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杨氏太极拳 真的假的
《杨门太极
鉴真辨伪》《杨门太极 鉴真辨伪》之一：1917年是否闭门谢客？瞿世镜在《太极两岸一家》中，多次并用大量笔墨描写了杨澄甫练功是很不消功的，到1917年健侯公逝世之时责骂了他，才使他幡然醒悟，遂闭门谢客，恶补工夫的故事，事实果然如此吗？瞿在第16 页写道：“1917年，健侯公临终之前，老泪纵横，痛责澄甫公曰……。健侯公逝世之后，澄甫公闭门谢客，日夜苦练。此时澄甫公已34岁……。”有千余字描写。第34 页“1923年，澄甫公在北京重开山门”等等，这里纷歧一摘录了。瞿世镜编写的故事遭到路迪民先生的质疑，于是他又在第117页答疑，口气有所松动，但仍不认错。他答：“健侯公谢世之后，澄甫公守制丁忧，不迎四方来宾，不与他人在家比试，并非绝对不授徒弟。拙文即有某徒每月敬奉束修大洋30元之例证。不才何尝说过闭门谢客即不收徒弟耶？”为了使他的抵赖更有力，他还拉出一大堆工钱他背书。他又写道：“澄甫公于丧父之后闭门苦练，非景华师一人所言。田兆麟、田作霖师伯，以及汇川师伯之门生张玉师兄，兆麟师伯之门生洪文达师兄，微明师伯之门生林炳尧师兄。”够多的了。可惜的是，文中没有例举他们是怎么“所言”的，瞿世镜用什么来证明你的话不是编造的？并且，例举的师伯、师兄几乎都已经作古，俗话说：“死无对质”。瞿先生的小智慧好像天衣无缝，但瞿世镜做梦也不会想到，那些死去的人也会留下“所言”，证明了你在胡编。就举瞿某提到的林炳尧先生为例，他是陈微明先生的徒弟，是致柔社复社后的社长。瞿某人在文章第56页表白“林炳尧于前年逝世”，所以，任你随意编造他无法辩驳。却不意在他编著的，由人民体育出书社出书的，《架详解》一书第207 页，“跟从微明先生学拳”一节中写道：“据他（陈微明）本身说，年轻时曾听别人说起过，但‘心慕之而未遇知者’。到了北京以后，他探询到杨家太极拳的各种听说，不经别人介绍，便直接去找杨澄甫先生。他问：‘传闻太极拳杨氏最精，但从不等闲传人，是不是这样？’杨澄甫笑了，答复说：‘非不等闲传人，愿得其人而传也。吾祖受之河南陈氏，今将归之陈，君如好之，吾不秘惜。’就这样，微明先生从1917年起向杨太师学了七年。他聘请杨太师抵家里，同吃同住，吃苦学习，从不间断，可谓‘祈寒袒衣，盛暑挥汗，未尝以为苦也；击撞创伤，屡起屡僵，未尝以为耻也。’在学拳的历程中，微明先生又辅佐杨大家总结他富厚的实践经验，配合探讨太极拳的理论和纪律，互补短长，两人因此成了莫逆之交。”林炳尧先生是正派之人，他转述的是陈微明先生的话，他的话比起黄景华、瞿世镜的话不知要可靠几多倍。林先生的话至少可以汇报我们以下事实： 1，1917年，健侯公死后，杨澄甫并没有闭门，也没有谢客。象原本互不相识的陈微明，不经别人介绍，照样可以寻上门去。 2，陈微明何止是“某徒每月敬奉束修大洋30元”的人，他把杨澄甫请了过来，同吃同住，养了起来。 3，杨澄甫并没有在家中“关门”，而是“开门”搬住到陈微明家中去了！ 4，七年中陈微明不只吃苦学习，从不间断，并且还“辅佐杨大家总结他富厚的实践经验，配合探讨太极拳的理论和纪律”。林炳尧先生之“所言”决不是信口，他决不会象瞿世镜那般胡乱杜撰。瞿世镜所说，杨澄甫闭门谢客恶补作业六年的依据毕竟是谁的“所言”？习拳者谁人不知道杨澄甫口授，陈微明笔述的《太极拳术十要》？陈微明对太极拳事业的孝敬是有目共睹的。不象黄景华、瞿世镜吹捧了一大堆，有哪一样是实实在在的？可能瞿世镜会辩驳：“谁知道林炳尧先生在转述陈微明大家的话时，有没有拷贝不走样？或者走样了呢。”是的，我是筹备有人提出反问的，所以，我把陈微明先生的原话放在后头来引用。请看陈微明先生1925年出书的《太极拳术》。与陈微明同时拜师入门的，另有他的两位挚友徐思允和陈农先。徐思允先生为《太极拳术》作序：“丁已（1917年民国六年）秋，访得杨露禅先生之孙澄甫，不介往见。问曰：人言太极杨氏最精，而弗传人，然乎不乎？澄甫先生笑曰：非不传人，愿得其人而传也。吾祖受之河南陈氏，今将归之陈，君如好之，吾不秘惜。”再看陈微明先生的自述：“余游京师，闻广平杨氏精太极拳，心慕之。问之与杨氏稔者，皆言杨氏不愿传人，而杨氏之徒亦若是，岂不异哉！及遇杨澄甫先生，从之学，始知杨氏非不传人也。嗟夫，以得杨氏之传食其技者，乃诬其师门，造各种不实之事。闻之者即据以作为条记、小说，其居心非百家所谓不行传者耶？”陈微明先生在《太极拳术》中汇报我们的有以下几点事实。 1，1917年，陈微明拜杨澄甫为师，学习太极拳。证实了林炳尧先生传的话没有走样。2，陈微明是不只任何人介绍，即“不介往见”；大概要经过某人同意后方可拜师的。杨澄甫也不长短要经过别人颔首同意或引荐才气收陈微明为徒的。3，1917年同时拜杨澄甫为师的另有陈微明的挚友徐思允、陈农先。4，在1917年已有一些有辱杨氏师门的人，忌妒他人学得杨家太极拳，“造各种不实之事”，诡计唱衰杨门太极拳。陈微明向杨澄甫学太极拳的经过，又一次说明瞿世镜是在想虽然的杜撰历史。瞿在第25页中写道：“门人陈微明拜澄甫公为师学太极拳，均为其本门师尊亲自推荐，不然澄甫公决不收留。”事实并非如此，历史并没有按瞿世镜设想象的那样呈现。陈微明不经任何人介绍，就可跑到杨家拜师。杨澄甫也不必比及孙禄堂“亲自推荐”就“收留”了陈微明等三工钱徒。并且爽性搬到陈家“同吃同住”的教拳去了。这就是历史！历史只认可事实，不认可杜撰！陈微明早在1925年，就对杨门内存在的一些不良的人与事，进行了批判。不幸的是，这种类似不良的人与事没有灭绝，在相隔八九十年的今天，仍阴魂不散，还借尸还幽灵。黄景华、瞿世镜两人把杨澄甫污蔑成风卷残云的饕餮者，以至饮食无定而“病从口入”，因吃而死的蠢夫。对张庆麟、田兆麟等大家则明褒实贬。对傅钟文、顾留馨等名家，则是破口痛骂、千般嘲笑，污蔑为徒有虚表的“操友”。在他看来，杨门太极拳“杨氏之徒”有工夫的都死光了，只死剩一个瞿世镜才有内功心法。其余的都是些只会太极操的“操友”。瞿世镜的行径“岂不异哉！”，与陈微明先生叹息的：“嗟夫，以得杨氏之传食其技者，乃诬其师门，造各种不实之事。闻之者即据以作为条记、小说，其居心非百家所谓不行传者耶？”的可恶行径不是一样吗？难道不值得黄景华、瞿世镜抚心自责吗杨门太极 鉴真辨伪》之二：杨澄甫是饕餮者吗？太极, 杨门《杨门太极 鉴真辨伪》之二杨澄甫是饕餮者吗？
文/ 唐才良瞿世镜笔下把杨澄甫糟蹋成一个“喜荤厌素”“风卷残云”的绿林草泽，或“日底细扑武士”式的饕餮者。又是一个不练功的懒汉，是一个管不住嘴巴，乱吃吃出病来，以至吃死的蠢夫。看瞿世镜是这样描写杨澄甫的，“食量极大，每餐需食高庄馒头30个，猪蹄及家禽各一只。景华师初到杨家之时，见澄甫公风卷残云，比如《水浒传》上之打猛将武松，大吃一惊。”“澄甫公成名之后，不再苦练，”“而食量丝绝不减，体重增至288斤，而喜荤厌素，胆固醇及血脂肯定甚高。澄甫公之水肿，并非肾病，乃心脏病，是恒久血脂过高之恶果也。昔人云：病从口入。此乃至理名言！”。瞿世镜被人质疑后，又改口说“此等饭量与体重，不外与日底细扑武士各有千秋”。请看家注意，瞿世镜写的是“每餐”，不是一餐，更不是偶尔一餐。那未，不算午后和夜宵之类的糕点点心，一日三餐，杨澄甫每天的食量：高庄馒头90个、猪蹄3只、家禽3只。折算一下，杨澄甫每天食用面粉6750克，即13.5斤的干面粉；猪蹄，前蹄后蹄平均算每只2.5斤重，一天起码7-8斤的猪蹄；另外加上3只禽。禽比力难以折算，因为瞿先生没有标明是何种禽类。不会是麻雀这样巨细的禽，应该是鸡、鸭、鹅吧。就算是鸡，解放前食用的鸡，与此刻用激素催生的鸡不太一样。此刻的鸡30-40天即可食，解放前的鸡一般养好几个月，甚至经年才气食用。象品种“九斤黄”的鸡，重达九斤以上。一般鸡4-5斤重。3只鸡该有多重？少算一点，每天食用10斤鸡肉吧。这些食物量，还只是干货净重，不包罗汤菜液体的重量。如果杨澄甫一家人一起食用，即使包罗那些蹭饭吃的黄景华在内，也不算少了。如果只是杨澄甫一小我私家食用，那足可以申请吉尼斯世界记录了。可惜自称是杨家“文书”的黄景华，当年还没有申报吉尼斯的意识，使我国少了一项世界记录，实在可惜。路迪民先生批评瞿世镜对杨公“描写失实”，用的是“小说笔法”，瞿世镜不只不虚心接受批评，反而讥讽路先生“不知路君是否见过解放前上海点心铺之高庄馒头？”说起高庄馒头，我没有见过上世纪三十年代的“上海点心铺之高庄馒头”，但见解放前的高庄馒头，与解放后的高庄馒头没有什么大的差异。不知道瞿先生说的高庄馒头毕竟有多大？乒乓球大？鸡蛋大？拳头大？能够引起黄景华“大吃一惊”，感想象“风卷残云”的馒头，决不会很小的。为了搞清这个问题，我专门向点心铺老板请教。但又不安心，怕碰到忽多忽少的奸商，以至影响到馒头重量的正确性。所以，我又上百度网查相关的资料：在高庄馒头的制作的条目中介绍“……然后再将面团搓生长条，均匀地揪成小剂，每个约合干面粉75克。再揉成高约8~9厘米，直径约3厘米的圆柱状，顶部为球面形状，底部为凹形”。每个约合干面粉75克，这重量不知瞿先生能否承认？1只75克干面粉，相当1.5两。30只2250克，合4.5斤干面粉，则一天用13.5斤干面粉，不包罗水分。这样算没错吗？不算肉食光吃馒头，杨澄甫一天的食量远远凌驾正凡人的好几倍。好几倍，不是一倍二倍之多，正常吗？练武的人食量比一般的人大些，是可以理解的，但有这么大的吗？武术各人褚桂亭，他的食量比一般人略多罢了，没有这样“风卷残云”的。郑曼青著的《郑子太极拳十三篇》第73页，例表说明习拳前后比较。饮食栏“饮食照常。但可以增加而有以限止之耳。无寒暑口味均佳。”武术各人一般都是“半个大夫”，怎么会不懂养生之道，放纵本身暴饮暴食？他们都懂会得“可以增加而有以限止之耳”，难道杨澄甫不懂养生吗？放纵本身成为饕餮之徒。黄景华、瞿世镜也不懂吗？并且硬说杨公体重到达288斤！太夸张了！我不知道这288斤，瞿世镜是怎么想出来的。上世纪三十年代，称重不太方便，不象此刻马路边上都可找获得称重的磅秤。并且明确的是288斤，不是289斤也不是287斤，那么的精确，精确得令人猜疑它的真实性。日上午，我们专门造访杨澄甫儿子杨振国老师，谈到杨公澄甫的饮食环境。杨振国老师介绍：“我们杨家在上海时，有专职厨师，父亲从不在外面用饭，更不会出去吃早茶之类。瞿世镜是在瞎说瞎编。我们弟兄几个都是和父亲一个桌子上用饭的，他是用小碗用饭的，那有瞿世镜说的那样服法，什么风卷残云，完全是乱说八道。他的饭量难道我们不清楚，他反而清楚？并且我们底子不认识黄景华这小我私家。”杨振国老师的门生张立歧先生插话说：“这个姓瞿的不懂内家拳，练内家拳的人，即使饭量增加，也不是成倍的增加，稍有增加罢了。太极拳练的是精、气、神，‘精足不思寒，气足不思食，神足不思眠’，这小我私家连这点原理都不懂，还跑出来吹什么牛！”。&&杨振国老师还介绍说：杨家人当年是以拳为生的，不管你喜不喜欢，都是从小就要练功的。哪有到了三四十岁才练功的？我父亲早早成名，成了名不练功怎么教人家？他的几个徒弟都是工夫十分了得的，做师傅的只说不练，徒弟们会怎么想？不练不可的。我父亲身体强壮魁伟，看上去有些胖，但毫不是虚肿。到广州后水土不平，疝病爆发，治疗不妥至死。当年没有青霉素，不然这种病不会死的。象盲肠炎（阑尾炎）此刻是小手术，在当年是搞欠好要死掉的大病。瞿世镜说他是心脏病死的，有什么按照？有病历吗？拿出来看看，胡猜乱讲！不要相信它，这种人的人品必然很差。杨澄甫的死因确实不是瞿世镜乱说的那样：“喜荤厌素，胆固醇及血脂肯定甚高。澄甫公之水肿，并非肾病，乃心脏病，是恒久血脂过高之恶果也。昔人云：病从口入。此乃至理名言！”杨澄甫的次子杨振基和四子杨振国两位老师早些年就杨公病死原因作过复原，他们答复工作的经过：其父亲杨澄甫是1936年不幸逝世于误诊变乱。头年，杨澄甫到广州一带教拳，因为不适应何处的湿热气候，得了疝气。他家在上海，夫人又不在身边，便回到上海进行治疗。在他治病期间，他的一个表亲出于好意，为他找了个民间秘方，说是按方洗洗就可痊愈。杨即按此方抓了草药进行诊治，功效患处呈现了红肿，然后很快呈现传染，导致急性中毒，后抢救不及而死亡。这一历程与瞿世镜在书中描述的完全差异，并且底子没有什么黄景华请医问药、揣尿倒屎的事。在抢救不及的环境下，也底子不行能叫黄景华写信，让张庆霖专程来上海教授内功心法给黄景华。瞿世镜被路迪民先生批评之后，恼羞成怒，一面讥讽路先生；“不知路君是否见过解放前上海点心铺之高庄馒头？”“如路君年轻，不知高庄馒头及金针为何物，尚可为其解释。路君练内家拳多年，饭量及丹田岂能毫无变革？如果路君所练之太极不含内功，则彼所言之杨氏太极，并非余心目中之杨氏太极，两者名同而实异，不知如何相同？！”他一面又将馒头“缩水”，酿成“新战士一顿可吃10个馒头”“至少相当于20只高庄馒头”“此等饭量体重与日底细扑武士各有千秋，何足为奇？”瞿先生讥讽的话说得过分度了。原来在网上看瞿世镜的文章只是一笑了之，网上什么对象都有，不敷为怪。但看到瞿世镜对路先生耍恶棍的态度，我不由得也要出来评论几句。一，瞿世镜是用写小说的手法编造杨式太极的史料，失实了，认个错，各人城市谅解的，又何必要耍赖皮。你实际上是在把杨澄甫写成《水浒传》的草泽人物，就算你手下留情，把他比作武松，没有比作黑旋风。只不外瞿先生写小说的才干也太差，弄出个史料不象史料，小说不象小说，不正经的对象。为了混一点稿费，太对不起掏钱买书的读者。二，瞿世镜一开头形容杨澄甫“食量极大”“风卷残云”，弄得黄景华“大吃一惊”，并且黄某人念念不忘，过了几十年还要看成底蕴汇报瞿世镜。固然瞿某厥后又改口，连说与二个“相当”，与新战士相当，“与日底细扑武士各有千秋，何足为奇？”既然“何足为奇”，当初又为何“大吃一惊”，大惊小怪，并且还要处处鼓吹，嘴巴上吹吹还不足，还要写书吹到全世界去。毕竟是黄景华一惊一乍神经有短处？照旧瞿世镜醉翁之意，故意毁谤杨澄甫？三，瞿世镜嘲讽路迪民先生“练内家拳多年，饭量及丹田岂能毫无变革？”我想，路先生的即使饭量有变革，也决不会“极大”到“风卷残云”的田地。我到要反问一句，你瞿某人在书中把黄景华描写得工夫十分了得，好象杨家的学生数他最厉害。不知道他食量又是几何？每餐能吃几多？能不能每餐吃30只高庄馒头、1只猪蹄、1只禽什么的？并且你在书中说明他是个蹭饭者，用饭不掏钱，不吃白不吃的角色，他一顿能蹭几多？黄景华教了你这么个的徒弟，自吹内家工夫十分了得，那么，你的丹田有没有变革？饭量有没有增加？你瞿某人一顿又能吃几多？请说给我们听听。路先生批评你，你不平气，你可以开个记者招待会，就地吃给他们看看，证明你的话没有错。即使你一下子吃不了30只高庄馒头、1只猪蹄、一只禽，减少一些也行。你究竟要比杨澄甫蹩脚得多，办理折扣减少点量各人都能理解。这样吧，你瞿某人先饿上一天，然后一顿吃20个高庄馒头，大概相当“10只实心馒头”、半只猪蹄、1只鸽子。也可以慢慢地吃，不消风卷残云，吃光了再来找路先生论理。如果吃不了，最好免开尊口，你吹捧的什么对象都是假的，不要再出来出丑了。《杨门太极 鉴真辨伪》之三：黄景华是杨澄甫的徒弟吗？太极, 杨门《杨门太极鉴真辨伪》之三黄景华是杨澄甫的徒弟吗？
作者：唐才良& & 黄景华、瞿世镜“欲把持上海武坛”，因而拼命虚构事实，抬高他们在杨氏太极拳门中的职位，在书中多次吹捧黄景华是杨澄甫的入室门生，是“杨府文书”，还硬是“粘贴”在郑曼青身上，恬不知耻说是他“代笔编著”了《太极拳体用全书》。为此，还咬牙切齿地责骂傅钟文，顾留馨。黄景华是否是杨澄甫的入室门生？是否象瞿世镜重复吹捧的是“杨府文书”？是否“代笔编著”了《太极拳体用全书》？对这些疑问作一些阐明，请各人一起来分辨黄、瞿两人的庐山真面貌。
& &（一）黄景华本是叶大密的徒弟，论辈分只是杨澄甫的徒孙孙。他曾经是郑曼青先生的一个美专学生，他有时帮老师干一点杂活。他是一个很有心计的人物。为了抬高身价，硬挤进杨澄甫门生队列，他用傍名人的手法，把他本身与郑曼青捆在一起。郑曼青原来也是叶大密的徒弟，因有恩于杨家，才破格提升为杨澄甫的徒弟。能享有这种报酬只有极少几人，如郑佐平。郑佐平原是田兆麟的徒弟，排辈分是杨澄甫的徒孙。他是民国元老，积极创建浙江国术馆，并聘请杨澄甫任教务长。杨澄甫遂亲自授拳，郑佐平也就列人杨澄甫门生名录。此刻，黄景华千方百计把他与郑曼青捆在一起，你们认可郑曼青是杨澄甫的徒弟，也就附带认可我黄景华。横竖事隔几十年，那辈人差不多死光了，死无对质么，谎话不怕戳穿。他这一招实在是高着。但是，你黄景华是一个什么对象？普通一个美专学生，不只没有职业，还要到处蹭饭吃。他没职位、没收入、没孝敬，凭什么要从徒弟的徒孙辈晋级升为徒弟？窜辈乱伦。黄景华本是叶大密的徒弟，是田兆麟的徒孙，是杨澄甫的徒弟的徒孙，杨公有什么须要的理由夺他过来？犯得上吗？
& & 瞿世镜在第62页写道：“1928年，杨公自宁来沪，经叶大密介绍，郑曼青、黄景华、濮冰如均请澄甫公指点，……，景华师练功吃苦，服务谨慎，担当守中师伯每日对练之‘相手’，甚得杨公嘉许。故于1930年之后相继拜师入门，成为杨公入室门生”。这里，他用的恍惚手法，1928年、1930 年之后。毕竟是哪一年哪一月？象拜师这样的大事，竟然记不清具体的年月，岂非怪事？如果月日记不住，春夏秋冬总该记得住的。黄景华编造故事的时候，怎么不编得精细点。并且又一次把本身与几位名人“绑缚”在一起，硬让你们一起接受。& & 瞿在第119页写道：杨家素有学生、门生、传人之区别。拜师入门有严格礼仪范例，要递帖子，点香烛，祭祖师……。请问“黄景华有没有经过这种典礼？有否拜师帖作证明？如果有的话，黄景华、瞿世镜毫不会“舍不得”拿出来公示，早就处处炫耀的了，可惜没有。如果黄某确实是与郑曼青等人一起拜师的，那么郑曼青在文字中一定会有受提及，可惜又没有。在郑曼青文章中压根没有提到过黄景华的名字。他在《太极拳体用全书》中提到赵仲博、叶大密、濮秋丞，就是没有什么黄的黑的。并且，郑曼青讲出拜师正确的时间是壬申（1932年）正月，并非象黄、瞿那样暗昧不清的“1930年之后”。& & 郑曼青是在民国二十一年（1932年）经濮秋丞介绍才认识杨澄甫，才有拜师入杨门之事产生。并非象黄、瞿两人所说的那样，什么1928年，又是1930年。瞿世镜是很会玩弄障眼法的，很会在年份等要害字眼上做手脚。（他另有几件乱来历史年份的事，放在本文后头阐明）。此刻就黄景华拜师之事作一分解。既然黄景华拜师一事是捆在郑曼青一起的，那么，我们就从郑曼青拜师谈起，看郑曼青本身是怎么说的。郑曼青在《太极拳体用全书》郑序言中这样说的：“庚午（1930年）春。岳因开办中国文艺学院。操劳太过。甚至咯血。因再起同事赵仲博。叶大密。研习斯术。纷歧月。病霍然。而身体遂日见。始信柔之足以胜刚。然未知有不消气之妙也。壬申（1932年）正月。岳在濮公秋丞家。得晤杨师澄甫。秋翁介岳。执赘於门。承澄甫师之教导。”郑曼青序言中说明是1932年正月，在濮秋丞家中才得晤杨澄甫，并在濮翁的介绍下拜师入门的。郑曼青的话，汇报我们：1，底子不是在1928年，更没有“经叶大密介绍”的事，也没有什么与黄景华等人“均请澄甫公指点”的事。 2，郑曼青在序言中只提到赵仲博，底子没有提及黄景华这小我私家。 3，郑曼青是经濮秋丞介绍拜师的，没有经此外什么人介绍，也没有其他什么人随着一起拜师的。所以，黄景华拜师杨澄甫的说法，只是没有任何按照的鬼话。& & 再看陈微明先生为郑曼青《郑子太极拳十三篇》作的序：“师德配侯夫人得病紧急，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。”这里说明郑曼青之所以能升格拜师杨澄甫的原因，由于这种非凡的功勋才会有“破格”。而黄景华有何德何能也想跻身并列？“他人未闻也”更说明没有黄景华什么屁事！关于“相手”一事也颇有疑问。第16页上写杨家“雇佣一名身强力壮大汉作为‘椿子’”，怎么到了上海后，会找“身材瘦小”、“身材矮小，仅一米六十公分”的黄景华这样的人当“相手”？难道上海找不到象个样的人了？黄景华这种角色，混在场子里练练推手还说得已往，当相手实在不是个料子。另外，即使是雇佣的“椿子”“相手”之角色，也并非都是徒弟，两者中间没有等号的。瞿世镜本身也曾多次强调，拜师是有严格的端正，那有随便搭搭手就算徒弟的？（二）黄景华有没有可能担当笔录整理《太极拳体用全书》的事情。上面陈微明先生已经说过：“悉以口诀相授，他人所未闻也”。他人未所闻也，就是证明没有黄景华的什么份。再次说明黄景华是吹牛，黄、瞿二人也不要“一厢情愿”往郑曼青身上贴。杨式太极拳，以杨澄甫名出书的拳书，有三本里程碑式的巨作，一是1925年本，由陈微明执笔整理的《太极拳术》，第一次回收照相术暗示行动图形（1919年拍摄）。他辅佐总结的《太极拳术十要》，成为太极拳的“圣经”，丰碑永留史册。陈微明的这一功勋，杨澄甫在《太极拳体用全书》序言中说：“复嘱陈微明。以余口授者。刊为一书。”所以，说陈微明笔录杨澄甫口述，整理成《太极拳术》，是有按照的事实，不是自吹的。第二是1931年本，董英杰执笔整理的《太极拳使用法》，拳照展示的拳架更佳，文字详尽，内容丰盛，是一本习练太极拳的经典。此书第10页凡例中说明：“此书是杨老师所述拳理”，董英杰笔录、整理出书《太极拳使用法》，也是铁的事实。第三本是1934年本，由郑曼青辅佐修改的《太极拳体用全书》。1932年正月郑曼青拜师杨澄甫。杨澄甫应陈济棠之聘南下广东教拳，有人说是在1932年，即民国二十一年（瞿说是1933年，而1934年的说法好像正确些）如是说，那么郑曼青学拳不敷一年，瞿世镜必定会讥讽“连养生拳架尚未练顺”，怎么能继承写书的重任？幸亏有《太极拳术》、《太极拳使用法》做根本。《太极拳使用法》当初收回的原因，按瞿世镜的说法的“文字稍嫌俚俗”，并不是内容有问题，那么在《太极拳使用法》的根本上作文字修饰，郑曼青的才能是足以胜任的。由于是在《太极拳使用法》的根本上做“减法”，把杨式太极拳中的部门精华，如“对敌图”，以及“解明”“论太极”等内容都删除了。在技击与养生的天平中较多倾向于养生。郑曼青在《太极拳术》和《太极拳使用法》的根本上做了大量的修改事情，尤其是将《太极拳使用法》的文字，从白话文体改为半文半白，更简略些。又添加断句的标点标记，使阅读容易些。如“太极拳起势预备”他把说明的文字由145字，压缩为88字，意思稳定，文字简约很多。也有的处所添加了一些文字，如“如封似闭”加了诸如：“犹如盗来即闭户。此谓之如封之意也。”的话，其实加不加对原意影响不大。虽然大部门的文字变换不大。对比之下，陈微明、董英杰写书，是白地起屋，从根本做起，大量的笔录整理，辛苦得很。而郑曼青是在前人根本上作修改，省力得多。至少不消象陈、董两人那样要作大量的笔录整理，连拳照都是原有的。虽然，郑曼青在学拳历程中、或杨澄甫对书的修改有指示，自然也会有记录，这种环境何用黄某代庖。并且杨澄甫口授时除郑曼青外，没有他人旁听，“悉以口诀相授，他人所未闻也”，那有黄景华来代为笔录。因此，可以揣度黄景华、瞿世镜所说的是谎话，因为没有对象可以证实。黄景华独一的证据是书后有“校者吴江黄景华”七个字，这就是他吹捧的成本。黄景华是郑曼青的一个学生，未就业，平时空闲的时间多。老师忙的时候，差他做点事也是很普通、很泛泛的事。黄景华在郑曼青忙的时候辅佐做点校对，是事实，算有点功勋，谈不上什么孝敬，是不值得多提的。那个年代出书社、报社都有专职校对，有时忙不外来，或赶急件、或重要的稿件则由作者本身校对。校对只是校对，不能证明是此外什么。我想没有一个校对会说这本书是我写的，除非醉翁之意。就拿瞿世镜的这本书来说，由时中学社辅佐出书，“校者陈伟杰、王治华”。如果过些年，他俩中的某一位，也出来说：“瞿世镜的这本书是我‘代笔编著’的”，不知道瞿世镜会有什么感触？虽然请安心，这样的事不会产生的，因为瞿世镜的对象太没价值，不会有人去沾光的。第124页，瞿世镜说“景华师服务细心周到”“服务谨慎”，事实是这样的吗？他能“细心”地把老师郑曼青的名字“漏”了，还文过饰非的说了一大堆话。可以看出黄景华这小我私家很有心计，在印刷厂排版时做手脚，在具校对的名字时，有意把郑曼青的名字漏掉，却不忘换上本身的台甫。在工作败过后，才不得不消印章补盖郑曼青的姓名。这一阴谋得逞之后，自吹“又令杨、郑二位均感满意”，实际上杨、郑二位对他很无奈，因为木已成舟。但此举曝露了黄景华德性低下，所以在郑曼青以后的著作中，只字不提“黄景华”三个字，如同不存在的一般。在台湾翻印的《太极拳体用全书》中，爽性把“校者吴江黄景华”的字全数删除。瞿世镜子说“如此庞大细致之‘杂务’，傅氏岂能胜任？”瞿世镜只有这一句话是说对的。一个忠厚诚恳的傅钟文，绝对是做不出这种“狸猫换太子”的事来。只有那种要名不要脸的家伙本领的出来。而黄景华不只不自我反省，却变本加厉，进一步吹捧成“杨府文书”“笔录”“整理”，在第89页，又酿成了“代笔编书”，把《太极拳使用法》说成是他编著而成，真是恬不知耻！他在第124页还编了个故事：有一个神秘的老头，拉住瞿世镜，说什么：“杨公逝世之前，由黄景侯贴身侍侯，他是杨府文书，杨家祖传手抄本及《体用全书》铜版，肯定在他手中”。吓得瞿世镜连“走了几条马路，方始将其挣脱”。这个老头是收骨董照旧收废品的？瞿世镜想借他的嘴汇报我们什么？这种拙劣的手法，不恶心吗？黄景华是个爱吹捧的人，如果确实做过什么“笔录”，有编书的草稿，那怕只有一张半页的，这样的宝物岂会不拿出来炫耀？影印的照片早会附在书里，可惜什么也没有，只能靠嘴巴来吹。黄景华、瞿世镜给本身涂抹的油彩太多太重，适得其反，反而涂成了小丑，越吹越让人感想讨厌。（三）至于把黄景华说成是“杨府文书”，甚至在杨澄甫病中揣尿倒屎“贴身侍侯”，更是胡扯蛋！瞿世镜说的“杨府”不知道的哪一个杨府？他去给谁揣尿倒屎了？他有没有搞错？固然编的故事蛮动人，但究竟的假的，假的真不了。日上午，杨澄甫之子杨振国老师接受采访讲：“我们杨家人底子不认识有黄景华这小我私家。出版题词的事都是我母亲（杨侯夫人）张罗的。父亲平时不爱讲话，对外交往、对内布置都是母亲一手操办的。她经常与一些社会上层名流，太太夫人们打打麻将，联络情感，有些工作他们也乐意互助。如书中题词，不少是耿三爷辅佐联系的。我们小时候常常看到耿三爷来我家品茗。耿三爷就是书中（太极拳体用全书）题词的耿毅，他是孙中山先生的机要秘书，邢台人，是我们家的老乡，他为人很是豁达，侠义心肠肯资助。”黄景华这种小人物能跟他们对比吗？黄景华、瞿世镜你俩打着杨门传人的旗号，恬不知耻吹捧本身，恶意诋毁杨家和杨门其他传人。这等恶劣行径是会犯公愤的，届时，骗到的不是荣耀，而是世人臭骂！& & 最后附带说一下，在看瞿世镜书的时候，对他写的历史年份必然要十分小心，因为，瞿世镜很会乱来历史年份。他恍惚历史年份有二种环境，第一种是瞿世镜真糊涂，记忆出了错。如第75页：“1950年，上海武术界在陕西南路体育馆举办抗美援朝捐献飞机大炮义演”，这段故工作节描写夸大失实。田兆麟演出推手，“某少林拳师不平，入场向田兆麟挑战。田兆麟乐不行支，一摸秃顶，就想动手施展当年在杭州打群架之身手。”事实是田兆麟推手把徒弟发了出去，徒弟雀步腾腾往退却时，快参加边上，就回身刹住。位置靠近两位年青武术家蔡云龙、蔡鸿祥，他俩坐在板凳上，认为这样推手发劲有作秀嫌疑。但没有“入场挑战”。固然局面有些难堪，但不至于弄到田兆麟要斗殴的水平。瞿世镜这样描写无非是汇报各人，“第四代杨门前辈无法驾驭”。瞿世镜不只情节记得禁绝确，并且把年份也搞错了。抗美援朝是在日正式参战的，但捐献飞机大炮的活动是在日以后，因为6月1日抗美援朝总会发出告示，招呼全国各界同胞捐献飞机大炮。从此中国全国总工会、妇联、团中央、红十字等人民团体纷纷颁发宣言、告示，招呼各界同胞积极捐献。所以，捐献飞机大炮义演的年份应该是1951年下半年，必定不是1950年，是瞿世镜记错了。第二种是假糊涂真乱来。如写顾留馨“解放后曾经任黄浦区区长，1950年任上海市武术协会主席”，把持上海武坛。为了使顾留馨的“罪名”能够坐实，说他存心冷落第四代杨门前辈，弄得他们“贫病交迫、愤郁而终”。瞿世镜就把顾留馨担当上海武术界带领的年份从1958年改为1950年，提早了整整8年。提早任职的年份，是想说顾留馨担当上海武术界带领以后，有几位杨门第四代传人才会悲凉死去（如陈微明先存亡于1958年）。如果在担当职务之前，第四代主要传人已经死去，那么就不关顾留馨什么事了。所以，瞿世镜非要耍戏法乱来各人。瞿世镜这类粗俗的手法另有不少，这里只是简略揭《杨门太极 鉴真辨伪》之四：黄景华瞿世镜练的是什么工夫？太极, 杨门瞿世镜, 鉴真, 太极, 黄景, 辨伪《杨门太极鉴真辨伪》之四黄景华瞿世镜练的是什么工夫？
文/ 唐才良& & 瞿世镜书中大吹什么内功心法，用以装扮黄景华与他本身拥有真正的内功；用以毁谤其它武术家没有内功，只是操友。原来么爱吹牛只是小人的缺点，算不上什么大错，不必太当真。但是，瞿世镜用它来贬低杨门中诸多名家，屡屡毁谤傅钟文、顾留馨是“养生架尚未练顺，更谈不上任何太极工夫”，“徒具外表，未得内功心法真传”，是“操友”等。& & 瞿世镜在第43页编了个故事，杨澄甫病中，“景华师询问……澄甫公猛然醒悟”“召回大家兄张钦霖，代师教授内功心法”。瞿还特意点了一下“田绍轩与武汇川二位大家兄就在上海，为何舍近求远？”，瞿的用意是说明田、武二位也是没有内功心法的操友！而黄景华能享受非凡报酬，学到了杨家内功心法。杨澄甫连本身主要的徒弟、亲戚都不教内功，却对一个不知道从什么处所冒出来的黄景华授以内功心法。难道杨澄甫真病糊涂了，作出这种不合逻辑的决定？杨澄甫的次子杨振基和四子杨振国两位老师早些年就杨公病死原因作过复原，他们答复工作的经过是：“其父亲杨澄甫是1936年不幸逝世于误诊变乱。头年，杨澄甫到广州一带教拳，因为不适应何处的湿热气候，得了疝气。他家在上海，夫人又不在身边，便回到上海进行治疗。在他治病期间，他的一个表亲出于好意，为他找了个民间秘方，说是按方洗洗就可痊愈。杨即按此方抓了草药进行诊治，功效患处呈现了红肿，然后很快呈现传染，导致急性中毒，后抢救不及而死亡”。这一历程与瞿世镜在书中描述的完全差异，并且底子没有什么黄景华请医问药、揣尿倒屎的事。在病情成长告急、抢救不及的环境下，底子不行能叫黄景华写信，让张庆霖专程来上海教授内功心法给黄景华。& & 瞿世镜一面吹捧他学的杨家工夫不得了，一面又毁谤杨家工夫不堪一击。我真弄不懂他这明褒暗贬毕竟想说明什么。他在第42页，描写张钦霖由杨澄甫“于夜深人静之时，将杨门内功心法倾囊相授，共三个月。”张自己“基本深厚”，“又蒙澄甫公心传口授，精心培养，工夫猛进”“酷似杨公，比试武艺，杨门师兄弟无出其右者”。这样一个由杨澄甫精心培养的，内功十分了得，杨门中无人可敌的人，在瞿世镜的笔下，却又酿成不堪一击的莽汉。瞿世镜无非是想汇报世人：杨门内功心法是无用的，只能搪塞一般人，底子不能敌好手。毕竟是杨门内功心法无用，照旧你瞿世镜底子不懂？不信请看他如何胡编的：“张钦霖练成太极内功之后，告辞恩师，云游四方。”“在山西省与众武师比试，未尝失手，故有‘盖山西’之美誉。听说金丹派道长左一峰内功卓绝，张钦霖登门求教。左道长曰：‘足下可用任何手法攻吾，毫不还手。’张用搬拦捶发劲，左道长巍然不动，张之右拳触及道长身躯，即情不自禁向后腾空弹出。”瞿某人写一招一式，的确是在旁边拍摄录象一样清楚，上世纪二三十年代的事，竟被他描写得如此详细，但真实吗？搬拦捶一招是这样用的吗？杨澄甫精心培养的徒弟，杨门中内功顶级的人物，不消人家还手就被弹了出去，这是什么鸟工夫，有个屁用！而瞿世镜真有“本事”，用区区几百个字的描写，就把杨澄甫一门，包罗张钦霖、田兆麟、武汇川等名家统统打垮。只剩下了黄景华、瞿世镜一对宝物可以把持武坛，这是什么用心？！& & 瞿世镜描写：张钦霖自己“基本深厚”，“又蒙澄甫公心传口授，精心培养”，“于夜深人静之时，将杨门内功心法倾囊相授，共三个月。”在杨澄甫精心培养下，张钦霖学内功心法尚需要三个月时间。而基本远不如张钦霖的黄景华，在杨澄甫病危时，把不知在那边的张钦霖叫来，仓皇忙忙就教会黄景华内功心法，这故事可能吗？瞿世镜书中讥讽别人说：内功不是“SARS”病毒，一沾就着的。而黄景华本身的内功心法难道是象病毒一样熏染来的？& & 我们再看看黄景华毕竟有没有什么内功心法。瞿世镜在第102-106页中，洋洋大观大谈黄景华是怎样把“SARS”病毒熏染给他的。黄是这样教他工夫的，“1951年，景华师教吾练杨氏太极拳，一招一式，均须切合澄甫公所授之太极拳十要”下面几百字我就不缮写了，太普通了，随便那本太极拳书上都可以抄到。“1954年拜师之后，景华师曰：汝学养生大架三年”，“今已拜师入门，当按杨家端正，循序渐进，研习武事。习武要从站椿筑基著手”。下面是谈马步椿，川步椿，由于没有什么出格见解，这里也不缮写了。“练过半年椿功，景华师将一套杨氏大架子拆开，从头作单式训练……练拳者自始自终须与想象中之虚拟敌手应答，你来我往”“练时面前无人若有人，用时面前有人若无人。……如今汝已入门，理应以《体用全书》为表率，痛下苦功，练真太极拳”。“于椿功、拳架之外，景华师又授余静坐养气之法。景华师云：‘内功为内家拳之基本。静坐与椿功外形不动，内里真动。不动之动。若受情况限制，可暂不练拳，但须勤练内功，不行间断’”。接下来是讲他投军“站岗时练椿功，主座训话时练静坐”，“尚可连登十几层楼梯而不喘”。我本以为黄景华有什么高着、绝招，看了后很是失望。写出来的对象竟如此一般。那个练家不是这样练的？诚恳说，这种对象我上网随便抄抄摘摘，必定要比黄景华、瞿世镜吹捧的对象好得多。& & 也许瞿世镜会说：“心法不传六耳”，写出来的对象只能是大路货。他说：“按杨门端正，‘心法不传六耳’，必需闭门单独教授，学得心法之后，不行随便泄漏。所谓心法，是内气内劲运行之路线。心法未能领悟，则所用之劲仍为腰腿劲，尚非纯正内劲。杨家素有心法不得妄传望议之划定，……《体用全书》亦只讲拳法、用法，不讲心法”。这种讲法的自己就曝露了对太极拳内功的无知。杨家后人杨振国老师说：“杨家心法就是手法、身法、步法，就是，就是操练谈、十要。工夫靠苦练，靠悟性。即使有心法，不传本身人，去传给不认识的黄景华？可能吗？”劲靠整合，那有拿了“路线图”去练发劲的。另外，我对什么“真诀不传六耳”之类的大话，始终保持某种警惕。如果有人自吹有什么不传六耳的密诀，我首先猜疑他是江湖骗子。这一点马国兴先生在《“真传不传六耳”解》一文中已有详细论述，摘录二节如下：“由‘真诀不传六耳’之说，而发生了嫡传、正宗等不实的各种传说，使许多人对传统拳术工夫披上了各种神秘的色彩，给某些所谓的大家披上了神奇的外衣。并有的说XXX大家过世了，他的绝技工夫由此而失传了。此种现象层出不穷，举不胜举。谁知，这正是不明‘真诀不传六耳’之妙义，而造成的以谣传讹之功效，真乃武林之悲剧尔。信此说者之悲剧尔”。“所谓江湖骗子，就是没有拳术工夫与真才实学，却装作道貌岸然，招揽门生，能授绝技，以欺诈他人钱财为目的，故耍出各种幻术，刁难与其学艺之人，并振振有词的说“真诀不传六耳，虔诚者得传”。功效，其席卷钱财而去，从学者连呼：‘上当’！”固然，瞿世镜并不为了骗几个小钱，但他吹捧有内功，而把杨门所有传人几乎一网打尽，沽名钓誉与骗子有什么两样？
瞿世镜原来没有什么高深的武功，却故弄玄虚，装得煞有介事。“1957年某日，景华师召我谈话，神态肃穆。景华师曰：‘请勿汇报他人你在我家学拳。在公园看别人练拳推手，千万不行评头论足。你练过抖杆，勿与外人推手。若被别人缠住不放，须学郑板桥难得糊涂，千万不行发劲。”还假惺惺地说“可以试手。要输不要赢。切记！切记！”这段文字我越看越不懂。你们如果确有什么真工夫，并且最喜欢“脱手见红”“发人一丈外”，却横一句“千万”“千万”竖一个“请勿”“勿与”加上“切记！切记！”的嘱咐，这是在干什么？为什么那么的怕？无非是牛皮吹大了怕被人家戳破。这种肉麻的话，越看越恶心，混身鸡皮疙瘩，好象两个犯奸的家伙怕人撞见，躲躲闪闪相互嘱咐，怎么有脸写进书里去了。瞿世镜的工夫在第111页中认可“至于浩瀚操友，余一搭手即拱手认输，退避三舍，挣脱纠缠”。瞿对一般操友都是一搭手即认输，那另有什么工夫可言？虽然，瞿某可以说这不是谦让，而是不值得，不是好手就不值得脱手。所以他一直在上海各公园中东流西窜，寻找大家好手，可惜的是好手太少，枉使瞿某人“败兴而归”。但是时机来了，在第49页，他遇到“一位30余岁穿黄色军服之壮汉，用拳抵住薛某丹田穴，薛某咬牙用劲，面色发白，却无法将此人弹出。一望可知，此人乃是拳术家”。瞿世镜寻寻觅觅的真正武术家终于呈现了。瞿世镜一个剪步上去，“哼哈”一下，“脱手见红”，将那壮汉“发出一丈八外”，既证明了杨家内功心法的厉害，又辅佐拳友薛某解难。可惜这一情境并没有呈现，瞿世镜连想都不敢想，“只是作揖打圆场”罢了。不知道各人传闻过 “杨家弹簧功” 的工夫吗？，如果没有传闻过，瞿世镜有这种“工夫”。瞿世镜说他“余拜师二十年，方始学会用丹田内劲将人弹放而出”，看瞿世镜是怎么用他的“丹田内劲”“弹簧功”把人弹放出去的。第107页“某日余在学校办公室内批改学生功课，两名学生在走廊追逐嬉闹，个中一个逃入办公室内，另一人快步赶来上，猛然推撞其背部，被撞者立足不住，向前倾跌，头部触及余之下腹部，旋即向后弹出，跌坐于地。该生惊呼：‘瞿老师肚皮里有弹簧！’余猛然醒悟：丹田内气已充沛矣。”看完这段描写又是一阵恶心！瞿先生怎么有脸谈什么“猛然醒悟，丹田内气已充沛矣！”糊口中这种无意被人碰撞的事常常有的，练过拳的人，本能反应是将撞的人拉住，不让他弹出去跌坐于地。瞿某人连这种应变回响的能力也没有，竟吹捧内气充沛象弹簧，不羞死人？你大腹便便肚皮脂肪厚，撞上去象弹簧，有啥个稀奇。还沾沾自喜吹“弹簧功”，话象个“手淫”患者，自恋自慰！如果你练就了什么内功，用你的肚皮把那学生的头吸住，使他想弹也弹不出去，不让他跌坐地上，这才是真工夫。等你有了这种工夫，再写进书里吹捧不迟。瞿世镜重复奢谈杨家工夫就是“脱手见红”“脱手一丈八”“发人于丈外”等等，还打击另外两位武术家未曾脱手见红，只能算是“操友”。我想问一句，黄景华有没有“脱手见红”过？见了谁的红？“我已80余岁，发人丈之外，绝不费力。”你发了谁？你瞿世镜又把谁“发于丈之外”？如果没有，凭据你本身的逻辑，你们两位也是没有什么真工夫的“操友”而已。另外，你把杨家太极拳的工夫强调为“脱手见红”“发人丈外”，这不是赞扬杨家太极拳，而是在贬低杨家太极拳。与之同时，证明了你对拳术的无知与浅薄！太极拳打人的工夫，即技击工夫确实是很高深的，但这究竟是形而下的对象，是末技也。杨家太极拳如果只是打打杀杀，动不动就脱手见红，与外家拳有什么两样？能被亿万人接受吗？太极拳的最高境界毫不是脱手见红，而是不消！武术家禇桂亭说过一句话：“拳学了最好就是不消！”这才是太极拳高条理的境界。“武备而不为害，所以为仁也。”这是道！是修德修为！是形而上！这个问题，只会嘴巴上“见红”的瞿世镜是不会分明这种原理的。
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