宣化上人：严持戒律，反求诸己：你不守戒律，并不是其他人－－学佛网
&宣化上人：严持戒律，反求诸己：你不守戒律，并不是其他人
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 21:26:00&&
宣化上人：严持戒律，反求诸己――你不守戒律，并不是其他人受伤，而是你自己自性受伤
◎一九八六年七月九日开示
现在是末法时代，但是佛教徒应该打起精神，立金刚不坏的志愿，将末法转为正法，做一个真正的佛教徒。如果大家都往真的去做，就可以将末法转为正法；如果佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因为人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定的，可是有些人专找法律的漏洞，专落犯法的事，这样法律也不存在了，把世界也影响坏了。
身为佛教徒，若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲，那佛教怎么会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学神通、学密宗，或各种奇怪的东西，学鬼上身、学画符等；最重要的，就是要学佛所留下的戒律。我们若能依教修行，就是正法住世；若人人不守佛的戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少。因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白；你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。
什么是戒律？就是止恶防非，不做一切恶，防止一切过错；也就是诸恶不作，众善奉行，做一切善事，而不做一切恶。&
佛所说的五戒是非常重要的，这是人人都懂的，并且与我们每个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸，这就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定，一生定就有智慧；若不守戒，就没有定，没有定就没有智慧。守戒就像晴天万里无云，若不守戒，如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒，胡作乱为，这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云，就将太阳遮上，你就见不着光明。见不到光明，这就是黑暗，黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了，而跑到猪的肚子去做猪，到牛的肚子做牛，到马的肚子做马，这都是人自性化学工厂里科学的成就，试验的成果。
人持戒，就是清净自性，将自性黑暗一扫而空；人若不守戒，乌云就重重无尽，一日不守戒，一日就多生出乌云。人不守戒，就在自性上生染污的乌云。你不守戒律，并不是其他人受伤，而是你自己自性受伤，所以一定要严守戒律。你能持戒就是正法，不持戒就是末法。　
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&&&&&&&&&&&&&& &守戒律的重要性（一）
&&& &一、不守戒律的表现&&&&&今天早上6点，我泡好蜂蜜水，张毅平老师已经一边聆听楞严咒音响机一边在练卯时功了。&&&&&我打算喝完500CC的蜂蜜水后和张老师一起练功，喝了250CC后，我就打开电脑，在键盘上输入“旧雨新知民宿”新浪博客的用户名和密码，打算一边喝蜂蜜水一边看博客，喝完蜂蜜水再练功。&&&&张毅平老师听到键盘声说：“你在干什么？现在是练功时间，我们要同频共振。你发出声响，不是影响我练功了吗？”&&&&我马上说：“哦，对不起。我马上和您一起练功……”说完，我就马上停止看博文，和张毅平老师一起练功。&&&&张毅平老师一边练功一边问：“你这样做对不对？”&&&&郑娟琴回答：“不对。”&&&&张毅平老师追问：“为什么不对？”&&&&郑娟琴回答：“早上练功的时间，我去用电脑，不守戒律，影响您练功。” &&&&张毅平老师接着说：“昨天晚上我已经睡着了。你大呼小叫地问我，‘张老师，阿丽今天有没有上班，大门还没有锁住？’我吓了一跳，就被你吵醒了。我就要求自己不和你讲道，如果和你讲道，那么我一定是睡不着觉了。”&&&&我这才心里“咯噔”一下，意识到自己昨晚也造孽了，怎么可以在张老师睡觉的时候，毫无顾忌地大声问她。如果她今天不说，我还浑然不知。&&&&&这就是愚痴的不正常的凡夫，明明造孽，却毫不知情。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郑娟琴随写于日19:37分
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明佛门祈愿 福满人间：
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遵守戒律而得到解脱
日 09:57:00
以下是几个最重要的戒律原则，奉行这些原则，你不但可以成为守法的公民、孝顺的子女、爱家的配偶、慈爱的父母、可靠的朋友和负责任的员工，还可以分证解脱，乃至究竟成佛。
一、没有充分的证据，不轻易下结论
佛弟子都知道不能毁谤佛、法、僧三宝，可是初学者不知道什么是佛、法、僧，弄不清楚就随便发言，公开在网路上，很多都是在谤佛、谤法、谤僧。因为毁谤三宝的缘故，便与正法绝缘，即使很努力地修行，还是没有办法分证解脱，甚至还要承受极重的苦果。还有的人，没有充分的证据，便以为自己开悟，落入增上慢。因为增上慢的缘故，他会原地踏步，没有办法进步，有时便会毁谤三宝。“没有充分的证据，不轻易下结论”是世间智者奉行不渝的原则，遵守这条行为规范，可以让你谨言慎行，不会随便得罪别人，更不会得罪三宝。所有的戒律，以这一条最重要，请大家一定要严格遵守。《阿含经》记载，许多外道在闻法之后见道，才要求皈依成为佛弟子，所以能够如此，是因为他们能够克服情绪的反感，而接受事实真相，这是皈依法的功德。
二、依照真相调整身、口、意行
守戒是为了解脱烦恼，这必须依循正确的事理，发现正确的事理，应调整自己的行为模式，不要自找苦吃。例如一般人便可以知道，吸食毒品、滥用药物会引发重大烦恼，这就应该避开。
若是依照信仰、思想、法律、戒律、礼教等规范而修善，因为你不知道真相，总会有所怀疑，不会心甘情愿地守戒，哪一天恶缘来了，你的道德观可能一夕崩解。因为这个缘故，外于真相形成的规范，没有办法让你究竟解脱，所以你一定要找到规范背后的事实基础。
人的烦恼源于自私，自私源于“五阴是我”的错误观念，三乘见道者皆实证“五阴非我”，所以可以渐次趋向于清净，终能转凡成圣。对于初学者来说，第一步是先寻找六道轮回、因果报应的证据，有一分证据也好过完全没有。能够接受因果报应的人，虽然还不是出世间的圣贤，至少是个善男子、善女人，能够避开重大烦恼。
三、遵守世间的法律和善良风俗
佛陀曾说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这表示佛教承认，世间的法律和善良风俗，位阶在宗教戒律之上，不应以信仰的理由违背世间的法律和善良风俗。这一点非常重要，因为世间有很多宗教，如果大家只宗奉自己的戒律，不遵守世间的法律，很多人会假宗教之名而行恶，例如杀害异教徒、男女杂交、颠覆政府等等。
太离谱的事一般佛弟子不会做，但是却有很多人假借破邪显正的名义而犯刑法的诽谤罪。“说四众过”是《梵网经》菩萨戒的重罪，除非有人毁破重大的戒律，或者在某种特殊的场合（如自恣[]），修行人不能讲别人的是非；《长阿含经》说“有异论起，能如法灭”，人家的说法有错误，我们应该以正确的道理去说服别人，而不是做人身攻击。符合这个条件的破邪显正，并不会违背法律。
世间的法律轻重不一，超速、违规停车这类的违犯，虽然也不好，如果没有累积成大恶，并不会障碍见道。修行人应该绝对避开的，是会遭到刑事追诉处罚的犯罪，例如杀人、偷窃、侵占、诈欺、贪污、强奸等等。
善良风俗的轻重也不一，大家都说不好，可是实际上却默许，或者不会太苛责的事，如果没有累积成大恶，并不必然会碍障见道。大家都无法忍受，认为是人神共愤的事，是修行人绝对不能做的。
文明规范，也是属于世间的法律和善良风俗。咳嗽、打喷嚏要掩口鼻。垃圾要扔到垃圾桶。痰要吐在不碍眼的地方。讲话有礼貌。尊重他人的隐私。搭公车让座给老弱妇孺。写信要署名。文明规范很多，没有办法一一列举，基本原则是随手帮助他人，尽量不要造成别人的困扰。这些虽然都是“小善”，但不必花钱，对自己不过是举手之劳，养成良好的生活习惯，累积的福德不可胜计。反过来说，不遵守文明规范，制造别人的麻烦，虽然是“小恶”，累积起来会很可怕。网路上有些自以为是的佛教徒，不遵守文明规范，经常用傲慢、粗鲁的文字发帖，让许多人对佛教产生恶劣的观感。这样的行为，无异是以身谤法。
《易经》说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《地藏经》则说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”儒家和佛家在这个地方的看法，基本上是一样的。
虽然不同意人家的话，但是要允许人家可以理性地发言。担任网络论坛版主的人不要因为人家有异议，便禁止人家发言，除非那个人的言论违反法律，涉及人身攻击或无理的谩骂。我们应该把不同意的理由讲出来，这才符合文明理性的时代潮流。
还有一点要请大家注意，不要指责人家是邪魔、外道，也不要诅咒人家下地狱，这都不符合文明规范。不要看佛菩萨这么说，大家就跟着说，他们有根本智和方便智，嘴巴虽然这么说，心里却不这么想。一般人使用这种激烈的措词思考或讲话，立刻落入戏论中，既障碍见道，也障碍修所成慧的发起。我们可以说：“某人的某个见解与经教不符。”或者说：“某人的某个行为违反戒律。”只要符合事实和经教，这样的言语和思维，不会障碍见道，也不会障碍修所成慧的发起。
四、履行世间的责任义务，优先于宗教活动
有的人习惯做早晚课，如诵经、拜佛、打坐等等，因为这个关系，而忽略了照顾眷属的责任义务。这样是不对的。《华严经》说“心、佛及众生，是三无差别”，佛菩提道必须在履行世间的责任义务当中去完成，照顾自己的眷属，其实即是服事诸佛。同样的道理，员工为老板服务，或者公务员为人民服务，也是服事诸佛，不要以为这和修行无关，便随便交差了事。初学者才需要宗教仪式，久学者随时都可以修行。如果你一定要参加或者进行宗教活动，应该事先安排好，取得眷属的谅解。
出家人应该以修行和弘法为专职，而不是照顾原来的眷属。但是，“心、佛及众生，是三无差别”的作意，仍然是一样的。
五、适当地疏解自己的情感和欲望
在这方面，佛教的戒律其实很宽松，在家居士不必遵守出家人的戒律，只要符合世间法律和善良风俗，世俗的人可以做的事，在家居士都可以做。虽然有很多种“邪淫”的态样，但是只要不到破戒的地步，并不会碍障三乘见道。男女欲的断除，应该等到二果以后，这才符合修证次第，太早在上面用心，会平白受许多无益之苦。坦然面对自己的情感和欲望，做一个真情流露的人，高兴时尽管笑，悲伤时尽管哭，千万不要矫情或者假道学。听音乐、看电影等正当的娱乐，也可以照旧，直到你已经证二果，打算取证三果，才应该停掉。升官、发财、成名等世间人的愿望，在家修行人仍然可以遵循世间规范方便营求。即将证三果的在家菩萨，只需断掉欲界贪爱的心行，不用断掉世间法的经营，因为名誉、财产、地位等，皆可做为行菩萨道的资粮。
这个原则对出家人不适用，因为出家是为了很快地证得三果与四果，必须奉行严格的戒律。
六、依照自己的修学层次，选择适合自己的增上戒律
未证果的人奉行以上戒律原则，只要修学正法，便足以证初果。已经证初果，打算证二果的人，不得忘失“五阴非我”。已经证二果，打算证三果的人，要禁绝淫心淫念和各种欲界贪爱，但在家菩萨不必断夫妻之间的房事。打算明心的人，应当发菩提心，接受实质的菩萨戒（形式上是否受菩萨戒并不重要）：不造作四种“他胜处法”（自赞毁他、故悭、故_、信受像似正法），不失菩萨戒体，方有可能明心。普贤行愿是菩萨的共愿，它可以总摄一切戒行，迅速成就佛道，所以越早发起越好，已经发起普贤行愿的人，碰到各种因缘都要尽量增上发起，让普贤行愿更加坚固有力。还没有发起普贤行愿的人，请仔细阅读真观《劝发普贤行愿》一文，懂得普贤行愿的真义，便知道如何依自性清净心而发起普贤行愿，不用因为五阴身做不到便不敢发愿。五阴身只要尽量随学自性清净心的体性，便是修学普贤行愿，做多少算多少，总胜过完全不做。
这个原则对出家人也适用，因为出家戒即是自己选择的结果。未出家以前，应该考虑清楚，既然选择出家，便应遵守出家戒。
七、配合般若波罗蜜修习戒律
奉持戒律是为了解脱烦恼，而不是增长系缚，因此必须配合般若波罗蜜而修习。一切有为法，皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。能够在实际的观行中，发现真相，证解以上的道理，方能引发大乘见道的解脱功德，这样的人不会认为有戒律在系缚自己，也不会认为自己在持戒，别人在犯戒。以般若正见修习一切善法，便不会生起慢心，也不会着于戒相，乃至能够远离一切法相，安住于胜义谛，将来必能究竟成佛。修习般若波罗蜜的方法，请参考真观所著的《心经所说的解脱与成佛方法》一文。（文：吕真观）
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