[转载]石室风云回眸
昨天的博文中提到名校成都石室中学，我说这所学校有两千多年的办学历史，有的网友不以为然，似乎不相信。其实我说的是实话。成都石室中学的前身文翁石室的确兴建于汉代，到了晚晴改设现代中学。但我要特别说明的是，两千多年来，从文翁石室到成都府中学堂再到石室中学，第一，除张献忠进成都屠城那短暂的时间外，办学历史几乎没有中断过，的确是“有两千多年的办学历史”；第二，更神奇的是，两千多年来连校址一直都没挪动过！这两点，不能不说是中国教育的奇迹。其实，只要打开一本稍微详实一点的中国教育史著作，都可以看到对文翁石室的记载，因为它是我国第一所地方官办学府。写中国教育史的源头和发展，文翁石室是绕不开的。
我一直为自己曾经是石室中学的教师而自豪，曾专门撰文介绍石室历史，这篇文章曾经发表在《人民教育》上。现贴于此。
石室风云回眸
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余秋雨在比较北方的长城和西南的都江堰时曾写道：“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它（指都江堰）却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。”（《文化苦旅·都江堰》）　　作为成都人，我谢谢余秋雨对都江堰的赞美。不过，秦汉时代留传至今的财富中，还有一笔遗产同样惠泽于今而足以与都江堰相媲美，那便是成都石室中学的前身――汉文翁石室。
　　　　　　　　　　　　　　　一　　今天的成都石室中学位于成都车水马龙的市中心――从校门步行到市区中心广场不过10来分钟，但无论是谁，只要透过干道边古色古香的花墙看到墙内博物馆式的古建筑群时，都会被那富有汉代建筑风格的教学楼所震撼。再走近石室中学，人们会看到那殿宇般古朴典雅而又气势恢宏的大门上方，有一块清代留传下来的黑色巨匾，上面有清代嘉庆二十三年四川总督蒋攸铦所书四个浑厚凝重的颜体大字：“文翁石室”。这四个字蕴藏着两千多年的厚重历史――这“历史”从黑色匾额上滴落下来，从朱红圆柱上散发开来，从绿色琉璃瓦上流淌下来……人们甚至会情不自禁地屏住呼吸――扑面而来的文化韵味使闹市中的人们拥有了一份心灵的宁静与肃然。　　校门旁边的红墙上镶嵌着一石碑，上面刻着：“汉文翁石室遗址”，提醒着过往的人们：脚下这块土地，留下过文翁的足迹、王维的足迹、杜甫的足迹、李调元的足迹……缭绕于此的教育香火，已经燃了2153年了，至今氤氲不绝，挥之不去。　　遥想当年，文翁（名党，字仲翁）就任蜀郡郡守时，不知他是否想到过自己会因参与了两项伟大工程而芳名百世。　　西汉当然没有所谓“两手都要硬”的说法，但以今天的观点看，文翁的确是物质文明建设和精神文明建设协调发展的倡导者和身体力行者。其物质文明建设的得意之作，当属改造都江堰工程。现在人们提到都江堰想到的往往只是李冰，其实，都江堰还凝聚着文翁的智慧。继李冰之后，文翁拓宽疏浚了江道，进一步完善了都江堰水利工程，扩大了灌溉面积，使蜀地的经济和生产得以欣欣向荣。如果说都江堰是滋润天府之国千年不竭的血液，那么这汩汩的血流是从李冰和文翁的血管里流淌出来的。这应该不算夸张。　　文翁在精神文明建设方面的壮举，便是兴办学校。当时，由于都江堰的恩泽，成都平原已经算得上是富庶之地了；但比起中原，蜀地毕竟闭塞，文化教育相当落后――“僻陋有蛮夷风”（《汉书》）。“仁爱好教化”的文翁，决意开一代教化之风。汉景帝末年（公元前143－前141年），文翁开始了他的兴学之举：他节省官府开支，从郡县小吏中选拔十来位“开敏有材者”派遣到京师深造，从博士受业，或学律令，学成归来后重用；同时，又在首府成都城南（即今成都石室中学校址）筑石为室，兴建文学精舍，创办了蜀郡“学官”，招收郡内子弟入学，并从中选拔优等生员以充郡县吏。由此开中国地方官办学府之先河。　　文翁兴学在当时就产生了强烈的社会反响。据《汉书》记载，当时无论是县邑官员还是普通百姓，都对文翁石室心怀敬意，以自己能够成为“学官弟子”为荣，因而争相前往石室求学，甚至“富人至出钱以求之”――也就是说，“大款们”愿意“自费”就读。不到数年，由于文翁办学有方，人文蔚然，蜀郡“由是大化”，一跃而为全国科学文化发达地区之一，“蜀地学于京师者比齐鲁焉。”如此勃然崛起的文化教育景象，让汉武帝欣慰不已，他于元朔五年下诏令：全国各郡都要按文翁创办石室精舍的模式设立官学！――用今天的语言来表述，就是说文翁石室在汉代已经成为“国家级示范校”了！　　
“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”班固在汉书中的这一句话，不但道出了文翁办学的影响，也道出了从那以后两千多年里，巴蜀一代又一代文人雅士生生不息的原因。后世将“文翁化蜀”与“李冰治水”并列视为秦汉时代四川的两大造福后人、功彪史册的不朽业绩。宋代学者宋祁在《成都府新建汉文翁祠堂碑》中开篇写道：“蜀之庙食千五百年不绝者，秦李公冰、汉文公党两祠而已。蜀有儒自文翁始。”一句“蜀有儒自文翁始”，奠定了文翁作为“巴蜀教育之父”的不朽地位。我甚至想：如果没有文翁，四川后来会不会诞生苏东坡、杨升庵、郭沫若、巴金等文化巨人？
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　　　　　　　　　　　　四　　但“从高立法，从严执行”绝不意味着石室人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，因为“爱国利民”一直是石室的光荣传统。上世纪初，石室校长就明确石室的生长应“因时应事”，主张学校应该与社会共呼吸，与时代同发展。于是，在中国新民主主义革命风起云涌的史册上，石室中学写下了属于自己的壮烈篇章――　　1915年5月，日本提出二十一条的消息传到成都，首先在石室校园激起强烈反响，全校师生无比愤怒。很快各班便派出两位代表，走出校园，向省城各界人士、各学校联系，并在少城公园成立“四川爱国会”，急电北京政府“拒绝”并“备战”，发出抵制日货的号召。1919年5月，北京爱国学生运动的消息，使古老的石室学府也群情激昂。学生们走出课堂，走向社会，沿街游行，挥舞“内惩国贼”的旗帜，播撒“还我青岛”的传单。石室学生“誓雪国耻”的口号声响彻在成都阴云密布的上空。“五四运动”前后，中国许多热血爱国青年纷纷赴法勤工俭学，在他们当中就有石室的学生：周太玄、李劼人、李鹤龄、李季伟……　　在成都市档案馆里，至今保存着一份发黄的传单。其一题为《请大家注意》，传单写道：“此次英国日本对于我们中国施出种种惨毒手段，视人命如草芥。……同胞们快群起抵御啊！不然，中国人死亡殆尽了！”落款是：“成都联合县立中学校全体学生叩”。其二题为《注意，祖国要亡了》，内容也是揭露英国日本帝国主义对中国人的杀戮，但落款更加悲愤：“成都联合县立中学校学生泣血陈词”！这两份传单忠实记录了石室学子在“五卅运动”中的英勇与悲壮。“五卅运动”后，石室学子中先后有十余人投笔从戎，南下广州考入黄埔军校，加入到北伐的行列。其中，最有名的一位便是后来成为著名外交家的李一氓。　　卢沟桥的枪声，再次打破了石室的宁静。有的学生报国心切，毅然投笔从戎。有一个学生眼看就要毕业了，仍然中断学业奔赴战场；直到抗战胜利，他才拖着伤残的身躯回到母校重开学业。1938年，中共在石室正式成立支部，各种抗日宣传蓬勃开展起来。一时间，石室校园壁报林立，刊物繁荣。学校专门成立了“抗敌后援会”，利用星期日到乡下进行抗日。何其芳先生不但结合教学对学生进行爱国教育，而且还组织学生进行各种抗日宣传。他自己也亲自撰文鼓动抗战。在一篇文章中，他引用了一句名言：“一面是庄严的工作，一面是荒淫与无耻！”针对当时抗战大后方的社会现实，提出了尖锐的批评，发出了为争取抗战胜利而庄严、踏实工作的呼吁。何其芳正是从石室出发奔赴延安。在先后奔赴延安的石室人中，还有英文教师（著名翻译家）曹葆华、高普十一班学生曾彦修――即当代著名杂文作家严秀和后来在重庆渣滓洞英勇牺牲的韩子重。　　四十年代末，石室校园再次成为民主运动的堡垒。面对即将倾覆的蒋家王朝，石室师生英勇地投入到了“反饥饿、反内战、反迫害”的洪流中。校园内，各种进步社团相继成立，各种左派报刊纷纷涌现。罢课、集会、游行、示威……迎着国民党的刺刀，石室师生以自己的热血呼唤着民主与自由。其中，最有影响的当属1948年秋和1949年春由石室教师、地下党员刘骏达发动组织石室中学师生和全市学界参与“反饥饿反迫害”的罢课罢教运动。这两次运动，震动了国民党当局，反动军警加紧了对石室师生的迫害，不少师生被捕。1949年12月7日，刘骏达最后在成都郊外的十二桥含笑饮弹，他的鲜血流进了新中国朝霞满天的黎明……　　有人曾以北京大学为例，说在近代中国，大凡有着伟大学术传统的学府，同时就是救亡运动的先锋和民主运动的堡垒。我同意这个观点，并愿意再增加一个明证――成都石室中学。
　　和中国任何一所中学一样，每周星期一早晨，古老而年轻的石室校园都要举行升旗仪式。但和其他任何一所中学都不同的是，石室学子面对国旗高唱《国歌》之后，还要举起右臂庄严宣誓：“爱祖国爱人民为建设社会主义而学习，求真理求技艺愿增进文翁石室之光荣！”　　――这是郭沫若1957年3月为母校的题词，也是新一代石室人的不懈追求。
&附：我当年在石室中学任教时的两张照片——
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彭端淑《为学一首示子侄》赏读
南山种豆翁
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学〔1〕有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏〔2〕，不逮〔3〕人也；吾材之庸〔4〕，不逮人也。旦旦〔5〕而学之，久而不怠〔6〕焉，迄〔7〕乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道〔8〕，卒于鲁也传之〔9〕。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙〔10〕有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃〔11〕而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟〔12〕而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去〔13〕南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾〔14〕不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
注释： 〔1〕.为学：做学问。
&〔2〕资：天资。昏：昏昩。& 〔3〕逮：及。
〔4〕材庸：才能平庸。
〔5〕旦旦：天天。
〔6〕怠：懈怠。
〔7〕迄：到。& 〔8〕圣人之道：孔子的思想学问。〔9〕卒于鲁也传之：最终由天资迟钝的曾参传承下来。魯，天资迟钝、在孔子的众多学生中，曾参是最为天资迟钝的。语见& 〔10〕鄙：读（bǐ）音，边远的地方。 &〔11〕何恃：即恃何，作“凭借什么”，“倚仗什么”讲。
〔12〕买舟：雇船。& 〔13〕去：距离。〔14〕顾：难道。
题解：彭端淑《为学一首示子侄》作于乾隆九年（公元1744年）。彭端淑此文本为训示族中子侄而作，但该文自行世以来，特别是近百年来因长期被选入中学语文教材，在国内产生了巨大的影响，教育激发了一代代青年学子奋发读书以求上进，成为近代极具影响力的一篇经典范文。
事在人为，人只要立志躬行，通过积极的主观努力，无论是做事求学只要你去做去学，就会取得成功。　　　
作者在文章的第一段便辨证地提出了本文的观点：事在人为，人只要立志躬行，通过积极的主观努力，无论是做事求学只要你去做去学，就会取得成功。为学难易可以相互转化的观点。
第二段的大意是：我天资昏昧，比不上别人天资聪慧；我才能平庸，比不上别人才能敏捷。但我只要天天努力去学习，长期坚持从不懈怠，等到成功了，他们也不知道我是天资昏昧、才能平庸的了。我天资聪慧，超过别人；我才能敏捷，超过别人；但是如果我摒弃不用，那么我也与哪些天资昏昧、才能平庸的人没有什么区别了。孔圣人的学问，最终是由他众多学生中天资迟钝的曾参传承下来的。既然如此，那么人的昏庸或聪敏的功用，那里有恒久不变的呢？
&说明了一个人成功与否与天资并无多大关系。
孔圣人的学问，最终是由他众多学生中天资迟钝的曾参传承下来的这一具体事例为证，来进一步说服子侄们。最后事在人为，人只要立志躬行，通过积极的主观努力，无论是做事求学只要你去做去学，难易就会发生转化，都会取得成功。
第三段的大意是：在四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”
富和尚说：“你凭什么去啊?” 穷和尚说:“ 我只要一个水瓶一个饭碗就足够了。”
富和尚说：“我多年来就想雇条船顺江而下去南海，直到现在还未能去成，你凭什么能去到南海？”
第二年，穷和尚从南海回来，将他去南海回来的事告诉了富和尚。富和尚听了脸上露出了惭愧的神色。西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能去而穷和尚却去了。一个人树立求学的志向，难道还不如四川边境上的哪位穷和尚吗？
第三段，作者例举蜀鄙二僧的故事，来进一步说明：事在人为，人只要立志躬行，通过积极的主观努力，便不管是做事或求学都会取得成功这一深刻道理。作者例举的两个和尚去南海的故事，笔者认为这应该不是作者虚构的故事，而应该是发生在家乡一件真实的故事，而且子侄们也应该知晓这个故事，只有这样才对子侄们更有说服力。作者年轻时曾长期读书于家乡萃龙山紫云寺，与寺中的僧人十分的相熟。在晚年75岁时（1774），作者还曾作《赠僧》诗一首，诗云：
有僧远自蜀中至，赤足蓬头向我鸣。
欲刻韦驮镇佛寺，为求巧匠到京城。
一瓶一钵随缘募，万水千山背负行。
志士苦行能若此，人间何事尚难成。
&在诗题下，作者作有一段小序，序云：“四十年前在京师，有僧自眉州至京，刻韦驮一尊背回。苦行如此，用以示警。”
我揣想这个眉州和尚，大概就是那位去朝南海的穷和尚的“原型”吧！
第四段的大意是：因此，天资聪明、才能敏锐，虽然可以依仗，但又不一定可以依仗得着；如果一个人自恃自已天资聪明、才能敏锐，而不去努力地学习，哪就只会是自己毀了自已。天资昏昧、才能平庸，好象可以制约一个人，但又不一定能制约得着人；不被自己的天资昏昧、才能平庸所制约而努力不倦地去学习的人，是一定能依靠自己的努力而学有所成的。　　
第四段承前进一步阐发议论总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。一个人如果自恃资聪材敏而不学，就会自取失败；如果一个人不受资昏材庸的制约，而努力不倦地去学习就可以取得成功。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一局棋罢指微凉，春花落尽菊花香，莫笑纹枰误岁月，人间何事不空忙？ 请问此诗是什么意思？_百度知道
一局棋罢指微凉，春花落尽菊花香，莫笑纹枰误岁月，人间何事不空忙？ 请问此诗是什么意思？
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坚持了很久的意思，释放生活压力，这是一种积极的态度，下完一局棋就开始思索人生，同时作者并没提到输赢之事，突然想到已经下了很多年棋了。与好友弈完一局棋，感到手指有点冷，其实下棋的人都知道这种感觉，说明作者并不是沉迷于输赢之中。春秋变换，所以下棋所占用的每天的生活时间并不是很多。前两句和在一起是下完棋，总得做点自己喜爱的事情，棋已经成为生活的一部分，并且从中得到了快乐。后两句的意思是人活一生。从作者首句“一局”可以理解，这只是一种娱乐。如果说下棋浪费时间，时间不因任何事而停止坚持自己所喜爱的事情
一局棋尽，指尖已经微微发凉，转眼已是春去秋来菊花香。不要取笑下棋耽误时间，人世间，又有哪桩事情不是空忙，百年之后，一切皆随梦散
念卜舍、漫沧凉、恨孤寂、叹忧欢。
白费劲…就是这么简单
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