小孩可以练武当武当太乙逍遥掌拳谱吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-30 06:28 标签： 天龙八部武当和逍遥
逍遥绵恰掌【武当太乙逍遥掌】-百科知识-词汇网
逍遥绵恰掌
关键词：&& 发表时间： 13:19:28
逍遥绵恰掌此掌法系逍遥门修身养生内功之奇妙掌法。其精深之处是与医学及养生之道紧密相联，息息相关，虽系传统武学之拳种，却具有现时代修身养生实用价值。赋育独特的武学养生与娱乐审美别具一格之风范。其掌法源流有序，明晰有据，内窝丰富，技合武医，内外双修，刚柔相济，技精艺纯，掌蕴玄机。
此掌法系逍遥门“修身养生”内功之奇妙掌法。其精深的地方是与医学及养生之道紧密相联，息息相干，虽系传统武学之拳种，却具有现时期“修身养生”实用价值。赋育独特的武学养生与文娱审美别具1格之风范。其掌法源流有序，明晰有据，内窝丰富，技合武医，内外双修，刚柔相济，技精艺纯，掌蕴玄机。
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武当派秘传逍遥掌
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3秒自动关闭窗口《庄子》修炼思想对武当逍遥掌修炼的启示(一)
武当派武功，通过现代小说、影视媒体的传播，可谓家喻户晓。但其高深难练，从张三丰真人开始就注重择徒而授，并定有八不传之门规，大多数人只知其声名，并不注重武当派武功的核心内容和修炼方法。很多练习武当武功的人也多在舍本求末，求枝叶而舍大树，难以通向武当武功的真正本原地。本文试图从《庄子》修炼思想和逍遥掌修炼方法的几个侧面，来剖析《庄子》与武当武功系列之一的逍遥掌关系，阐述武当武功以道演武,以武显道的特点，唤起人们对武当功夫的再认识。
关键词：《庄子》&&逍遥掌
修炼&&方法&&以道演武&&
一九九九年，我进入向往已久的武当山第二个年头,跟随武当玄武派第十四代传人游玄德道长学习武当太极拳以外,还有缘学习了武当逍遥掌。看游道长演练逍遥掌，正如他在《内家拳方圆说》里指出的那样：“其拳架功夫无不随方就圆，连绵不断，进退之神形如江海波涛，起伏转折，浑然浩荡。欲柔者顺其自然，无微不至；欲刚者，奇正相生，刚柔相济，神气鼓荡。一枝动、百枝摇，犹如风摆荷叶，上虚而下实”，阴阳交融中透出潇洒自然，舒畅大方，观之令人心旷神逸，觉其是一种功夫纯熟后的自然流露之美。因其理论与实际相符，我开始了对武当逍遥掌的修炼产生兴趣。
在几年的学习中，游道长曾对我进行“练拳不练功，到老一场空”，
“在苦练中参悟”等等关于练习逍遥掌的思想指导，并指出：“逍遥掌以吐纳、导引为入门手段，整个练习过程中尤其注重内功修炼，使自身经络畅通，真气充盈，达到内气周滚不息，全身玲珑通透，无一丝障碍的时候，就算掌握了逍遥的真正意境和功夫”。我投入了大量的精力对该拳进行研究，详加学习“道者,近乎技也”《庄子－养生篇》的深意逐步练习吐纳、内功站桩,打坐和导引的内容.觉得该拳法充满了哲理，有受到《庄子》的一些修炼思想或方法启发。
一：庄子“无用之用”为武当逍遥掌内功修炼提供指导思想.
“无用之用”说的是普通的百姓只知道平常顺用的好处,而不知道比顺用好很多的“无用”之好。“无用”可以说是逆着常人思维的一种方式,也叫逆用思维。“人皆知有用之用，而莫知无用之用”的命题出自于《庄子·人间世》。这是千百年来庄子颇受到人们普遍关注的定义。这涉及到了事物的本质与现象的关系，涉及到如何通过现象的有，通达本质的无.关系到了体用有与无的内容,
无用之用就成了一种思想方法和体道的手段。
在庄子看来，道作为万物产生的根源，是不可知的，但同时又是无所不在的。他把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”(《庄子·大宗师》)他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”(《庄子·知北游》)因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。(《庄子·知北游》)在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”(《庄子·知北游》)一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”(《庄子·则阳》)认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因。(《庄子·田子方》)与老子用“夷，希，微”混而为一(十四章)来形容颇为不同。
&& 魏王弼《老子指略》也说“功之所以成,必生乎无形,由乎无名,无形无名者,万物之宗也”
他还说“凡有皆始于无”。说明一个问题,那就是虽然本原的道无为无形,静极深远,但有情有信,是有消息的,虽然不可以直接了当的见到,不可以直观的接受.但还是可以可以体认的,可以通达的。宋陈景元《庄子·天地》篇之注云：
“善存形者必能究生之理，善建德者必能获道之微，是故德业荡荡，其出无形，其动无迹，冥冥之中，见晓闻和……至无而供其求，无为无不为也；时骋而要其宿，动极归乎静也。”
我们可以看出有无、动静的统一相对性,这为逍遥掌的内功修炼中提供了理论保障,内功的修炼是自己心神杂念的损,损到以至于无.当达到无“极”则必生有,这个“有”是“在太极之先、六极之下”是“万物”“冥冥之中”，见晓闻和。是“静默有灵光之祥。”是先天真气产生的灵动。
这种可以从“无”中得到有也是自然的过程,
任其自然，站在无为清净的立场，用养神之道来对等待。所谓养神，最主要的是要求精神高度集中。《庄子·达生》说：“用志不分，乃凝于神。”志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。！”显然，要做到凝神不分并非易事。
“依乎天理，因其固然”。这也是庄子的基本原则。在《庄子·养生主》中，庄子通过“庖丁解牛”的故事，形象地表述了这一观点。那么，什么是“天理”呢?庄子认为，作为生天生地的“道”是静一不变的，恬淡寂寞，虚无无为是道的本象；休心于恬淡之乡，息智于虚无之境，与阴阳同德，“形全精复，与天为一”，这就是“体道”——依乎天理。
正是这种依乎天理,体认有无的思想指导着武当逍遥掌修炼者去一步一个脚印体认,这个体认“有无”的过程就是武当逍遥掌内功修炼的过程。内功就是“无中生有”的东西.在这里庄子继承了老子“常无欲以观其妙”（《道德经·第一章》）的修炼思想.因此要用无用之用的办法.如果要想有,就要从无处着手,怎么着手?庄子指明了实践的操作方法。
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