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[DhtmlXQ_title]黄汉展受让三先和吕钦[/DhtmlXQ_title]
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日、8日，饶籍棋苑第三届“圣格仕”杯象棋友谊赛在广州举行，世界冠军，象棋特级大师吕钦及许银川受邀，并举行了让三先表演赛，本局为吕钦让三先棋谱，受让方为本地名手黄汉展。注意：二合一卡为充值卡≠用户名，需要在弈天客户端和本站棋谱仓库分别登陆后充值
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“礼让三先”最早用哪?不是交通的先慢、先让、先停吧?原意是什么?
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交通规则上的“礼让三先”就是:先慢、先让、先停.一分为三与中庸之道 是用斗争哲学,还是用同一和谐来化解对立的问题?在我看来,建立和谐社会、和谐社区,实际上就是“执两用中”.这个“中”与“和”,其实是一个东西,“和”就是动态的“中”.一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会. 那么,何为“三”?三分的形态又有哪些? 我认为,大概有这样四种形态.其一：三个都是实体.有一种大家熟悉的儿童游戏叫“石头剪刀布”,说的就是一种循环克制的关系.清朝末年流行一句话：百姓怕官,官怕洋鬼子,洋鬼子怕老百姓,也是一个互相克制的关系.三个实体间除了有相互克制的关系外,还有一种相互补充的关系.这方面,中国谈得最多的是“天地人”.在中国,无论是儒家还是道家,都主张“天地人”三极.据说,天的作用在化,地的作用在育,人的作用在赞.天能给出条件来,使得一切东西产生变化,从无到有；地会提供各种物质资源来养育万物；人的作用是赞,赞就是帮助.人要帮助天地来化和育,天地人是一个互相补充的关系.这种关系到一起就是参.天地人各自化、育、赞,三者合在一起就是参.所以在中国,儒家有一个说法,叫“参赞化育”.这三者合在一块,就合成了一个完整的、完美的、和谐的大自然. 第二种形态：两实一虚,即两个实体,一个虚体.最常见的例子是,在市场上进行交易的,看上去似乎只有买方和卖方,实际上冥冥中还有个第三方,这个第三方在主宰着、控制着、指挥着买卖两方,它虽然不可见,但确实存在.这在经济学上被称为“看不见的手”. 在中国历史上还有一个可以丰富这个理论的例子,叫做“看不见的脚”.《庄子·天下篇》谈到,当时有些诡辩家提出一些稀奇古怪的题目来互相辩论,有一个论题是“鸡三足”,就鸡是否有三条腿进行辩论.说没有的人当然容易,鸡没有三条腿；但是说有的也可以找出道理来———除了两条腿之外,鸡还有一条看不见的腿,因为如果没有,它这两条腿就作废,整天打架,左腿要往左边走,右腿要往右边走,左腿踩着右腿,右腿拔着左腿,一定要打架,所以它一定要有主导的第三条腿让两条腿平衡,并指挥、支配两条腿向一个方向前进.这条腿看不见,但是必须要有.这便是二实一虚的那个虚的腿.中国古书里还说尧舜都有三只眼睛,“尧舜三眸子”.这第三只眼睛,是一只看不见的眼睛,它既看左边的情况,又看右边的情况,然后综合两边的情况,得出一个正确的判断.也是两实一虚的关系. 第三种形态：两虚一实.最明显的就是宗教的三位一体,基督教也好,佛教也好,道教也好,都有所谓三位一体的说法.如基督教里的圣父、圣子、圣灵,实际上只有圣子耶稣是实的,其他两个都是虚的.再比如佛教里说的佛法僧,道教里的精气神,都是两虚一实的三位一体.李白有一首诗叫：花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.这里面只有李白一个人是实的,其他两个都是虚的,但是他这首诗是意味深长,奥妙无穷. 当然,如果把时间这一维加进去,你会看到更为复杂的三分关系.最有名的如“正反合”,就是从时间的维度来说一分为三的关系.郑板桥有句名言叫“难得糊涂”,他说聪明难、糊涂难,由聪明到糊涂更难.这其中就包含着非常深刻的正反合的道理.这个意思大家可以仔细琢磨体会. 以上大概就是三分的四种形态.这几种形态,其实在中国历史上早有各种表示. 比如在汉朝就有人提出“三是数之成”的概念,说十个数字里,一是数之开始,十是数之结束,三是数之成.一是数之始,十是数之终,这无须讨论,因为十一实际上是第二轮之始.三是数之成,这思想不得了,深刻.“三”是一个小小的循环阶段的结束,是一个完成,为什么?三里面包括一和二,而一和二是数的两个最基本的元素,奇和偶,两个最基本的元素,都在三里面包括了,所以说三是数之成.“三”也是正反合.从一开始,然后到二；一是同一,二就是对立,从同一到对立,然后到三,就是对立和同一.这种说法影响至今.我们说“三思而后行”,这个“三”不是表示想三次,而是一个简单多数,是一个完成.还有“三碗不过岗”、“三番五次”,等等,这里的“三”也不是真正意义上的三,而是虚指,代表的是“数之成”. 再有如大家熟悉的“中庸之道”.用一句话说,“中庸”就是“执两用中”.“执”就是抓住,抓住两端,用中间的这一块,这就是“中庸”最基本的含义.“执其两端用其中于民”,你说这个事行,我说这个事不行,把咱们两个人的优点都挑出来,把缺点抛掉,找出一个共同的东西来,这叫“执两用中”.“中庸”的说法,盛行两千多年,只是到近代受到一些批判.现在大家似乎又在重新反思“中庸”的含义. 如果细分,我们又可以把“中庸”分成四种形式.一种是A而B.譬如“温而厉”,表面上是温良恭俭让,但在涉及原则问题上不让步.毛泽东同志说邓小平绵里藏针,跟“温而厉”是一个意思.对人一脸和气,但是和气本身有缺点.同样,任何事物都有其不足之处,因此要用对立面来补充之,最后达到比较好的中间状态,这就是“执两用中”. “中庸”的第二种形式是,A而不B,B是A的特殊形态.比如说一个人“威而不猛”,“威”与“猛”意义相近,但“猛”是“威”之过头处,是不太好的发展,因此必须克制.任何事物都有其容易趋向极端的那一点,防止其过头,这就是“中庸之道”. 中庸之道的第三个形式,不A不B.如“不卑不亢”,既不谦卑也不高傲,既不采取这一端,也不采取那一端.在表达意见时采用弃权的办法也是这个意思. 第四种跟刚才的正好相反,既A又B.“能文能武”,“又红又专”,把两边的优点都集中起来,这是“中庸”的又一层意思.如果说,不A不B是排除两边缺点,采取超脱办法的话,那么,既A又B,则是包容两边优点,做到两全其美,万物皆备于我. 当然,要真正达到上面所说的那种种境界很难,但“执其两端而用其中”的思维方法、工作方法,却是中国人弥足珍贵的大智慧,需要我们仔细琢磨,认真运用. 当前,我们正处在构建社会主义和谐社会的进程中.如何解决改革与稳定、自由和秩序、发展与公正的关系,消除分化,缩小差距,建设和谐社会,说到底,还是一个二分抑或三分的问题,是用斗争哲学,还是用同一来化解对立的问题.在我看来,建立和谐社会、和谐社区,实际上就是“执两用中”.这个“中”与“和”,其实是一个东西,“和”就是动态的“中”.一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会.
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