盛的人气，而是实实在在的香火。澎湃记者主要借用百度地图等工具进行了统计，在我国的多个省份，都有着供奉齐天大圣的神祠，除了主要分布在福建、浙江、广东等大陆省份，港台地区也存在着不少。在这其中，就供奉齐天大圣的庙宇、神祠的数量而言，以福建地区为首。仅被标注在地图上的主要庙宇就有38所之多，而民间的小型神祠、乡间小庙则更数不胜数。此前，据福州道教协会粗略估计，仅福建省福州市大大小小的大圣庙就逾700间。那么，为什么福建的大圣信仰如此昌盛？《西游记》的艺术形象怎么会跑到现实中去的？亦或者就像中野美代子等日本学者主张的那样，孙大圣的形象起源于福建？《西游记》前的猴神崇拜：猴王原是恶神福建多山，自古猿猴不少，时而成患，且闽越向称“好巫尚鬼”，因而崇猴之始，远早于《西游记》流行民间的时代。最早追溯到唐代，就有祭祀猴王的记载。不过此时的猴神，可远远不是齐天大圣孙悟空那种神通无边、保佑乡民的善神，而是暴戾无常、神格邪恶的恶神。以福州师范大学黄活虎的研究成果来说，就可以发现，早期福建山民供奉祭祀猴神，多是出自对猴患的恐惧，而祭祀邪神本身，在世界宗教文化史看来，都是极为通常的事，对于这一类神，供奉的目的多在于平息怒气、避免灾祸。在山民的日常生活中，与猴群的冲突不断，史载猴群“颇能兴祸否”，以至于民众“诚惶诚恐，尊为土神，立庙以祀”。除了兴起祸事、影响到生产生活外，更有甚者，在当时的民间想象中，这些猿猴类的精怪也会侵犯妇女的清白。在今天仍存留的丹霞大圣信仰中，一个后来名为丹霞的千年红毛猴精，施用法术与巧计，蒙骗并奸污了一名杨姓外出行商的夫人，最后因陈靖姑点化收服，并被阉割，才改过自新，成为了保佑乡民的一尊善神。另据《夷坚志》载，这一类猿猴类的精怪“尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形……皆捷劲健、冷若冰铁、阳道壮伟、妇女遭之者，率厌苦不堪，羸悴无色，精神奄然”。此外，猿猴也被认为与瘟疫有关，据《夷坚志》所载，福州永福县层有猴王作祟，凡是遭到这一疾疫的人都开始发热发烧，水米不进，最后甚至有人神志不清，自杀而亡，当地人初始以血祭祀猴，“祠者益众，祭血未尝一日干也”，企图消灾免难却没有用处，直到一位名为宗演的佛教和尚前来超度猴王，疾病才不再流行。不过，猿猴类的动物不总是瘟疫的发动者，在古代的想象中，它往往也可用来预防马瘟。北魏《齐民要术》就记载“常系猕猴于马坊，令马不畏、避恶、消百病也”，李时珍《本草纲目》也说：“养马者厩中畜之（猕猴），能避马疫”，一些学者据此认为，福建人崇猴，也可能与猕猴防疫有关。与猕猴的防疫功能对应的是，《西游记》中孙悟空的官职“弼马温”就是取的“避马瘟”的谐音。也难怪孙悟空取经途中最听不得妖怪拿这一段经历说事，毕竟对他来讲，这是个根深蒂固的有关“种族歧视”的玩笑。齐天大圣的亲哥哥：《西游记》与民间叙事现在学者一般认为，随着《西游记》在民间的流行传布与饱受欢迎，有文本、有组织，并且直接嵌入佛道两教神谱的《西游记》的大圣形象，快速地同化和渗透了本来福建当地的猴神传说，直接造就了明清两朝至今，一谈到大圣庙，便是供奉孙悟空的情况。原因除了《西游记》本身的文艺作品的魅力以外，也许还包括着孙悟空这一艺术形象包含的正直、忠诚、智勇的道德色彩本身在民间的被接受。在这一时期，大圣由恶神变成了所谓的暴戾神，即保佑乡民、神通广大，但脾气暴躁、不容侵犯，仍会降予惩罚的神灵。大圣的品格转换，也使得其保佑的范围也渐渐扩张了，除了去瘟去邪，还保榜上有名、财源滚滚、身体健康，最终在民间受的香火越来越旺盛，直至今日。关于其暴戾的一面，可以《聊斋志异》中的一段故事说明，一个名为许盛的外地商人来闽与兄长会合，期间听本地人说大圣很灵验，抱着凑热闹的心情去神祠烧香，结果一看到神龛上坐的是孙大圣，便再也无法像当地人那般精诚叩拜，反而内心狂笑不止，甚至回酒店后与人谈起时直呼孙悟空的名字。结果大圣降怒，许盛大病，兄长去世，于是许盛“悔过自新”，赢得大圣原谅，兄长复苏，自此许盛成为至诚的香客。在这种民间故事中（不妨视为一种庙祝乃至香客的宗教“技术”），孙大圣远远不像成佛成圣的“斗战胜佛”，更不如说是一个还未能于当地旧有形象脱胎换骨的综合的神。在民间宗教中，由于没有统一的教义体系和放之四海而皆准的神谱，不同的神话片段、崇拜观念往往新旧交杂、同时呈现。譬如，前文所说的丹霞大圣，就依旧活跃在福建部分县市的信仰中。在另外一些学者的研究中显示，早期闽越地区猿猴崇拜的另一例，五帝之中刘帝的信仰（形象为猴神），依旧存在。此外，外人不常知道的是，就在这样一个神话织体中，齐天大圣还有一个哥哥，名为通天大圣。根据黎晓铃的研究，明朝洪楩所著的《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻记》里这样写道：“洞中有一怪， 号曰申阳公， 乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。”在明初的《二郎神锁齐天大圣》杂剧中， 齐天大圣上场后自我介绍：“吾神三人， 姐妹五个。大哥哥，通天大圣，吾神乃齐天大圣。”另据杨国学的研究，在杨景贤《西游记》杂剧等元杂剧中，齐天大圣的哥哥通天大圣，才是保唐僧取经的孙悟空，在福建顺昌地区（今天该地区的文化定位是“齐天大圣祖地”），发现了通天大圣与齐天大圣的双碑，考察当地的旧时流行信仰，可以发现对通天大圣的信仰比对齐天大圣的信仰还要多。随着吴承恩《西游记》叙事的逐渐流行和占据主导，通天大圣的信仰才被不断收窄、模糊，不过，这并不是说通天大圣的信仰完全消失在历史中了。在今天依旧存在的游神中，当地居民也会将齐天大圣送往通天神位，并在口头上称大圣为“通天爷”。2004年，福建南平顺昌县宝山主峰上发现“孙悟空兄弟合葬墓”。总而言之，福建地方的大圣信仰不能简单地被理解为对孙悟空的信仰：大圣不一定是齐天大圣，还有丹霞大圣；齐天大圣不一定是孙悟空，通天大圣才是；通天爷不一定存在，也许只是齐天大圣的异名。它是一个在历史中不断重新塑造的、持续更新但缺乏统一性的信仰体系，当中蕴含着极为丰富的文化线索。开枝散叶：大圣庙的北去南行随着旧日福建人的对外文化交流与人口流动频繁，大圣信仰也被带到全国乃至世界各地。以明末来说，温州苍南地区就由闽人移民带来了大圣信仰，也成为江浙地区大圣崇拜最发达的地方，不过，苍南大圣的神格由于其专门的在地化沿革，发展出了截然不同的神格和功能（最主要的是求雨）。据当地传说，明朝末年，有一外地人带着一尊石猴来到苍南，这人死后，本地人便将那尊石猴放进一个原用作存放番薯种的洞中。此后某一年，本地发生旱灾，有一年轻人偶然发现此石猴，见其满身水珠，面带笑容。年轻人忿忿不平，将其从洞中抱出欲让石猴尝受日晒之苦，谁知当时便降下甘霖。后来，就有人建庙供奉这尊石猴。在港澳台乃至东南亚，也都随着福建人的足迹而开始有了大圣庙的出现。以位于屏山的齐天府而言，在上世纪90年代就已有超过200家包括来自台湾、香港、新加坡的大圣庙的来认祖归宗。在太平洋那一头的美国，也有华人社区供奉的大圣爷。大圣庙的北去南行，折射着国人为生计奔波迁徙、忧患不尽的一段历史，不被社会正统观念接受的大圣信仰（在儒家观念中这属于“淫祠”）后面，是许多人祈祷平安的心愿，和他们一代代人排除厄难，赚得安泰的生活。
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关键词 >> 大圣信仰
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供奉齐天大圣的庙，你见过吗？
来源:映象网-新农村频道
　　在新野县樊集乡于湾村附近，有一座简陋的猴王庙，庙里供奉着一位猴王爷。细看这位猴王，竟身着龙袍，头戴鸡翎，与西游记中的齐天大圣倒有几分相似。这又是为何？
　　西游记作者吴承恩，公元年在新野当县令，那个时候新野的猴子，特别是城北的，樊集，沙堰、施庵等乡镇，老百姓玩猴子都已经很成规模。
　　《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸竟然与汉议事台的尺寸分毫不差，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。
　　也许，正是因为有了对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，这才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的美猴王形象。
　　千百年来，耍猴这一民间艺术在新野被代代相传。猴王庙附近的樊集乡于湾村和鲍湾村，是目前新野耍猴艺人最为集中的村落之一。每年新野耍猴人都像候鸟一样南北迁徙。
　　每到6月麦收后和10月秋收后，大批耍猴人忙完了地里的农活，就开始外出耍猴，卖艺赚钱。冬天，他们牵着猴子去温暖的南方；夏天，他们带着猴子赶往凉爽的北方。风吹雨淋，十分不易。
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责编：刘天娇哪里有观音庙和齐天大圣庙_百度知道
哪里有观音庙和齐天大圣庙
还有个大的孙悟空雕像，然后往中亭街方向走一点，到江边就是了三县洲大桥靠近苍霞那一侧江滨，公交车蓬埕站
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出门在外也不愁建瓯榧村也有齐天大圣庙 供奉的是人形“大圣”
来源：东南网
村民心目中的草根英雄――齐天大圣
　　闽北的“大圣”文化
　　众所周知，顺昌还是大众所熟知的“大圣”祖地。但许多人不知道的是，在建瓯玉山镇榧村很早就有大圣崇拜，这里还有一座始建于北宋年间的齐天大圣庙。
　　昨日，笔者来到榧村，拾百级石阶而上，就到了古庙，大圣庙环境清幽，景色秀美。主殿供奉着斗战胜佛孙悟空的文相。让人意外的是，名为悟空，其佛像却是人形的，很是壮观、威武，反倒像是一位武官。原来，大圣是当地村民心目中的草根英雄，他是个能文能武，有百变之身的神灵。
　　崇拜“大圣”早于《西游记》记载
　　据介绍，建瓯玉山镇榧村崇拜“大圣悟空”的历史，早于成书16世纪明朝中叶的中国古典四大名著之一《西游记》的记载。在吴承恩老先生写唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事之前，“大圣悟空”就已是建瓯玉山镇村民心中的草根英雄。
　　当地一位魏姓老者说起了大圣庙的传说。据传，北宋时期，榧村附近有一座荒山，很是诡异，山民常在此失踪。一天，有外地做手艺的师徒身背大圣佛像路过此地休息，起身时感觉身上的佛像特别沉重。两人看中这里是风水宝地，遂决定在此建庙，供奉佛像。但是，一部分村民并不领情，笑言猴子怎么能成佛，对师徒俩多方刁难，让师徒二人背着佛像走入附近荒山。谁知，他们不仅没有失踪，反而平安归来。村民这才信服。
　　此后，大圣庙就在榧村半岭安家落户了。而荒山也从此风平浪静，再也没有失踪过人和家禽、家畜。
　　师徒二人在此处建庙，供奉大圣悟空。后经明朝年间附近村民大力扩建，就成了现在的规模：占地约2000多平方米，由庙门前六角亭子、大圣庙门头走廊、大殿、门前廊（偏殿）几大建筑群组成。大圣庙坐落在榧村半岭，周围有成片的毛竹林、名贵古木以及榧村特有的榧树等。
　　村里的老人说，榧树是闽北地区唯一在榧村生长的珍贵树种，“榧果是大圣爷特别喜欢吃的”。
　　大圣佛像为何是人形的
　　从传说来看，大圣佛像一开始应该也是猴形的，为何后来成了人形呢？
　　大圣庙住持说，其实这里的大圣形象一直都是猴形的。但清朝末年，大圣庙进行翻修。当时的住持觉得斗战胜佛应该有更威武的形象，才成现在这种佛相。近百年来，当地的村民也没觉得有什么不妥，他们还认为，大圣爷文相更能保佑村民，更具威严。
　　大圣庙历经沧桑，风风雨雨中损伤严重。如今，大圣庙已是福建省重点文物保护单位。自2010年起，玉山镇文化站多方筹集资金，历时三年，投资上百万元，对大圣庙除主殿和戏台外的结构进行了修缮。“修缮遵循&修旧如旧&的原则，尽量保护历史古迹，尊重民俗民风。”负责大圣庙的安全保护和管理工作的榧村文化协管员老詹说。
　　老詹说，原来庙里有一本从北宋建庙开始记载的庙志，可惜这本古老的庙志在2007年一次庙会上不慎丢失，至今下落不明，甚为可惜。
　　在玉山镇文化站的协调管理下，如今大圣庙已经不再仅仅是村民朝拜的圣地，也是村民游览的胜地。农闲时节，大圣庙总是车水马龙，人来人往，甚至连附近古田、屏南等地的村民也会慕名前来。
　　余养林 文/摄
(责任编辑：黄养生)
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江西抚州是北宋思想家王安石的故乡，自古有“襟领江湖...[]
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