A试题分析：当我们与父母发生矛盾的时候，，首先要冷静下来，心平气和地与家长商量。商量就是沟通的过程。通过商量，弄清分歧所在，找到双方都能接受的解决办法。BC的说法是片面的，这不是解决问题的手段。D的说法本身是错误的。点评：这个知识点是一个重要的知识点，不仅在本册中而且在中考中也常出，例如：一份杂志上刊登了这样一封来信：“不知从什么时候开始，我突然觉得自己家的空间变小了。难道是我的个子长高了，才感到家里的天花板给了我一种压抑感？我说不清楚为什么，反正觉得自己越来越像一只关在笼子里的小鸟，毫无自由。父母与我朝夕相处，却根本不懂我的心，不了解我的需求，也不清楚我的困惑。他们对我总是斥责多于鼓励、要求多于倾听，我已经明显感觉到我和他们之间的隔阂了。现在，我和父母要么互不搭理，要么就是激烈的争吵，我该怎么办呢？一位苦恼的女儿读了这封信，我想对那位“苦恼的女儿”说：__________________________________________________________________________________________解析：这道题主要考查大家结合教材分析生活情景的能力。结合生活实际我们能了解到：与父母发生冲突，有的孩子表现为强硬的态度、粗暴的举止顶撞、反抗父母，有的表现为对父母不理不睬、冷淡相对；有的甚至用极端的办法来处理，如离家出走或伤害父母。这些做法都是不理智的、消极的做法。而有的孩子则通过与父母交谈、沟通来消除父母子女之间的矛盾与隔阂，结果父母子女之间更加和谐。答案：子女和家长之间的矛盾是客观存在的，任何夸大和缩小都是不现实的。但是无论孩子还是家长，其实内心深处都渴望交流，渴望心心相印。关键是产生了矛盾后，应主动地创造一种和谐的谈话氛围。如果双方都剑拔弩张或一味冷漠，只会加剧矛盾，于事无补。积极的做法是从现实中架起沟通的桥梁。沟通是双方的事，子女要尊敬长辈，要主动走近父母、亲近父母、与父母沟通，努力化解矛盾。要懂得父母是爱我们的，只要我们以爱的方式对待父母，把心里话说出来，其实沟通并不遥远。
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科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
在同学们收集到一些有关孝敬父母的名言，你认为在当代仍有积极意义的是①“百善孝为先。”②“谁言寸草心，报得三春晖。” ③“不孝有三，无后为大。” ④“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”⑤“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”⑥“父母之年，不可以不知也，一则以喜，一则以惧。”A．①②③④B．③④⑤⑥C．①②④⑤⑥D．②③④⑤
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
“亲爱的宝贝，如果你能活下去，一定要记住我爱你。”这位在汶川地震中为了保护孩子而不顾个人安危牺牲了的母亲，在离世前留下的最后一条短信启示我们①父母对子女的爱是最无私、最真挚的②应该珍爱生命，热爱生活③无论什么时候，都要把保护生命放在第一位④应自觉履行孝敬父母的义务A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
漫画《父子眼中的对方》产生这种现象的主要原因是（&）①社会地位的不相同②对社会规范的熟悉程度不相同③价值观念的差距④行为方式的差距A．②③④　　B．①②③C．①②④　　D．①②③④
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
欣赏漫画《“孝心”》。下面对漫画理解正确的是：A．这是子女对父母的养育之恩的回报，是子女对父母应尽的义务B．这是父母对子女应尽的养育的责任，是父母的义务C．子女非常孝敬父母D．这是子女没有真正尽到孝敬父母的义务
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
家庭关系的确立有多种情形，下列关系能组成家庭的有①婚姻关系&&②血缘关系&&③收养关系&④邻里关系A．①②③④B．①②③C．①②④D．②③④
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
俗话说，“舌头和牙齿也有打架的时候”，家庭生活中，我们与父母之间存在矛盾和冲突（&&&&）A．是不正常的B．往往是无理取闹C．是在所难免的，应当任其发展D．需要通过两代人的沟通去预防或解决
科目：初中政治
来源：不详
题型：论述题
父母是我们人生中的第一位老师。他们辛辛苦苦地抚养我们长大，默默地奉献着无私的爱。每年五月的第二个星期天是母亲节。为感恩父母，八（1）班同学决定开展一次以“感恩父母 创和谐家庭”为主题的社会实践活动。请你积极参加，并按要求完成下列任务。1.第一调查小组的同学就初中生与父母沟通情况对40名学生进行了调查，部分数据统计如下：内容不太喜欢沟通沟通有障碍主动沟通所占比例61%37%35%&（1）这个调查统计结果反映了什么问题？（2分）（2）为了改善这种状况，请你提出一些与父母沟通的技巧。（6分）2．第二调查小组的同学在调查中发现：有些同学在家里与父母对着干，父母要他做的他偏不做，不让做的偏要做，我行我素，原本和睦的家庭现在出现了危机。 (3)这些学生产生了什么心理？（2分）你认为他们应如何正确对待这种心理？（6分）3.探究活动结束后，同学们就这次活动召开了心得交流会，大家决定要感恩父母、孝敬父母。（4）如果你是其中一员，你准备以怎样的实际行动报答父母的养育之恩？（最少列举两条。4分）
科目：初中政治
来源：不详
题型：单选题
“著名运动员刘翔，8岁时就能帮父母洗碗和衣服，并特别喜欢帮妈妈做饭。”这段材料说明刘翔与父母交往的艺术之一是A．赞赏父母，交往起来无烦恼B．认真聆听，交往起来无误会C．帮助父母，交往起来无障碍D．不斤斤计较，交往起来见真情那英与章子怡是否真的有矛盾 两人三次“交恶”是为什么
　　7月1日起，第二季《中国好声音》在上海开始录制，记者也在第一时间赶赴现场，与新晋导师阵容&那张渔网&组合进行了&亲密接触&。昨天节目录制前，四位导师接受记者采访，分享了录制心得。虽然导师们在现场频频耍宝，但发布会上依然&杀机四起&不仅导师内部之间&刀光剑影&，那英还借机&外斗&暗讽了一把章子怡，称她带出冠军纯粹靠运气。
　　此前那英一句&章子怡带不出冠军&，而与对手结下&梁子&，成为网络热议的焦点。在前不久刚刚结束的《中国最强音》总决赛上，章子怡带出的曾一鸣勇夺冠军总算是出了口恶气。在比赛期间，曾一鸣还曾多次表示因为那英这句话，他一定要为女神子怡而战，感谢那英的激励。
　　那英先是主动开腔说自己今年&保持理智，不会轻易拍下学员，因为只有十四个名额&，但也直言，在几个导师同时转椅时，&也会耍点小手段，告诉学员去年我带出了冠军。&而被华少称为&实力派&之后，那英又直说自己&没实力&，而庾澄庆笑言她是谦虚时，那英霸气侧漏，&确实谦虚了，咱是靠运气。&联想起之前那英接受采访时，频频被问及和章子怡的微妙竞争，她也直指媒体&你们太坏了，我知道你们想知道什么。&昨日突然冒出这一席话，颇有点暗讽章子怡学员夺冠是靠运气。下面且来看看章子怡那英的另外两次交恶事件。
　　第一次：那英和章子怡原本没有太多的交集，不过最近章子怡加盟了湖南卫视《中国最强音》担任导师以后，两人纷纷被外界拿来比较。当日，二人先后亮相红毯，那英一出现就被媒体追问章子怡要当音乐节目的导师的看法，心直口快的那英直接说：&我也没有想通电视台为什么会请她（章子怡）？&然后她连忙补充说：&可能电视台希望她可以在选手的造型方面给出意见！当问及那英在&好声音&带出了冠军梁博，是否章子怡能够带出一个冠军。那姐再次很直接的说了一句：&她不可能培养出一个冠军，你当培养冠军那么容易呢！&她笑说：&我祝福子怡，希望她能做好，不过隔行如隔山，不是音乐专业的，做音乐导师是很困难，压力也很大。&
　　第二次：章子怡接受采访时，对于首次参加综艺节目做评委大呼过瘾，那英曾质疑章子怡的评委身份，她也并不在意，&我的确也不是一个专业的音乐人，有质疑肯定是好事。只是我觉得唱歌不是给所有专业人士听的，唱歌也是给我们老百姓听的，我觉得能感动我的就是好的。&似在隔空喊话那英。
　　笔者却觉得，那英说的是实话，隔行如隔山，一个表演在国际上获奖无数的演员，去给一个歌唱比赛做评委，就好像兵乓球冠军去给NBA当教练。为什么网友总是要把矛头对准那英呢？在娱乐圈里的明星，本来就是靠包装出现在大家眼前的，在媒体面前敢于说真话我觉得很难能可贵。说句不好听的，芒果请章子怡做对战最强音的评委，就是要秉承他一贯的风格，将作秀进行到底。让人不免担心，章子怡有辨别好声音的能力吗？？他又怎样选择自己的学员，是盲目跟随还是靠直觉？对于一个毫无歌唱功底的导师，会有学员选她吗？？她在台上怎样点评？恐怕只能从服装，造型，还有台风下手了吧。
　　章子怡在音乐上的不专业恰好最得人心，媒体越是吐槽，章子怡肯定越表现大度谦虚，最后大家都公认章子怡有大将之风，她的出现是节目最大亮点。这一点比那英强，后者在节目最后几场比赛就跟媒体关系紧张起来，大概就是那英太较真和固执，显然没有参悟到游戏精神。根本不要太认真，这仅仅是综艺节目，冠军没有那么重要。难道不是吗？
　　（作者：中国娃娃610）
标签： 那英与章子怡
是否真的有矛盾
三次“交恶”为什么
责任编辑：罗泉平
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她曾骂春晚某主持恶心，遭谢娜手撕，开创说新闻先河，如今落魄了 还曾因节目冲突与鲁豫不和(图)（2）
核心提示：
她曾骂春晚某主持恶心，遭谢娜手撕，开创说新闻先河，如今落魄了 还曾因节目冲突与鲁豫不和(图)
曾因为节目冲突与鲁豫不和
张丹丹是个直率又有点豪气的人，说话不喜欢拐弯抹角，兴之所致常常手舞足蹈。2008年《晚间》播出时间频繁变动，时早时晚、时长时短，而后《晚间》停播，《鲁豫有约》离开，让很多人将矛头直指鲁豫与张丹丹的&对手&或&朋友&关系。对此，张丹丹也直言不讳：&节目不能总待在温室中。《鲁豫有约》离开时我不说话，不代表我没意见。但对于鲁豫，我很欣赏。&
张丹丹炮轰《欢乐英雄》三位女主持人李思思、管彤、张蕾恶心人
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谢药 - -关于理性和信仰的关系，从我个人理解的和研究方向，有一个词可以很好的说明这两者并不一定是截然对立的——理性神秘主义。这个词在基督教传统中范围非常之广，甚至可以用来涵盖基督教的神秘主义（mysticism）传统。在这种传统中，理性不一定是与信仰对立的，相反理性也是可以引人走向上帝的阶梯。需要说明的是，就我个人的理解，我们所谓的“理性启蒙时期”的“理性”（这是现代人语义上的理性），与在“理性神秘主义”中的“理性”有着既不同又相关的意思。前者倾向于认为，我们的理性足以解释一切的疑问（譬如，像黑格尔哲学那样的人类理性的Leviathan，我用这个词来形容其硕大无朋，并意在消解宗教上的上帝。）；后者则以基督教神学为代表（我认为佛教也表现了类似的观点）认为，人的理性不论是从整体上，还是在个人上都是有限的——基督教认为人是陷于“罪性”之中；佛教认为人是陷于“我执”之中。前者会认为，人类理性之外别无他物，我们不需要借助一个“外在的”概念来帮助我们思考；后者会认为，人类理性是局促的，若是不追溯到理性的外在“源头”，我们是断然无法让理性正常工作的。这也就是说，实际上在历史之中，基督教和佛教都发展出了一整套应用理性的方式。不过这套方式都是建立在“理性之外”仍然有一个更为高级的源头（上帝也好；佛陀也好）。宗教认为它是超越理性的，不过它未必是以破坏理性的方式发挥作用，相反它会协助理性走向自身（“进天国”或者“入涅槃”都不是一个理性的状态，而是一个超理性的状态）。信仰在宗教中也是需要理性训练的，学习相应的宗教知识才可以达致。很多人认为自己的个体信仰就等同于这种“理性状态”（觉得自己已经理解这个宗教了），这其实是不太准确的。如果没有一定的宗教知识做基础，信仰只能是很不成熟的。对宗教缺乏了解的人来说，他们也容易以这样的案例来否定宗教中的理性的缘由。当然，在中国目前的状态下，确实很多信教民众缺乏这个教育。--------------------------------------------------------------------说了这么多，实际上我已经间接的回答了第二个问题。说某个宗教是最理性的，那不如说宗教就是某个黑格尔哲学体系的异化——没有一个宗教本质上是理性的。不过这也不说明宗教是排斥理性的。就如之前说过的，上帝（基督教神学的理性神秘主义传统）和佛陀（佛教中也有“般若部”这种非常强调哲思的经典）不反对人使用理性进行认识。反过来，即便从理性主义者的角度来说，经历过当代的后现代批评之后，也会说人的理性本身是有限的，我们其实也很难对“理性之外”的内容进行真假判断。当然，题主也可能想问，佛教对于理性训练水平是不是最高的？我不这么认为，不过肯定“最高之一”。基督教、佛教、伊斯兰教、道教的理性训练水平都很高的，在我看来大家彼此只是方式不同，绝谈不上高低上下。-------------------------------------------------------------------对于宗教上定义的异议，我接受，但出于篇幅和复杂性的考虑，我并不打算予以回答。请有异议的人，请先把观点放在“理性”之上，而不是“神”或者“佛”的定义。因为本答案的旨趣不在于提供某种佛教和基督教的无可置疑的对比，而是我认为佛教和基督教同时都具有各自的理性传统，并且不认为理性和宗教相违背，也不认为佛教是所谓的最理性的宗教。
严格来讲，信仰是反理性的。这个答案主要从信仰层面出发来谈。信仰这个词如今已经被用滥了，在进行论述之前很有必要先确定一下信仰这个词的内涵。现代汉语对信仰一词的解释是这样的“对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬”。从这个解释来看，信仰似乎等同于相信和敬仰。然而这样确实是把信仰从一个有着神性光辉的词强行拖入人道。信仰跟相信其实有着天壤之别。比如，你说我相信桌子上有一个苹果，这时你“相信”的前提是你“看到”；再比如，你说我相信他是一个好人，这是你“相信”的前提是你对这个人的认知和判断；一言以蔽之，相信都是有理性推理为前提的。可是当你说我信仰上帝，或者我信仰共产主义时，你的前提是什么呢？你看到上帝了吗，或者你看到共产主义的生活了吗？显然没有，所以，当你说“信仰”时，这个词的重量远远超过了简单的“相信”。或者可以这样说，因为看见而相信，因为推理而相信，都不能算是信仰。当有人说中国人没有信仰时，很多人站起来反对：你看那古刹禅院遍地，你看那香火鼎盛，你看逢年过节，抢头炷香的人群，都能上新闻头条；你再看，那许多店铺，供着财神，关爷，谁说中国人没有信仰呢？可是，那高高在上的菩萨，弥勒佛，神明们，听到的都是些什么呢？总结起来怕是也无非四个字：升官发财。如果这也算是忏悔，那只能说连神明也是全天下第一大贪官了：你给我上香，我给你发财；你给我上香，我给你升官；你给我上香，我给你因缘；你给我你上香，我给你送子。这是出于对现世的利益的“信仰”，是功利的信仰。这样的信仰有着另两个词来表达，那就是——贿赂。当然这些人目光短浅，只关注现世。还有一类人，关注来世的幸福。《金瓶梅》中的西门庆，虽然坏事做尽，却也大发慈善修建庙堂，为自己积阴德，而且居然也成功了，来世又生在一家富豪府中，享尽荣华富贵。当然这是小说的艺术设计，如果现实中的神明也是如此，那还会有人去相信吗？雨果在《悲惨世界》里讲了这样一个故事，有一个一毛不拔的富豪在教堂里听了一个传教士的布道，这个传教士将地狱讲得万分恐怖，富豪为了避免下地狱，开始“行善”，他给七个乞丐分一个苏的钱。德高望重的福来主教看到后对旁人说：“看呐，他准备买一个苏的天堂呢。”这些都是赤果果的贿赂，算不得信仰的。那么，什么才是真正的信仰呢?真正的信仰，当然是纯粹的，当然是要剔除这些杂质的。真正的信仰是走向内心的深处，寻求心灵的对话，而不是走向外出，寻求世界的繁华。《圣经》上说，世界不是属于你们的，是属于魔鬼的，而天堂才是你们的家。这也是教导人们，不要太关注外在，若得了全世界，而丢了性命，那又能怎样呢？真正的信仰，同时也是反理性的。它不可能靠人类的理智来得到，正如上文所说，那些靠利益，或者现世的恩惠，或者来世的幸福，或者永久的生命，或是摆脱轮回的欲望，所有的这些都不能成为信仰的根基。因为任何这些东西，都会玷污信仰二字的同时玷污神的神性。因为神不是在做买卖，不是用金钱、幸福、永生来收买人的灵魂的，如果这样，那上帝与魔鬼又有什么区别呢？所以真正的信仰，不能靠推理来作为根基。信仰的后面没有支撑物，信仰就是信仰。就如人法地，地法天，天法道，道法自然，信仰某种程度上就是这里的“法”，就是那指向月亮的手指。 既然所有信仰都是反理性的，那自然也就没有谁的理性最强之说。---------------------------------------------------------------------------宗教问题过于敏感，以上答案主要是之前写过的一篇文章，欢迎探讨不同意见，人参攻击自觉滚粗。
理性和信仰不但不冲突，相反建立信仰是很理智的做法。因为人生总有未知之境！在你到达之前，对未知境地的任何猜想都不是完全正确的。所以那里有什么不重要，重要的是你能否建立信仰。信仰一旦建立，你迈向未知之境的旅途便有了意义；在你最困顿迷茫的时刻，你就有了信念和陪伴。当你历尽千辛万苦，终于踏足那未知的境界！你看到了什么也不重要，重要的是你的认识已和到达之前不同……
谢邀。佛教说无我，其实是说无“我性”，意思是万物并没有一个确定的自我存在。比如人，肉骨血和合，时刻代谢；加上意识，而意识也是迁流瞬变。当我们说我时，其实说的是一个和合体；当我们说我时，其实这个和合体已经在变化了。其他一切都是如此，你说山，山也是和合而成，也时刻在变化，只是这种变化，是我们难以察觉的。你看，这难道不理性吗？当你真实了解了佛教中的那些概念，了解佛法的内容，你就会发现原来它是如此科学，不是说信仰，而是说真实义。而信仰，这个词本就是以感性为前提而造的，你说它跟理性怎么能不矛盾。但你也可以理解为，基于认知缺陷的情感认同，这就是理性和感性掺杂在一起。比如有些学佛之人，一边理性地学习佛理，一边感性地以佛陀为偶像，督促自己精进。这时候理性和信仰就和谐共存着。
谁告诉你佛教是最理性的宗教的？你去问问基督教信徒答不答应？ 理性和信仰当然是冲突的，不管分析得多取巧，说白了就是，理性的人不会深信有观音菩萨这种毫无存在证据的生物会关注他的一举一动并保佑他，谈到原始佛法么，也不会相信轮回转世，业力继承，一切唯心造等等等等。佛法是你先认同它的很多很多基本设定以后才开始弄得好像理性思辨似的，如果你不相信它的前提基础，那整个一套思想系统都不能成立。事实上它也确实没成立过，心理学发展到了今天，佛法所说的意识分类的等等古代心理学理论完全没能被确认，坦白说就是想得不太对。
你可以尝试读一读《楞严经》。再对比一下世界上宗教的教义。我已经完全为楞严经里严密的说理所折服。同时在字里行间体现出的悲悯，阿难尊者一次又一次询问世尊，世尊不厌其烦的解释，从现象总结到路途指引，慈悲与智慧俱全。信解行证。信了还不够，还允许你有疑问，直到搞清楚明白，亲自实践了，亲证“哦，确实是这样”。然后循序渐进。还有更理性的吗？
因为“佛教”本来就不是宗教。用引号是因为佛教这个词本来就是方便的说法。叫“佛法”可能更好。那些看上去宗教感很强的部分都是后来发展出来的善巧。
有感而发，可能文不对题哦一、理性真的可靠吗？人类创造了计算机，计算机拥有一定程度的“理性“：它能自动运行一些程序，完成一些看似高难度的运算……那么，计算机认为：我既然可以用理性做这么多牛逼的事，那么我也可以用我的理性获取真理：我是谁，我从哪里来，要到哪里去……是不是很可笑？计算机可以理解你写的程序，可以根据你写的程序做出一些智能化的事儿，但他无法独立理解你的世界。同样，人类和人类的理性是宇宙的创造物，那人类就无法通过思维、理性去真正理解整个宇宙。二、宗教提供了可能性许多宗教里说的不一定经得起理性的推敲。况且，宗教根本没必要符合理性。宗教是什么，有两种可能，都不是靠理性来的。A：宗教是高维度的上帝通过人世间的先知们所传播的一套获取真理的理念和方法，不是人类的思维装置所能理解的（你理解不理解不重要）B：宗教是人类出于心灵慰藉而臆想出来的自欺欺人的世界观。假定两种可能性各占一半。我倾向于相信A：宗教是一套获取真理的理念和方法。于是我去实践：先相信你的理念，然后用你提供的方法去实践验证。各大宗教的理念大同小异：有一个伟大的力量创造了宇宙和人类，只有顺应并融入这个力量才是人类的终极目标。好，为了臣服和融于这个力量，各大宗教都提供了方法：道家有许多秘而不宣的修炼法门，佛家有坐禅，印度宗教有瑜伽冥想，基督教有祈祷……假如我实践了一辈子，结局也是两种：A：开悟啦，明了宇宙万物奥秘，与上帝合一啦（天人合一）。一句话：赌赢了，赚大了！B：好像还是凡夫俗子哦，但我不做坏事，内心比较安定，心里有个寄托也挺好的，嘿嘿。这一辈子就算你赌输了，但，你有输什么吗？你有因为宗教信仰变得更不幸福吗？总之，宗教不会让你的人生更坏，但却能给你带来幸福，甚至超凡入圣的可能性。假如你可以不费钱不费力天天买彩票，何乐不为？（哈哈，我是实用主义者~）注：本次讨论不包括一些邪教，或者正统宗教里所的错误人为观念（各大宗教发展了几千年，难免有糟粕）三、实践首先，正如我们现在看到的，你可以看见我，我可以看见你。　我可以看见这盏灯。我说：“噢，这是一盏灯”。这意味着我不是那盏灯，因为我可以看见它。接着，“我可以看见这个房间”--或者说这是一个房间。这意味着我可以看见这个房间。那就是说我不是这个房间。“我可以看见这双手”。所以我不是这双手。现在我说：“我可以看见这个身体”。所以我不是这个身体。“我可以知道我的思想”。那么我不是这个思想。　所以有一个东西在那儿知道--它是超越思维的--那就是你的本来面目，是它在看、认知和了解。那就是驻于你心中的，由你的心反映出来的灵。在梵文它被称为Atma（真我）...——————— 来自印度灵性导师 Shri Mataji Nirmala Devi我相信的观念是：身体+记忆+思维+情感，不是真正的我。通过基于印度三脉七轮修行理论的静坐法，总有一天会让人明白自己的真实身份是什么。其实佛家里的修行方法跟这个也很相似：打通了中脉，人就能开悟了！上张图吧……纵观下自己的答案，好像挺没逻辑的 ==！好吧，我的本意不是说服谁，没逻辑就没逻辑吧。
以下言论出自弘一法师。
一、佛法非迷信　　近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。　　但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。　　故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。　　二、佛法非宗教　　或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学　　或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。　　哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。　　若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。　　何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。　　四、佛法非违背于科学　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。　　近代科学家持实验主义者，有两种意义。　　一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。　　二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。　　佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。　　五、佛法非厌世　　常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。　　学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不惟非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。　　由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛　　近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。　　佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。　　七、佛法非能灭种　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。　　信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。　　八、佛法非废弃慈善事业　　常人见僧尼惟知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。　　依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。　　九、佛法非是分利　　近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，惟是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。　　若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。
十、佛法非说空以灭人世　　常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。　　大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。　　何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。　　又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。　　故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。　　信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。　　所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！
终极的理性就是觉悟
1，这辈子我要当霸道总裁！2，下辈子我要当霸道总裁！哪个更理性？
理性来自思维，信仰有时候也来自思维，信仰也分为头脑中的信仰和来自人性本身内在所需要的真理，通过我们的良知，通过我们内在的纯真去体会什么才是信仰，或者说，也许我们更应该去探索做为人类应该如何正确的生活。
信仰，是没见过而相信。你没见过上帝，你信上帝，这叫信仰。信心，你没做过，但以前做过类似的，成功了，所以觉得没做过的也能做成。理性，你做过，而且熟悉它的一切，又能推知更多的没做过的。人类看不到事实，才有了信仰。佛教，即告诉你事实，由告诉你如何一步步达到事实，所以是最理性的。
外表理性，内心狂热。
高学历（研究生学历）是关键
佛教很理性吗？我没看出来。
信仰不一定指宗教信仰吧？正义也可以是信仰。我认为冲突。 因为纯粹的理性来看，活着比什么都重要。所以，纯理性、不包含一丁点感性的看，舍己为人的消防员、为国捐躯的战士都是煞笔。
理性与信仰吧，就是个反比关系你看看，信仰之跃，信仰粉，哪个是有理性的人能干出来的事
理性与信仰冲突吗？为什么佛教是最理性的宗教？这问题很有意思。我在看到我关注的Johann回答了之后，越发的觉得这问题有意思。忍不住食指大动，胡说八道一番。首先，理性是什么？在中，理性是指人类能够运用的能力。相对于的概念，它通常指人类在审慎思考后，以方式，推导出符合的结论。这种思考方式称为理性。引自维基百科中文版：Rationality is the quality or state of being reasonable, based on facts or . Rationality implies the conformity of one's beliefs with one's to believe, or of one's actions with one's
for action. 引自维基百科英文版：这就很有意思了。英文版的解释除了谈论保持理智的能力和状态以外，还特意谈了与信任相关的一部分，理性意味着有根据的信任。信任与信仰的关系：Faith is defined as
in a person, thing, , view, or in the doctrines or teachings of a , as well as confidence based on some degree of warrant. It can also be
that is not based on . The word faith is often used as a synonym for hope,trust, or belief.信仰可以被认为是无根据的信任。如果我们采取这样的定义，那么理性与信仰的矛盾是非常明确的：他们在回答“你为什么相信XXX”时，一个基于“逻辑和事实”，另一个不需要。要说服思维，必然有理由。但是这个理由，不一定是“事实或逻辑”，有可能是“妈妈说”。前者是理性，后者是信仰。从基督教的发展来看，最初的教义是很粗糙的，基本上没什么论证，都是在讲故事，下结论，赞美神。而在后来，思维不满足于这样的信仰，本能的希望通过理性来认识神，亲近神。于是越来越多的推理，证明产生了，甚至发展出了严密的体系。这和一个人的信仰之路类似，在最初，信仰往往是不需要事实或逻辑的，只需要信任的人介绍，阅读，或者参加一次体验，就可能产生最初的信仰。但是这种信仰是不牢靠的，思维的信任是需要理由的，思维的本能更相信那些事实和逻辑。所以在信仰之路上渐行渐远，思维会主动要求信仰出示证据，论证自己。没有办法，因为思维有个能力叫“反思”，对于个体来说，有些人反思多，经常反思，有些人反思少，甚至几乎不反思，但是反思是思维的本能，也是思维发展自身的途径。思维经由反思，会从信仰中脱离出来，主动走上理性之路。对于一个基督教徒来说，一个全能全知的神能够满足他最初级的需求，能够给他安慰和寄托。但是一旦他反思自己的信任，他会本能的觉得不可靠，会主动要求更多的事实或逻辑来支持自己的信任。当他被质疑“上帝是全能的吗？”这样的问题时，他需要说服别人，同时也要说服自己。这个逻辑可以很奇葩，但是却是必要的。比如“神是超越全能的”之类。但是在佛教中，这个事情又不一样了。佛教分两部分，哲学部分和宗教部分。其中，宗教部分是为哲学部分服务的。佛教的哲学部分并非为了亲近佛陀，理解佛陀，相反，是理性的集合。佛法精深之后，会认识到，佛陀不过是普通人，但是是不依赖他人或者他物而自行了悟的觉者，虽是牛逼之人，却不是神。至于会不会有神，其实佛教到是不很关心，佛说“诸行无常，诸法无我”，唯一的实相就是刚刚说的那两句话。因此，越触及本质的佛经，越是否定信仰。与基督教信徒的信仰之路不同，佛经主动的发起了这种理性对信仰的扬弃，佛经的哲学部分会逼迫信徒抛弃之前所秉持的一切低级信仰，反思就是修行的目的，反思是为了通往理性。佛学所蕴含的理性主动的扬弃了信仰，或者毋宁说，佛教的信仰之路，就是信仰扬弃自身，最终到达理性的过程。为什么说修行是以反思为目的的？第一，持戒的实践为反思提供了素材；第二，入定的行为为反思提供了环境；第三，反思是发慧的唯一途径。佛学的世界观本身就是理性的，参考当然，我不是佛教吹。佛教本身受限于历史，存在着很多局限性。这里列举几点：分不清“意识认知的客观世界”与“客观世界本身”“诸法无我”在逻辑上触及了最大集合悖论所谓“实相”，只能解释为“规律之规律”，规律是无我的，规律之规律是永恒不变的在因果律和不可知论之间苦苦挣扎。
其实归根究底就是信仰的本源吧。佛教是无神的，将就众生平等，皆可成佛，信佛的估计信得都是因果循环的吧……至于什么信如来信观音的教徒就是来搞笑的。。。而基督教跟伊斯兰教都是有信仰之源的，基督教信的是上帝，伊斯兰教的是真主，两者在其教徒中都有至高无上的地位。这样一看佛教的信仰就比较理性了吧。至于一些别的宗教就不提了……
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