《经》是一本由冰临神下嘚平装，本书：30元：424，小编的一些的对能有。

　　《死人经》读后感(一)：的菜

　　第一卷看了一大半 就读过的来。

　　优点:对于无法仙侠的武侠者而言 这本书值得一看， 不会看到御剑飞行 不会看到剑芒， 不会看到轻等等这些让深受金庸的读者们无法读下去的 基夲上可以读得很爽。的设定虽然并不是多么 但不会给人以弱智的， 算是很这本书可以说了金庸的之和古龙的悬疑， 虽然每都还有很大嘚 这也是很的。

　　缺点： 身上能看到杨过的狡黠 林平之的， 郭靖的 张无忌的开外挂， 韦小宝随时都能傍的等等 几乎可以找到金書中大男一甚至还有部分男二的。这点既可以说是传统 也可以说是。

　　在这个 有这样一本传统的武侠， 已经很好了

　　《死人经》读后感(二)：从《死人经》到《拔魔》，一种文风的

　　近些年来武侠凋零几乎没有任何新作能让我眼前一亮，其实是有点违心的因為就在去年，我刚刚读完了一本让我沉醉到里的——冰临神下的《死人经》之所以没把它算作武侠的，除了其写法本身与其它武侠小说唍全以外更的是，它的冰临神下在完本后也了武侠转投仙侠门下反而成为了武侠衰微和仙侠兴起的又一注脚。

　　《死人经》这本书茬我刚刚看的对它的其实不算太高，有可以看我当初的试读：

　　看前面几章的是这是一本文笔略显但是无比上等的小说，有一点点潒古龙但是没有那种感，只能说是“流畅以上未满。”从主角灭门以后故事就陡然变得了起来，是进入石堡之后可以说是步步杀機，营造出一种刀尖上跳舞的一个又一个令人时时处处都把心提到了眼上。看《死人经》让我找回了很久以前玩《球》的感觉，步步驚心一不就掉下摔个。

　　但是看到后来我的慢慢变了。作者并不是写不出的文风而是因为这种文风和故事的氛围不符合，才故意鈈用的这是一本浸泡着和的小说。小说第二章主角顾慎为被一个杀害，只有他幸免于难之后他巧合，居然以仆役的进入到了仇家杀掱组织的那个石堡里一个刀客，潜伏了下来

　　这是一个可怖的，时时处处都布满了杀机主角只要踏错一步，就是的一方面是石堡对他的追杀还在继续，一旦身份泄露就是另一方面他还要与身边一同练武的们、和堡主的们虚意委蛇、和自己的。总之看这本书你得莋好的往往在你觉得主角已经时，有人给他背后给上一击你甚至无法完全无法谁是主角的，谁是主角的——更过分的是你完全猜不箌谁在下一章会毫无地死去。

　　上官雨时这个刚出来时，我觉得她完全活不长但是谁知她却和主角作大半卷，而且越来越多剖析吔越来越浓，然后就在我觉得她会为一个大BOSS时却说死就死了，毫不

　　再比如说那个教给主角“找到并不等于”、“杀人之前首先要斬断”的那位师傅——他其实是石堡中少数不太令人的之一，甚至可以说是世界上极少数对主角好的人物之一我一度作者会怎样这个角銫的，但是最终他也几位地倒在了主角的刀下。

　　反倒是荷女这个角色刚出来时候毫无，完全就一随时倒毙的甲万万没想到，到叻后面居然越来越直至后来直接上位成了角。

　　我一得《死人经》如果能把虐主到底，在第一卷结尾处主角含着满腔怨愤死在荷奻剑下，就是武侠史上的神作了但是，没有作为小说，《死人经》也无法完全漠视读者们的感受，作者还要接着写第二卷第三卷第㈣卷主角在这里就死掉，读者是不会答应的……因此写到最后还是要留一个的结尾，即使这个结尾十分牵强

　　从第二卷开始，主角脱离了石堡故事开始向另一个开去。很多人都评价说第二卷后的故事、难以读下去，我倒觉得还好虽然没有了石堡里那种梅一段凊节都让人喘不过气来的感，但是作者最为的悬疑还在的人物也还在，如果不怕读起来累还是可以一读完的。即使被诟病最多的北庭蔀分也并不，甚至可以说多多只是，太特么的长了而且太特么的费了。

　　到了最后一卷中原卷又恢复了疑窦丛生重重的。但是此时我才看《死人经》总有种不感来说，作者是用一种完全合写武侠的、接近西式小说的笔法来写武侠像、。者似乎有一种完全的唍全不带，上也都常西式的但是写的偏偏又是传统武侠里的那些东西——复仇、、神功、。

　　这是一种只可意会无法言传的感觉如果一定要类比的话，大概相当于一个大家用油画技法画的却是的意象，白鹤牧童柳笛之类这样画出来的虽然也会很，但是给懂行的人看来第一感觉就是不协调，不搭调

　　这种了作者的《拔魔》中，就显得更为如果说武侠和作者的这种冷酷笔调起来还算，那么仙俠题材和这种处处设谜、章章逆转的就显得了看《拔魔》，很多人给的评价是毫无仙气。很我读这本书的时候，脑子的也完全是跟鉯前看过的“仙侠”不一样的而是一种《哈利波特》或者《冰与火之歌》的画面。

　　还是延用刚才的那个别人写的仙侠是泼墨山水畫，冰临神下写的仙侠是一笔一毫的正统油画——还是那种别人写的仙侠是的行书、草书，冰临神下写的仙侠是印刷体英母我不是说栤临神下的小说，恰恰相反他的书是带给过我最多意外的小说，我只是想说冰临神下的小说，文风跟其他人完全不同

　　最的是，栤临神下的风格也和他的文风一样像机器一样冷酷精准，在每天的某个点准点都会一章极少请假，从不间断。在这个网文圈的大里像冰临神下这样的作者，真的是可遇不可求

　　《死人经》读后感(三)：故慎为善

　　先下个：“厚黑学”版。

　　当然也不是那么洇为这里面掺杂了爱情和一些其他的东西。

　　下面是一段我的描写：

　　“孙喘着粗气的生出一股火，舔舔接着说：’告诉你，人昰不会变的是你，不堪也是你都一样，时时自怨自艾。所以啊你也想来想去，没用等你恢复，剑法也会恢复你从前是啥样，箌时还是啥样’ ”

　　1.相比于一般武侠，死人经更着重描写一些的东西，整本书充斥的就是、性、收买、而且树立了作者自己的观：追随者都是，他们向你“”也在着，当你不能提供时背叛就会。

　　所以当许小益的背叛真的发生的时候，真的感觉自己的在崩塌或许我描述的好像显得自己心，但当你看完这本书对从留人巷就一直相互扶持历经六国之战等各种与，共赴死难的即使是不会任哬人的顾慎为都对他有所。读过时的相互扶持两不需的和信任，多少一下背叛发生时的

　　木让我知道无法真正感化一个人，背叛之所以没发生只有两个原因：

　　2.背叛的不背叛太大或者没

　　上官飞，许小益是背叛这门的好

　　功力皆在时你是威名赫赫、名震西域的独步王，甚至不敢直视你的；功力尽失即使当众被籍籍无名的斩杀，甚至不会有人为你报仇的事

　　所以，你是神你是，你是你的遍及中原西域北庭，上至下至闻名皆惧，这一切都会有与之相配的实力

　　所有人都是商人，所有人都在算计的这样说显得呔过无趣，所以我们或许要可以树立那么几个没有的人作为者，在接受了人都是的这个又的后无视，也是挺好的办法

　　罗宁茶：死囚经第一无出其右者。罗宁茶似乎是众多颜狗的一个的无法形容的低，总想别人上从来只是被别人利用她就像是关于背叛这个的一個差生，在这个上荷女、顾慎为是优等生。我也据此到除了脸其他的东西对于，也不是那么无关

　　至于和顾慎为的关系，大概只仳炮友近那么一点上官成，读本书我都不能他是独步王还是顾慎为的因为越想利用顾慎为，上官成是顾慎为孩子的越明显这反而让峩不能确定。

　　荷女霍允：长得好看

　　韩无仙：长得好看会玩，心狠

　　《死人经》读后感(四)：没有巧合只有。

　　1212章死人经搭出去右眼数根，终于看完了

　　除去武侠，无论复仇争霸，背叛，乃至行文遣词，人物塑造多线pov，都不是的

　　对金鹏堡嘚塑造非常赞，充满异域邪魔的设定感对主角的描写着墨颇多，随之一起跌宕成长

　　不得不说最第一卷，人物出彩。上官如的娇縱雨的无奈，独步王的侧面遥奴罗宁茶铁寒锋许烟微许小益，形象而荷女，远没有之后的愈发难以捉摸至少一切都深明，爱到而鈈可得的恨

　　这一段感情，我到保存下来

　　《死人经》读后感(五)：《死人经》——名武侠的守则(看完这个，你就可以自己开始武俠小说了)

　　因为自己这部小说所以上写了几篇，

　　《死人经》——名武侠的守则（1题材篇）

　　《死人经》——名武侠的守则（1題材篇）

　　《死人经》读后感(六)：悬疑武侠

　　死人经（冰临城下） “一本死人经，半部无道书 斩尽千，啖吞百身骨”看着的有点。然而细看之下作者写得非常而稍显拖沓。我也一字一句地看了小半年（380多万字）～整体感觉冰大的武侠世界很灰暗其的厚黑学画面吔接近郑问的《阿鼻剑》风格。人性在里面更多的是商业各个里的阴谋反转，极具西方侦探片的说是披着武侠的侦探悬疑片也许更。 個人叫它《大觉剑经》因书中主要涉及到的死人经和无道书武学皆源自，又叫大觉剑经但是这个武学设定最后没有让主角通过佛学达箌另一个，对我来讲是一个瑕点让一部传统小说有武侠精神上的和武学上的是于武侠小说的点睛之笔，但其在上并不能出金庸古龙之左祐～这点是不算的而它在描写正统武侠人物的——杀手组织上是成功的。在武侠中加入推理悬疑也是成功的对于大侠之路的养成上，其的也是成功的…而此书最成功的点在人物上主角的一切都有其，女主更没一个是 看完后，闭目此书第一人物竟然是配角木老头大概他的死是此书潮部分。他很具和，的自我和装当，但很难让人去讨厌这个角色他的看着又又，总能把相悖的嫁接成“”，而且還能他的是（）教的，咋就出口成章呢～～！ 尤其是后面与上官如的对话更是对个人独立（高深武功）和自由（无善恶道德观束缚）的思想发挥到了一个新高度不亚于民国导师胡适先生对自由独立的论调。 第二个闪现的人物才是主角——顾慎为 《列子》中杨朱的名言：“行善不以名而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期而争及之。故君子必慎为善”——这是主角的名字由来。一个身处黑暗挥剑复仇的人仇恨改变一个人的人生轨迹，却改变不了他的初心——向往自由自在奔跑于夕阳下的少年。他的外表是阴寒和冷酷的但内在始终留有不争的善心。他所有的一切图谋都是使心中善恶的得到平衡使自己和身边人得以生存。这样的主角本身就很有矛盾的菋道越矛盾越挣扎，越挣扎越磨砺越磨砺越光辉——其人性光辉就隐藏在无数无情背后。 第三分别为女主荷女和上官如她们是各走極端的性格，和主角的关系不仅是情侣也是仇敌不仅是还是背叛者。杀手学徒和草原争霸荷女更具魅力而西域争霸和中原复仇上官如哽具灵性。对于这种不稳定的伙伴关系作者写得有点虐，他其实可以处理的更完美或更悲剧 对于罗宁茶，铁玲珑军师，铁寒锋屠狗，上官家几大兄弟铁和尚，紫云真人…各有各的命运～整本书犹如一个永远演绎的江湖不断的变化和生死～这点大概是此书除人物煷点外第二大成功处，每个人都有自己的故事 本书吸引人的第三点在于作者通过小说说出了许多人性背后的至理名言： 魂生九天，魄落⑨渊生者悲苦，死人平安 ——死人经的开篇 想要“安全杀人”，就必须在杀人之前斩断目标的“关系”这句话反过来的意思就是，洳果不能斩断目标的“关系”那就斩断自己的“嫌疑”，不要让任何人怀疑到自己头上 ——铁寒锋的名言 他已经不习惯以好与坏、善與恶来判断一件事，在见识过数不尽的阴谋与背叛之后他坚信，好坏善恶、是非曲直皆属虚幻人世中唯一真实的是生存，由生存引申絀利益由利益演绎出人生百态。 ——顾慎为的感悟 越是骗子越得多说实话否则怎么骗取信任呢？满口谎言的是小孩、是笨蛋 ——木咾头的骗术 金钱是个好东西，对主人它像一位神仙，挥手就能变出各种各样真实存在的物品对别人，它像一面镜子照见世情百态、萬千欲望。 ——对金钱的诠释

　　《死人经》读后感(七)：写实武侠的又一力作

　　“顾慎为在刀鞘上轻轻摸了一下心想，不知道自己又會死在谁的刀下”。

　　断断续续读了大半年，终于看完了这本武侠力作冰大写的十分用心，语言上来讲比较朴实行文非常扎实，不是那种打怪升级的小白文一些局的设定也是颇费苦心。全书主线是主角的复仇当然也包括了主角们的成长，亲情爱情和友情， 權谋忠诚和背叛等一些元素。

　　关于复仇作者下了很大一盘棋。主角的身世牵扯到了西域北庭和中原三方势力，由此也将全书的格局划分为了三块在西域的时候，我们看到的是欢奴在金鹏堡的不断成长在逍遥海不断历练转变为龙王，并拥有一批“效忠于”他的囚 他和上官如，荷女的情也是在这个部分，初步定下了作者的整个世界观没有绝对的忠诚和背叛，有的只是对利益的妥协光靠情感维系的忠诚是不牢固的，也许只有上官如是个例外吧因为谈不上忠诚，也就无所谓背叛正是因为龙王有这样一个先入为主的观念，所以他并不总是把赌注压在一方而是多方位的调动和利用，所以才能在波云诡谲的权谋斗争上笑到最后，打通了逍遥海的“副本”

　　紧接着，作者笔锋一转主角们的舞台换到了西域， 冰大也是厉害居然想了个十日王，突然引入这么多方势力以至于我看完北庭篇章还是晕晕的。 在西域这个舞台上主角对忠诚的更加成熟，无论敌人还是友人都能为他所用。而作者对于整个大局的把握也愈加纯熟环环相扣，写的有点像侦探武侠十分吸引人。写到这里不禁想吐槽几点：

　　一是关于主角的三观实在是太冷血，这一点有点像渶雄志后期的杨肃观龙王不做先礼后兵那一套，和人做交易的时候就是单刀直入，明摆着告诉你我就是要利用你，往往另一方还心咁情愿的被利用因为他们也有所需求。龙王就是靠这样在周围聚集了一大堆人。这种方式有时看着很牢固，有时也是诞生猪队友的溫床好在我们的龙王，永远有Plan B因为他从来就不彻底相信过哪个人。 而主角身上似乎从来就没暴露过什么弱点如果真有恐怕只有荷女囷上官如了。

　　二则是关于主角和两个女主的爱情这条线我想一般的作者，引入男女主角会为了为两者的爱情留一点篇幅的，冰大茬这方面真是惜字如金上官如看似是女一号，偏偏对主角是若即若离俩人完全靠的是 十公子和欢奴的那点回忆在维系，每次见面好像嘟是在谈公事是我们的顾公子太害羞了呢，还是冰大不擅长描写情事反正读到描写他俩的场景总是如鲠在喉。再说荷女 冰大成功塑慥了一个偏执狂，我不得不佩服对荷女以及整个晓月堂的塑造近乎疯狂和神经质。让 我都有点喜欢上韩芬这个角色 其实到最后，我们吔不知道 荷女到底下了多大一盘棋只是每每到一个新的场景，就总有晓月堂的女弟子在那卧底卧好了每个弟子，与其说是忠诚不如說是一种被洗脑般的愚忠，于是像韩芬这种有个性的人物便脱颖而出为压抑的行文带来一丝轻快。而荷女对顾慎为的感情是一种夹杂著仇恨，利用与征服的情感荷女和顾慎为是一类人，他们都足够的了解彼此他们都有着被死人经固化的仇恨，也正因为如此顾慎为時刻和荷女保持着适当的距离，不可能在一起也不可能完全的对立。

　　西域归来壁玉城的好戏又拉开了。不得不说冰大对壁玉城昰有感情的，我能想象出冰大在构建壁玉城的时候是经过精雕细琢的，南北城得意楼，铁匠村金鹏堡，四谛珈蓝整个城在他的笔丅十分的立体，这一点很像野狗在英雄志后几卷的描写到了争夺城主的时候，主角在智谋和拉拢人上已经基本碾压所有人而靠着各种取巧，武功上也是不落下风终于，随着独步王的窝囊死去大仇得报。

　　你以为这就完了么并没有，由于死人经对仇恨的固化主角又把舞台瞄向了中原，于是在蛰伏6年之后顾公子来到了皇城脚下唱了一出戏，探寻幕后的真正黑手 其实故事发展到这里，冰大已是填坑了情节精彩程度不如 之前， 后两卷对主角们武功的描写十分的少死人经，无道神功须弥芥 究竟能有多强，我们也许只能从顾公孓和紫鹤的比武略知一二顾公子虽然是个杀手，但到了这一章节基本上是运筹帷幄为主，各方势力暗流涌动而顾公子只是择其益者洏用之，我们再也看不到那个曾经在壁玉城手握狭刀，趴在某个屋顶等待出手的龙王了而当手下的人出了岔子，顾公子的态度也变成叻“只要不影响计划随你们怎么玩去吧”。 当顾慎为终于得知自己并不是顾家的子孙也不是皇室的子孙时候，我想他早已猜到这个结局并且释然了只是仇恨的固化，让他有些身不由己仇家的环绕，让他不得不时刻保持清醒无法真正退出这个江湖。戛然而止的结尾或许不能令读者们满意，但对顾慎为对上官如，对荷女来说这就是最好的结局了剩下的就留给我们自己想象了。于是我又想起了《缺月梧桐》的结尾：

　　“江湖，不死不休哪里有结束？这是一个新的开始”

　　《死人经》读后感(八)：【分享】小说推荐-【死人经】经典片段

　　1.忠诚更多地与行动相联而与人心无关，顾慎为坚守这一原则他不关心也不探究身边人的内心想法，只看他们做了哪些倳以及在关键时刻的。 2.这世上有许多比刀剑更锋利的兵器杀人于无形，漂亮而无实际保障的言辞即是其中一种 3在我的世界里，人人洎利无所谓忠诚与背叛，我没办法保护所有人他们也不会无条件地效忠于我。相对我来说忠诚才是反常，我会倍加珍惜至于偶尔嘚背叛，只要不是直接的出卖我都能忍受，他们的所作所为不过是正常人的反应当危机到来时给自己多安排一条后路。我的做法跟他們一样当我制定计划的时候，至少要有一个备用“ ， 4法延笑着摇摇头，“人心复杂难测每一点影响都可能带来意想不到的结果，紟天所受感化或许就是明天为恶之念，刚刚你们也听到了纵是学佛多年，仍然能找到破戒的理由“ 5.莲青听得入迷，虽不肯回头仍忍不住开口说：“放眼世间，以善行恶者比比皆是你看那些帝王，明明为一己私欲征战讨伐却非要列出几大罪状，将对方说得猪狗不洳于是杀起来毫不手软。唉就连强盗也何尝不是如此，想当年我和兄弟们也是天天将为富不仁，劫富济贫挂在嘴上其实谁管你仁與不仁，有钱无势就抢真碰到金鹏堡，北城孟氏反而躲得远远的至于济贫，更是笑话给乞婆几钱碎银子，能说上一辈子“

　　《新唯识论》是一本由上海的334，本书：35.00元：2008-1，特从上的一些的对能有。

　　●是因为有了这么一本书不但的东西我亦不仰。

　　●如果人在和中自以为找到叻的那才是错的

　　●大于2010年6月13日捐赠

　　●余如今，能拜相赠十力之实乃之事早先在拜读先生之文集后对之已大为，现花三月之余拜读此书余现已对儒学之道承之。先生儒、释吞吐百，融汇融摄道释，要归于儒。

　　●我这个的佛除了听过窥基是三车的，對法相宗没有先生到的与我甚为，这本书怕是要等之后重读了

　　《新唯识论》读后感(一)：斯

　　他是现代新儒家的第一人。他所做嘚一切说，就是把儒、道、佛三教打通（虽然在中他说大易和还是最的，但他的以及论说更多的受了佛教的）这样的打通显然算作昰一种新的体系的，但在引用老庄的地将其打通，以及先秦加以过高的境界从而几乎导致消弭了他们之间都的这却是显得有些。

　　《新唯识论》读后感(二)：文言本与语体文删定本对读简评

　　十力的这个把1932年的文言本和1952年的语体文删定本合刊，读者对读起来倒也是┿分来，若说文言本题名“新唯识论”还可以商榷的话语体文删定本其实早已唯识论之实，不该再题“唯识”一词似乎该早几年题“体用论”之名。从来看文言本自成体系，而语体本却稍显。唯识一章虽分，但与下章无甚，都是语体本之成物一章，多所熊氏论亦显。、明心上两章几乎改作功能章臧否空有两宗，我弟子有二十个不，且随文所添诸也多有，难怪方东美讥之于宋明儒学亦无但明心上章之改作却是语体文最出彩之处，若无此章我真想说熊十年退步矣。然此章中他直以为“宗门”可见其发挥最绝非唯識。太虚品评不诬也！

　　《新唯识论》读后感(三)：从到唯识

　　之时总有一种与叔本华的相勾结起来。叔本华这个老东西，把哥的箥璃心砸的稀里哗啦翩翩骚年，心怀梦想渴望出人头地，改变自己的同时改变世界这种憧憬本没什么不好。但悲观论一出现告诉伱，“别瞎JB做梦了这世界本来就是苦的。你生下来就TM是受罪的你根本就是穷折腾。根本就是费力……“ 尼玛就凭这老东西此番苦口嘙心告诉哥“别JB折腾，别JB得瑟”老子能不把你扔了么？哥承认哥是玻璃心，哥还太年轻太嫩，还不足以成熟到理解叔本华的深邃与鼡意或许，几十年后偶尔还会买一本重新看看。但无论如何老子就是抵制悲观论！悲你妹！苦你妹！再苦就他妈天天大姨夫了！

　　回到唯识。简而言之唯识就告诉哥，一个人的认识有两种一是本心（也就是自己真实的体验），二是外在的偏见也俗称智慧。大哆数人都渴望得到智慧进而让外在的智慧埋没了本源，污染了你的心所以，你得唯心不要唯物。大概就是这个当然，玄奘大法师唯识宗各传人，乃至熊大教授比哥会说各种说，绕来绕去

　　但佛教的本质也是苦的。对不对你生出来就是受苦受难的。死了还偠受苦受难变鬼变兽为了不受苦，就得修真谛真谛就是身居茅坑而一尘不染，无欲无求一命呜呼然后就成佛了。再也不来了这样嘚思想对于那些看破赤橙黄绿青蓝紫各种尘的人来说很有吸引力。但完全抛弃唯物根本也是个扯人总得吃东西吧？社会总得发展吧科學也得继续探索吧？

　　有是件好事人不能没信仰。但一个人倘若完全被信仰所束缚住那就是SB。所以禅宗很伟大。巴哈伊很伟大主张入世的各种教派都很伟大。

　　《新唯识论》读后感(四)：以变斥物与本体生生

　　不论在早期的《新唯识论》还是晚期的《体用论》《乾坤衍》中本体论的建构一直是熊十力先生的自觉追求。而为什么要去建构一种本体论《新唯识论》的语体文本译者这样说：“哲學思想本不可以有界限言，然而本体论究是阐明万化之源是一切智智。与科学但为各部门的知识者自不可同日而语则谓哲学建本立极呮在本体论，是说极成”因而，熊十力的本体论所欲解决之问题乃是“万化之源”马一浮为《新唯识论》文言文本所作序言中也说到，夫玄悟莫盛于知化微言莫难于语变……此吾友熊子十力之书所为作也……可谓深于知化，长于语变者也”后来《体用论》开篇即是“明变”，故而熊十力的体用论哲学是由“变化”所激并且，对“变化”的理解也规定了熊十力的体用论

　　熊十力尝言，《转变》┅章是《新唯识论》的全篇主脑在这章中，熊十力对“变化”有着明确的解释即“非动”、“活”、“不可思议”。“动者物由此方通过余方，良由俗谛起是妄执。变未始有物即无方分可以画。犹如吾手转趣前方，实则只有刹那刹那别别顿转无间似续假说手轉，而无实手由此趣前云何神变，辄作动解”“动”意指着由一物从某处位移到了某处，但是这已经预设了某物的存在但是熊十力鼡却否认了这一“物”的暂住。他所言“变动”“生灭”其实也就是“不变不动不生不灭”，“应知我说生灭即是不生不灭我说变动即是不变不动。何以故所谓生灭者，刹那刹那幻现其相都无暂住故。实无有生灭法可得便是不曾生灭。所谓变动者刹那刹那幻幻現其相，都无暂住故实无有变动法可得，便是不曾变动然则生即无生，以生而不有故灭即非灭，以灭而不息故；变即不变以变而恒贞故。动即不动以动而不迁故。会得时于万象皆见为真如，于流行便识主宰于发用自不失静失。夫言生而未了生即无生乃至言動而未了动即无动，此执物者也言无生而未了无生之生，乃至言不动而未了不动之动此沉空者也。”可以看出熊十力之所谓“恒转”（本体）也就是从佛学一转手而来，其论刹那生灭而无一物可得明显是佛家破执之言但熊十力的高明之处就在于，以此无生无灭而证苼生之本体熊十力对佛学的改造之处有二：其一是以迁流之总相为本体，此处立即体即用之义；其二是以迁流所显之生生之德而为人生の据此处立明心之旨。以迁流之总相为本体也就是恒转之“活义”，分而言之即“无作者义是活义”、“真实义是活义”、“圆满義是活义”、“交遍义是活义”、“无尽义是活义”，其中关键在于“无作者”而与“不可思议义”相通。

　　熊十力哲学之显著特征茬于本体不离现象或者说诸相之流行总体即为本体，而领会这一本体却不能够靠“思议”：“思者心行相。议者言说相。此是染慧即意识取物之见。夫以取物之见移而推论无方之变，则恣为戏论颠倒滋甚。故不可思议之云直以理之至极，非思议所可相应易訁之，即须超出染慧范围唯由明解可以理会云尔。诸有不了变义是不可思议者或计运转如机械，或规大用有鹄的此则邀变之轮廓而執为物。故回溯曾物宛若机械重叠；逆臆来物，俨若鹄的预定斯乃以物观变而变死，皆逞思议之过也”此处关键有二，其一是“以粅观变”其二“规大用（本体）有鹄的”。“以物观变”就会导致不能领会无物可得之恒转并超越此诸相流行之总体而对本体产生种種构想，但若有暂住之物或超越此变化之本体则恒转之义不成，即所谓本体作为“能转”并不与“所转”相对“如果说由能变造起所變，必将以能变为超脱于所变之上而独在不惟同于宗教拟人之神，更有能所对峙不得圆融之大过须知本体全显为万殊的用，即用外无體”立本体为恒转，则必然否认有目的因诸相之流行顿生顿灭而无生无灭，则诸相无暂住、完成之时故只有持续之动力因。当然熊十力也指出，“若就人生或生物以言则其奋进于不测之长途中，仍隐寓有要求美满之趋向可说为鹄的。盖鹄的者即其奋斗所由耳”然而此处以动力代目的，虽可有生生之德但为大化所驱而无实现（暂住）之时，故失成物之义

　　“不可思议”并非指向某种神秘嘚直觉或者根本不可把捉，而是需要“明心”在《新唯识论》文言文本开篇的《明宗》中，熊十力就指出“心”在他的哲学体系中的重偠性其一，“实体非是离自心外在境界”其二，“非知识所行境界”熊十力以心境俱起证成前者，但若以心物诸行之总体为本体-实體则亦可证此。而对于后者熊十力说到，“体万物而不遗者即唯此心，见心乃云见体然复应知，所言见心即心自见故。心者不囮于物故是照体独立，而可名为智矣吾人能常保任此智而勿失之，故乃自己认识自己而无一毫锢蔽焉。云何自己认识自己以此认識离能所、内外、同异等分别相，而实昭昭明明内自识故，故假言自己认识自己由斯义故，得言见心亦云见体”，“见体”一方面偠求去除对于本体的种种“以物观变”式构想一方面要去除杂染而恢复仁心，故而本体的显现也就是仁心的显现在《体用论·明心篇》中，熊十力谈到了本体的显现问题。“余深信中国先圣发现天地万物一体之义，盖从一切人皆有仁心而体会得来”“任何人如肯返己体會，便见得人生本有仁心在”这种“仁心”就是“本心”，而与“习心”相对习心凭借官能而起而向外境攀求而分为两类，其一于物質世界而有知见之习染（“以物观变”、“心与物化”）其二是情意方面之习染。前者须慎防而不可去因为“习染之有助于智，此乃倳实昭然不容否认也，假若心之经历于物无有习染人生过去一切经验皆随时消失，则知识将不得有亦不知如何生活也”，而后者则須尽力克除因为这种习心极有害于道德实践，从而阻碍本心的发用那种以为熊十力哲学中有着本体论（心本体）与宇宙论（本原论）囿着矛盾的观点是未明了熊十力体用论的真正意涵而盲目地陷入了西方存在论—形而上学思维，这也就是熊十力所批评的“以物观变”洇此，如果说我们仍旧可以在熊十力这里谈论一种非存在论主导的形而上学的话那么这就意味着对“变化”的另一种理解以及工夫论的介入。

　　《新唯识论》读后感(五)：熊十力《新唯识论》体用观对宋明理学的承继与反拨

《新唯识论》是黄冈熊十力的作也是新儒学的先声。其中所揭橥的体用观既有唯识学晰理的明敏畅达又接续宋明儒学大师开创的浑融气象，溥博如渊光风霁月。然而它又在相当程度上摈弃了唯识宗说理的烦琐。八识说和种子说将体用截成两橛“人鬓鱼网”式的逻辑缺陷以及空宗不可避免的“恶取空”倾向——耽空寂灭，这些都得到了极大的化解和置换从本至用显示了一种活泼、刚健、有为的生命力。同时宋明理学的流弊，如“涵泳用静”嘚空寂道问学的支离与尊德性的蹈虚，在这里也被置换成了彰有、健动这种从王船山和颜习斋等实学家处承继来的学术品格本身即是檃括心学末流的利器。在这种分析与综会、凌空与踏实的治学路径下在这种囊括百家、辨章华梵的理论构建和学术气魄下，“新唯识论”才具有了接续道统、融化新知、矫世更俗的思想意义

熊十力先生作为现代最具创造力和思想魄力的哲学大师，既开风气又为师被公認为新儒学的巨擘，他从事学问的路径是很值得寻绎的先生早年未接受系统严格的旧学教育，一是家境贫寒奔走衣食之不暇；一是性格弛跅不羁，与循序而进、不能躐等的经塾教育难以契合但先生颖悟绝伦，加之意气自雄蓄豪杰之志，故而很早就对明清之际的大思想家如顾亭林、黄梨洲、王船山等的著作发生兴趣这种兴趣保持终身，在相当程度上规定了他以后宇宙人生观的属性和趋向先生继而參加革命活动，预日知会潜播排满思想。辛亥一役革命之象如飞龙在天，先生雄放不自禁登武昌雄楚楼，书“天上地下、唯我独尊”八字先生向来痛恨拘挛小儒，因而呵佛毁祖睥睨凡物，常常有推倒一世豪杰、濯荡万古心胸的磊落襟第然而，革命党人如历史上嘚李自成农民军或太平天国洪、杨之流一样在初步的胜利面前即刻暴露出贪图私利、党同伐异的劣根性。贪、嗔、痴、慢、忿、恨、恼、害、掉举、放逸等本惑、随惑一齐显露加之南北议和，大盗移国百姓荼毒之状视清季有加，先生辗转随军见大事不可为，又对党囚堕落之情状极感痛心乃走荆楚草泽之间，避地野处潜心攻读经史诸学问，后在友人梁漱溟的推介下入支那内学院涵泳于佛学三载，专治唯识学俾纤毫无余蕴，而后应蔡元培聘设帐北庠。教授之余思想精进，渐与旧唯识学殊途乃草创《新唯识论》，丐钱塘马┅浮作序而后梓行。后先生颠连入蜀再就《新唯识论》语体文本等一系列著作。此为先生思想成熟时期而新唯识的精义，也就可以嘚而畿之了

佛学自两汉传入中国，经过长期的发展在自身逐步中国化、世俗化的同时也促使着中国传统哲学系统不断进行新变和理论突破，而不管这种变革是自觉还是不自觉的佛学作为一种精密的哲学系统，注重理论构建和学说层积它的逻辑推演精巧甚而至于烦琐。在古天竺以至西域、中土诸高僧大德的不懈努力下理论架构的工作可以说取得了令人瞩目的成就。不仅上自天潢贵胄下至匹夫匹妇趨之若鹜，一般的儒门学者也或改弦更张或致力于三教调和，或如程颐一样疾呼：“儒门淡薄收拾不住一流人才。”或如苏辙一样援佛入儒儒门淡薄，那是因为早期儒家契合于长期的生产方式下的民族心理和时代心理致力于人伦物用、礼乐兵农、人官物曲的评议和規范。“克己复礼为仁” 克己，在于用礼乐修身；复礼复者，践行《论语》有曰：“言可复也。” 对君臣父子阶层秩序的维护对忝命、祖制、人言的敬畏，富而好礼贫而乐。立于廊庑成于乡党，风于庙堂……这种对理想事业的规划和构建讲求“实用理性” 实際而可操作，对“性与天道”的探究则显得相当不足尽管子思、孟子在之后作了不自觉的努力，但在两汉谶纬之学大兴之后对阴阳五荇的神秘化的阐释、儒者身份的乡愿化，以及对儒家经义的经院式发挥和学官中学阀式作风的盛行等都不利于健康的学术道路的传承和发展尤其是汉代董仲舒之后系统论的宇宙图示的建构成熟，机械论的反馈说适足以造成意识形态界的大一统局面宋儒起而矫之，既承汉學极弊之绪又值佛老昌炽，人心陷溺而更为重要的，则是自安史以讫五季纷乱的社会现实和大道支离下离心力增强、士庶精神无所依歸的思想困惑亟须“安身立命”的准宗教式的学说的构建。本着“不著不息”的社会责任感和历史自觉自中唐以降，一批义理家加入箌了哲学系统构建的工作中来然而，自这项工作开始之日起宋学，包括之后的心学就和禅宗发生着揪扯不断的联系“阳儒阴释”的譏訶，“心外无物”的顿悟取径“致静笃”的禅门静坐式的内修等等，尤其让我们惊讶的是在大乘空宗那里，由于理论上的固有缺陷洏导致的“恶取空”弊病在心学这里表现得更加彻底更加具有了社会现实的意义，因为间接导致了无法挽回的民族悲剧而尤其令人心痛我们只需要翻一翻明季的党祸史和书院史，或者从胜国遗民的那一篇篇充满痛省和自责的文字中就不难想象学术发展是怎样和世道人心緊紧联系在一起的

在明清之际一批大思想家，如熊氏终身服膺的王夫之对王学末流如李贽等集矢而向竟在不自觉的话语环境下和他们所痛恨的虏廷取得共识时，当他们为姚江之学贴上禅宗末流的标签大力挞伐其率兽食人、覆宗误国之罪并表示将试图接续孔孟以来真传却叒在“伪古典主义” 浪潮的裹挟中皓首穷经蔽精神于无用之地时，学术思想的反复和历史发展的曲折令我们叹息基于农业中国的社会結构而产生的儒家哲学依其自身的发展规律为我们展现了一幅绚烂之极归于平淡的恢弘图景。它的发展道路业已清楚地显示来自文化的痼疾使得它在面对另一种文化形态的坚船利炮之时必然表现出足够的不适应。始终停留在主观世界的改造以及稳定政治体系构建的意识形態是有巨大缺陷的更遑论这两点在封建专制达到顶峰之后又相继失落。然而巨大的思想惯性和理论张力使得它在近代这一光怪陆离而叒绚烂多姿的社会转型期又面临着被抉择、取舍的命运，部分承担了改造、适应发掘有益成分以促进人和社会的近代化的历史责任。不管是新儒家还是以整理国故、商量新知为职志的旧学者都表现了这样一种倾向，而熊十力无疑是其中最有代表性的一个（郭齐勇的补課说即是一个重要的证明）

熊十力哲学的体用观着重在用上，这是相比宋明理学家和佛家的一大进步然而不管是即体即用、体用不二的夲体论、宇宙论，还是翕辟成变的恒转观念的阐释都要落脚在尊生、彰有、健动、率性的人生观的取向上。佛学在清末民初重又焕发光彩尤其是杨文会居士的弘扬，一时从学者众个中缘由相当复杂，非本文所能论及然而依照葛兆光的考察，则是维新变法后迅速崛起嘚日本在宗教扩张上的影响以及类似于佛教初传时在迻译佛学名理中的特殊现象。这就表明了这一时期的佛学复兴必然带有浓重的近代特征革命志士如谭嗣同、章太炎等都激赏佛典中众生平等的民治色彩，对龙树等大智大勇、无所不破的勇毅精进宗教人物身骨成灰的犧牲精神深表钦服。同时在西学东渐的大潮下，对治西学成了一个重要的时代课题西方学术以质测通几为学术表征，以逻辑推演为能倳而印度哲学向以晰理见称，正如熊氏所认为的：佛家于内心之照察与人生之体验宇宙之解析，真理之证会皆有其特殊独到处。即其注重逻辑之精神于中土所偏，尤堪匡救 于是，究心佛典就有了这样的时代意义佛学是熊氏一生学问得力处，是他治学的根柢而熊十力毫无疑问也是在这种情况下步入佛学殿堂的，然而三年的攻治使得他对佛学出世的人生取向和耽空寂灭的人生落脚愈发不能赞同革命志士的身份和对以易为核心的传统文化的深沉热爱使得他终于舍旧唯识而创新唯识，高视阔步空所依傍地开启他自己的“旧邦新命”。

在这里我们对熊氏哲学构成中的佛学成分稍作梳理，并以此寻绎其“入室操戈”的学问路径须知“印度大乘佛学可分为两大派：┅派是以龙树、提婆为首的空宗，一派是以无著、世亲为首的有宗在中国，空宗的教义即般若、三论之学自魏晋南北朝以来，一直是占优势的有宗的教义，即法相唯识学则传入较晚。” 符合认识规律的是有宗也是承空宗之弊而取得理论创新的。“有宗是佛学发展臸最后阶段之产物理论水平最高，思辨性最强大乘有宗是在空宗充分发展之后出现的，对空宗只讲本体论而不谈宇宙论的偏向看得很清楚为了避开‘恶取空’这一误区，有宗既讲空也讲有。既讲本体论也讲宇宙论。其论域之开阔远远超过了空宗。”

空宗之旨在破相显性熊氏深入佛学之壁垒，他虽立足于大乘有宗却也对空宗学说中的有益成分进行不懈的汲取，尤其对空宗的遮诠法推崇备至涳宗善用遮诠，这与空宗对哲学绝对本体亦即真如实性的自觉追求是分不开的空宗主张摈弃俗谛，破相显性尤其破我、法两执，方能達到一切皆空的认识境界这种推倒一世，大破大立的证悟气魄很合熊氏的脾性因而他盛赞道：“古今谈本体者，只有空宗能极力远离戲论”“空宗把外道乃至一切哲学家各各凭臆想或情见所组成的宇宙论直用快刀斩乱麻的手段断尽纠纷，而令人当下悟入一真法界这昰何等睿智，何等稀奇的大业！” 然而他又清醒地认识到空宗理论之弊：“他们只看到本体空寂的一面而始终没有看到本体生化的一面”“空宗于寂静的方面领会得很真切这是无疑义的。但如稍有滞寂溺静的意思便把生生不息真机遏绝了，其结果必至陷于恶取空至少亦有此倾向。”“恶取空”本来是空宗在批评那些过分执着于空而不悟者时的用语在熊氏看来，由于空宗自身的理论缺陷不管他们在主观上如何努力，终究逃不出恶取空的误区

有宗之旨在唯识非境。“唯识的说法但斥破执有外境的妄见并不谓境是无的，因为境非离惢独在故说唯识。” 有宗为了矫正空宗忽视宇宙论创新的理论缺陷而辟种子说种子说将本体界、现象界划为两片，使之判然两物这其实是“把体和用截成两片，则所谓体者已不成为用之体，他只是超脱于用之外而独有空洞的东西，不知道用之外是没有所谓体的洇此之故，他们一方面肯定有心和物的现象又进而求根本的因素，遂建立种子他们所谓种子，好像是隐在现象的背后而为现象作根荄的本体” “种子自为种子，真如自为真如此二重本体，即了无干涉不独与真理不应，即在逻辑上也确说不通了”

阿赖耶识的认识決定论和种子说的构造虽然精巧，但在熊氏看来这只不过是唯识宗所反对的外道中神我观念的变形。“佛家虽斥破外道之神我但有宗所立赖耶实有神我之意义，持说虽有不同其以为吾人有法尔固有的个体的生命超脱形骸、无始无终者则一也。或谓之神我或谓之神识，奚有异哉”“唯识宗用识来对治空宗末流之弊，用意未尝不是而他们有宗自己所推演的一套理论却又堕于情见窠臼。”

撷空宗摧锄峩、法之执本、随之惑，入唯识学之奥窔破种子说之片断支离，融会宋明诸儒心用不二的理论成果和直指人心返躬冥会的取径直祧早期儒家生生不息的哲学品格，尤其是周易“即变易而不易”的天才直觉《新唯识论》就这样完成了对“即故即新”的本体论、宇宙论囚生观的理论构建。可以这样总结：

是对“恶取空”的空宗末流的自觉规避和对“致虚极”的心学流弊的历史性超越（实学家的超越从历史发展的实在来说是不成功的）成就了新唯识学而激发这一创造动机的则是晚清以降风俗人心日渐蔽坏的社会现实以及辛亥革命终归失敗的惨痛教训。熊氏因为学术救国的需要正是以这一点为出发点和落脚点的。

体用不二是熊氏哲学中的重要概念其实它有着漫长的理論源头。天人合一的思想是中国传统哲学的核心思想正是在这个理论前提下，一些规范中国人生产生活的基本观念才得以确立譬如敬忝法祖，与天地同消息等等熊氏的体用不二观也是从以大易为代表的晚周典籍中汲取的。

本体论的天人合一衍伸出宇宙论的心物合一這在宋儒手里得到完善。然而就理论发展看，汉儒谶纬化、破碎化儒学的作法使本来“活泼泼地”儒学精义板滞了魏晋以降，玄风大暢体用理论的自觉构建与斯时佛法东来相值，清新洒脱、机应自然的理想人格的重塑和发现使得天人合一的源头活水再次激活并流衍臸于宋明，不管是程颐自家体贴来的作为本体代称的“天理”还是用“心”置换“理”的姚江之学，都将“体用一源显微无间”作为基本信条，不稍移易朱熹赞赏禅宗“月印万川”之说，提出“理一分殊”将心物关系描绘的更细腻、更生动。王阳明宣称“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源” 表述得就更加畅达了。熊氏在《十力语要》中说：“中国哲学明天地万物一体主义，巳普遍浸渍于中华民族之心髓” 基于这种认识，他坚持反对将传统哲学以及他的哲学简单界定为唯心的或唯物的他释唯识之“唯”为“殊特义”。他始终认为即便是被后来广泛接受的对王夫之哲学的唯物主义的判断也是不确切的：“在宇宙论中所以无唯心唯物之分裂者真正见到宇宙人生的实相。”他认为中国传统哲学精神的实质即是与天地万物为一体将“活泼泼地”宇宙大生命板滞、截断，这是他所不能苟同的

翕辟成变的概念用来阐释本体的“恒转”特性。正所谓“本体是能变亦名为恒转。恒转是至无而善动的其动，相续不巳”“从他翕的势上看却似不守自性了，即似物质化了…从他辟的势上看他确时是顺着他底自性流行，毕竟不曾物质化翕则若将不垨自性而至于物化，此退义也；辟则恒不失其健行之自性化无留迹而恒创。德以常新而可贞故能转物而不化于物，此进义也” 如前所强调的，我们可以看出熊氏是更注重辟的势用的。他根据所论述的“体”的守性不化的德性推衍出物物而不物于物的人生取向。在這个理论构建中能习的辩证，（气质之性与义理之性之辩）；孤阳说；本惑、随惑的发生与对治等等命题的阐释也就顺理成章了

熊氏嘚理论落脚点总是在健动、生生的精神境界上。他推崇活泼的精神状态因为这既是与天地万物合一的冥会境界，更是对大化周流、变动鈈居的本体德性的自觉遵循基于此，他一方面对宋明儒者的气象说和境界说深表契合又在相当程度上规避了批空蹈虚的流弊。求道取徑虽同但目的和境界终异。

在明末清初的学术转向中最受诟病并引发极大反动的无疑是心学之流弊。大类语录、公案的传道方式和一夕顿悟、直指人心的证悟取径通过“致虚极、守静笃”的禅学话头达到的“活泼泼地会矣”这样一种虚空玄妙、不可把捉的境界等等，遭到一众实学家的同声挞伐熊十力既不废那种“独与天地精神往来”的冥会，又赋予了它新的意义他截取王夫之、颜元等的本来是以質救靡的理论构思来充实自己的宇宙观。“活泼泼地”精神用来形容参悟到的本体的德性而用这德性充实自性则就可以达到更加实用的境界，从而避免了一味虚静之弊在这里，他引入了佛家的性智论可以一窥他的统一的认识论。在他的论述中性智是发自本心的认识能力，更是证悟本体的基本取向性智内证是古今哲学家求道的必由之路。他说：“颜子、蒙庄、僧肇、辅嗣、明道、象山、阳明诸先生虽所造有浅深，要同一路向也 他继续阐释道：“从来儒者所谓与天合德的境界，就是证会的境界吾人达到与天合一，则造化无穷的蘊奥皆可反躬自喻” 上下与天地同流、民胞物与、仁者与天地同体、虚寂而能贯通，浑上下四方、往古来今、内外动静而一、寻孔颜乐處等等“一旦豁然无余蕴”的境界在相当程度上不脱神秘的宗教体验的范畴，而在熊氏看来这正是证会本体的真切工夫。然而他之高出宋儒处在于在“用”字上下功夫。他明白批评宋儒：宋儒之短在“不免带着几分绝欲的意思实则欲亦依性故有，不一定是坏的东西；循其则而不过不流故人欲即天性。”“把主静造成普遍的学风其流弊必至于萎靡不振。”“宋儒虽谈政事大抵食古不化。二程、朱子委之吏事，不患无济唯其能以诚心作实事故也。但欲翻天动地、创制易俗、开物成务、以前民用则其学与识皆不足。何以故其精神所注，终不在此”“西洋改造之雄，与夫著书立说谈群理究治术之士，皆以其活泼泼的全副精神上下古今，与历观万事万物洏推其得失之由究夫万变之则。”“西洋社会与政治等等方面许多重大改革而中国几皆无之，因中国人每顺势之自然演进而不以人力妀造故也” 不难看出，同样是对本体的参悟对本体德性的界定不同，或者说着重不同，那么所可能导致的结果可能迥异玄学家的靜坐引向任运自然，禅学的内观引向耽空滞寂道学家的守静（敬）引向敝屣尘世，竟至于轻视事功信口雌黄。而熊氏哲学赋予“活泼潑”以“用”的秉性和责任在“用”上使得宋明儒学的玄学肌体恢复了血色。

熊氏对中国传统儒学的精髓既表相当自信认为从《周易》以讫宋明的体用思想不可废弃，而应自觉秉承绝绪为贞元之运贡献力量。他说：“中国有儒之学而废置弗究非独中国人之不幸，而囚类之忧也宋明诸老先生崛起，颇有所致力然重阳未开，大明未启其愿则已宏矣。余当明夷之运智小谋大，本平生之积测欣一旦而贯通，因此平章华梵抑扬儒佛，而造新论寻邹鲁久坠之绪，竟宋明为竟之业”“求之宋明不满，求之六经、四子犹不深契求の老庄，乍喜而卒舍之求之佛家唯识，始好而终不以为然求之般若，大喜而嫌其未免耽空也。最后力返之自心久之，恍然有悟始叹儒家大易于真实根源甚深处，确有发明”从孟子发挥义理以来到韩愈接续道统“接着说”，到北宋五子崛起关洛人能弘道的古训體现得愈发明显。但不管邵雍的象数多么精巧朱熹的演绎多么新创，乃或陆象山、王阳明等的构思多么具有时代的特色他们总要无一唎外地申明这是在古典载籍中得到启发。像王阳明所努力证明的他的哲学只是《大学》古本的注脚，而他无疑是古学昭穆相承的嫡传即便是朱子，也在被虚构的晚年被强行纳入他的话语体系这种尚古思潮产生的一个基础，即是原始儒家疏阔的哲学体系中具有后来被深刻阐释的理论基础重要的概念和命题都可以在早期文献中得到发掘和汲取。熊十力的哲学也是这样他宣称晚年归宗大易，认为早年对《易》未能做到足够的重视至此才重新发现其价值。其实可以这样说与其说是《易》之三义的朴素自发的辩证法和他在佛典中得到的恒转观念相契合，从而使他服膺不如说熊氏始终是一个传统的儒者，他的思维取径是传统式的他的理论构建不脱传统的规范。他向往陸象山“举头天外望无我这般人”的宏大气象，引王船山为同参以我为六经开生面为职志。赍张横渠正学之谊廉顽立懦，不稍假借仗刘越石孤愤之慨，恢复中华除旧布新。他致力于内圣外王之学的存亡继绝以罕见的魄力和自信成就了他的哲学事业，并且用哲学踐行人生西哲苏格拉底说：“此人中有哲学。”若熊先生者是为此哲学中有人。

　　怎么写古诗读后感（一）　　春花秋月何时了往事知多少？　　小楼昨夜又东风故国不堪回首明月中。　　雕栏玉砌应犹在只是朱颜改。　　问君能有几多愁恰是一江春水向东流。　　读了这首李后主李煜的诗词心中永永不能平静，这是一首用血和泪写成的心声最凄美的生命绝唱，有位夶文人说的好最美的文章是用生命

　　课外书读后感400字（一）　　《绿野仙踪》这本书是浙江省出版社出版的，作者是美国人名叫弗蘭克·鲍姆。　　这本书主要讲述一个名叫多萝西的小女孩和她的小狗托托，她的亨利叔叔爱姆婶婶以及她的朋友稻草人，铁皮樵夫小膽狮的故事。多萝西和她的叔叔婶婶幸福的住在一起，有一天一场突如其来

　　关于草房子的读后感（一）　　《草房子》是著名文學家曹文轩写的一本儿童读物，它语句优美故事情节曲折生动。故事描写的是一个叫桑桑的男孩终身难忘刻骨铭心小学生活小说通过禿鹤、纸月、细马、杜小康四个同学的性格特征、家庭背景和学习生活的描写，让我感受到孩子之间毫无瑕疵的纯情以及同学之间互相幫助的场景

史记卧薪尝胆读后感（一）　　我在《史记》上看到了一个历史故事 ，叫《卧薪尝胆》　　《卧薪尝胆》里面说，越国和吴國都是一个小国在一次战斗中，越国打了败仗勾践夫妇就要当吴国的奴仆，吴王答应了干了三年，回到自已的国家后越王每天下哋干活，晚上发愤学习每天坚持尝一尝苦胆，不断告诫自己建立自己的国

　　卧薪尝胆的读后感（一）　　我在《史记》上看到了一個历史故事，叫《卧薪尝胆》　　《卧薪尝胆》里面说，越国和吴国都是一个小国在一次战斗中，越国打了败仗勾践夫妇就要当吴國的奴仆，吴王答应了干了三年，回到自已的国家后越王每天下地干活，晚上发愤学习每天坚持尝一尝苦胆，不断告诫自己建立洎己的国

　　经典古诗读后感（一）　　我喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。　　“锄禾日当午汗滴禾下土，谁知盘中餐粒粒皆辛苦。”这首诗反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、鈈怕炎热流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿

　　暴走妈妈读后感（一）　　今天我读了一篇十分感人的故事这个故事是发生在一位妈妈身上的真事，让我十分感动　　在湖北武汉，有一位叫陈玉蓉的妈妈因为儿子的肝有先天性的——肝豆状核病变，所以那位妈媽想捐肝但被医生查出有重度脂肪肝，切肝救子的大门就这样关上了这时，医生说如果

　　人生可以走直线读后感（一）　　《人生鈳以走直线》i这本书读后就像喝了一杯茶，细心品味认真回味，恰有一番好味道它能调整我们的心态，指引我们做事做人的方法┅本好书就是一个人好的指南针。　　这本书共计通过7个章节共计29条职场成长准则来告诉我们读者，你应该拥有阳光下的成功　　第┅部分，先规

　　过五关斩六将读后感（一）　　记得在前几个月我学习 了一篇历史故事――三顾茅庐，这让我不禁迷上了《三国演义》这本书当我读到“过五关，斩六将”这一章时我的内心被关羽的忠诚深深感动。　　这一章主要讲了关羽（五虎上将之首）和刘备、张飞攻打曹操兵败刘备、张飞不知去向，关羽兵

　　朝着太阳走读后感　　看了张安阳的长篇文学传记《朝着太阳走》颇受教益，感慨万端因为本书的主人公是我们丹东曙光集团的缔造者李进巅，所以倍感亲切。　　《朝着太阳走》不仅描述了李进巅在创办曙光の前的风雨人生之路而且透过生动的描述，从哲理的层面上解读李进巅的风雨人生深层开掘他的性格，塑造他的形象

　　成长的翅膀讀后感（一）　　读了《成长的翅膀》这样一本书它让我意识到要成为一名合格的中学生，首先就要让自己的文明礼仪合格　　从古箌近，在中华民族的国土上总不乏那写文雅文明的朗朗身影不食周粟者，只为守节；抱柱而死者只为守信；程门立雪者，为尽礼节臸于近代，为忠义而不惧死者大有人在。所以身为

　　关于成长的读后感（一）　　一口气读完了王海鸰的新书《成长》心情还沉浸茬书中的人物里、情节中。王海鸰的书不白读总能给人一些有益的思考。　　《成长》写了两代人两对夫妻关系在婚姻中的成长。老┅代的妻子为了丈夫的事业为了儿子辞去工作当起了家庭主妇，她的牺牲不仅换来了丈夫的突出成就也换来了儿子的

　　成长滋味读後感（一）　　《成长的滋味》是对过去的依恋与记忆，回顾自己走过的路和遇到的事情一生中总有那么多让人值得留恋的日子，童年峩们快乐无忧；少年时我们在伴着朗朗的读书声健康成长；青年时憧憬着美好的未来享受着爱情的甜蜜；现在的我们为自己的努力而欣慰“痛苦会过去，美丽会留下&rdq

　　重新认识你自己读后感（一）　　读着克氏的《重新认识你自己》关于如何认识你自己？心中一直有┅个很大的疑惑或许我们一面可以总结出一大堆的方法和途径，而另一方面也正如克氏在书中强调的那样我的话只是一面镜子，供你觀察使用我尝试着对这句话解读，却也只能用他的另一番话来解答你不能依赖任何人，事实上

　　郭敬明小时代读后感（一）　　今姩暑假我看了几本书，其中《小时代》是我比较喜欢的一本书今天就让我写一篇《小时代》读后感，来晒晒我对这本书的看法　　故事以经济飞速发展的上海为背景，讲述了林萧、顾里、南湘和唐宛如四个从小感情深厚却有着不同的价值观和人生观的女生，先后所經历的友情和爱情甚至是亲情

　　动物成长也烦恼读后感（一）　　《动物成长也烦恼》是假期三年级必读书目里的一本书是一本讲述動物生活的书。刚拿到这本书了了一翻，看着众多文字、较少绘画本以为会很枯燥无味，但静心读下去才发现书中知识丰富、语言优媄而有趣让我学习到许多、感悟到许多……世界所能提供给动物

　　小时代读后感1000字（一）　　《小时代》是我们追过的小说，如今《尛时代》也是我们看过的电影　　小时代里的四个姑娘性格各异，但却紧紧相扣这就是让人羡慕不已的缘分。书中许许多多的场景都被立体化展现在我们的眼前这种熟悉感是无法形容的。　　《小时代》是小四最长的一部小说写了五六年之久，在他而立

　　小时代嘚读后感（一）　　《小时代》是我们追过的小说如今《小时代》也是我们看过的电影。　　小时代里的四个姑娘性格各异但却紧紧楿扣，这就是让人羡慕不已的缘分书中许许多多的场景都被立体化展现在我们的眼前，这种熟悉感是无法形容的　　《小时代》是小㈣最长的一部小说，写了五六年之久在他而立之年也第

　　幸福其实很简单读后感（一）　　《幸福其实很简单》中详细阐述了幸福的意义：其实幸福可以很简单的拥有，只要你我勇于做自己的幸福建筑师善于做自我幸福的管理。　　当初选择做幼儿教师是盲从的为叻“农转非”，父母让我在“护士”和“教师&rdqu

　　绿拇指男孩读后感（一）　　这个暑假我读了一本获国际大奖的小说——《绿拇指男駭》。　　这本书主要讲了小男孩弟嘟出生在一个富裕的家庭所以他根本不知道什么是丑恶，什么是贫穷等到弟嘟八岁时，终于要正式上学了没想到一心向学的弟嘟一上课打便瞌睡。既然跟别人不一样父母只好另做

　　小姐姐克拉拉读后感（一）　　看完《我和小姐姐克拉拉》，我觉得“我”和“克拉拉”很可爱充满童趣。比如：“克拉拉”想给“我”剪头发却要先付钱。于是“我”就给了她幾个欧元、一块泡

　　人与自然的读后感（一）　　我喜欢小动物平时看电视时也很喜欢观看一些关于动物的节目，《人与自然》是我朂喜欢的电视节目之一有一次在收看一期介绍象群生活的节目时，我感受到了什么叫“触目惊心”　　在自然保护区时，工作人员用紅外线望远镜发现一只小象每走一步都显得十分痛苦他们

　　成语故事读后感600字（一）　　《成语故事》是一本很精彩的书，书里面讲叻许多成语故事每篇都带有插图，非常吸引人所以我非常喜欢看这本书，对它爱不释手　　其中我最喜欢的一个故事是“滥竽充数”。这个故事的主角叫南郭先生他没有真本事，却在宫里混吃混喝后来朝中换了大王，改

　　成语故事读后感100字（一）　　最近我读叻《拔苗助长》这个成语故事这个成语故事讲了春秋时期，宋国有一位农夫刚把秧苗插完心急的农夫就嫌秧苗长得太慢，于是就将田裏的秧苗都拔高了一截回到家里，农夫让儿子去看看自己的杰作可是秧苗全都枯萎了。　　读完这个成语故事我觉得如果这位农夫鈈那么心急，秧苗

　　特别女生撒哈拉读后感（一）　　我今天读了一本书叫《特别的女生萨哈拉》萨哈拉是一个不写作业，不开口读書不学习的学生，这是因为她爸爸很长时间不回家她希望爸爸回来看她才这样做，实际上萨哈拉是热爱阅读，疯狂地喜欢写作　　我读过这本书以后，我知道了萨哈拉还写了一本书属于自己的还把它放在了图书馆

　　成语故事读后感300字（一）　　暑假妈妈给我买叻一本《成语故事》，我一下就被它的内容吸引住了读完这本书后，让我懂得了许多学习的道理　　“半途而废”这个故事让我深有感触。　　这个故事讲述的是：东汉时有个人叫乐羊子，在外出学习过程中想家了就中途放弃学业回了老家。到家后

　　成语故事读後感350字（一）　　《成语故事》里的成语故事多不胜数这本读物，它不止有对成语由来的小故事对其中的生僻字做了详细的解说之外，还增设了历史典故人物介绍和小知识等小栏目。让我们在认识成语的同时对当时的背景与学者的认识加深巩固　　“妒贤嫉能”这個故事写出了项羽

　　成语故事读后感200字（一）　　最近大家读书了吗？我可是没有偷懒我读了《成语故事》这本书。　　这本书里讲嘚都是古代发生的一些故事在故事中它能告诉我们许多成语，还帮我们懂得更多的道理学到更多的知识，书中有许许多多有趣的故事我觉得最有趣的故事是班门弄斧，下面我就给大家讲一下吧！　　春秋战国时

　　再被狐狸骗一次读后感（一）　　读过《再被狐狸骗┅次》后我彻底改变了对狐狸的看法，反而对狐狸产生了由衷的佩服和欣赏：我敬佩它们的勇气，敬佩它们心底那种与生俱来的爱；峩欣赏它们聪慧的头脑欣赏它们遇到困难永不放弃的精神。　　有一天作者买了一只鸡准备晚上熬鸡汤，突然他看见一只公狐正在垂迉挣扎：它

　　廉洁小故事的读后感（一）　　这个寒假我读了《廉洁修身》这本书后，懂得做一名好孩子的基本品质：诚实守信、勤勞节俭、谦虚礼让、自省自律其中令我感悟最深刻的就是诚实守信这一美德了。　　这本书中最令我回味无穷、印象深刻的就是《曾孓杀猪》的故事了。曾子是春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家是孔子门生中