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亚历山大·格林《血色帆影》中颜色的象征意义
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　　[摘 要] 亚历山大?格林，二十世纪初俄国著名作家，是为数不多的拥有创造力和进步浪漫主义的作家之一。他乐观的人生态度，向上的精神力量和对信仰的忠贞成就了他的事业。在他的作品中清楚的反映了二十世纪的新浪漫主义的开端。亚历山大?格林的作品将读者带到艺术世界，用他出色的创造能力吸引着所有翻开他作品的人。作者一生创作了很多作品，其中《血色帆影》更是他小说作品中的杰出代表。 中国论文网 /6/view-5378068.htm　　[关键词] 亚历山大?格林；小说；创作；鲜明特色；教育意义 　　【中图分类号】 H15 【文献标识码】 A 【文章编号】 （-2 　　亚历山大?格林，真名亚历山大?斯捷潘诺维奇（）。出生于斯洛波达维亚特卡省雇员的家庭。1863年起义的参与者，由于起义被流放到西伯利亚，之后转移到维亚特卡并担任那里的县医院的一个记账员。格林的母亲是维亚特卡土生土长的人，母亲去世时，他才11岁。他曾就读于实科中学，从小城市的学校毕业。1896年送往敖德萨成为一个水手。开始几年游走在全国，在此期间，格林做过水手、铁路车间工、澡堂服务员、奴隶、在乌拉尔探矿、樵夫等。这些底层的工作经历让他对社会现实有着更深刻、更客观的见解。后来偶然的机会同一名士兵加入了社会革命党。在1903年，于塞瓦斯托波尔的陆军和海军革命宣传中，格林被逮捕了，两年时间呆在监狱里。1906年，他来到圣彼得堡。创作了第一个故事《功德》（1906签署A.S.G.）被没收副本烧毁。在故事《橙色》中第一次出现格林的签名。1908年，格林的短篇小说《隐形帽》是他出版的第一本书。1910年，格林再次被捕，送往阿尔汉格尔斯克省。1912年，他回到圣彼得堡。出版了他的短篇小说集：《故事》（1910），《著名的书》（1915），《奇事》（1915），《冒险家》（1916）。1919年，他被编入红军，于1920年在服役中身患斑疹伤寒。服役期间格林会见了高尔基，之后他创作了短篇小说集《白火》（1922），《心的沙漠》（1924），《角斗士》（1925），《金色池塘》（1926），《火与水》（1930）。在1921年4月格林完成小说《血色帆影》（1923）和秋季开始的第一部小说《闪耀世界》（1923）。1924年，他搬到了西奥多西娅。写小说《非洲山的宝藏》，《金锁记》（均为1925年），《运行在波浪》（1928年）。1930年，他搬到了旧克里米亚，又写了小说《路路》（1930），《自传》（1931），还有一部未完成的小说《暴躁》。正是他曲折离奇的命运奠定了他文学作品的高度，生活中的每一次经历都是他作品的奇思妙想的源泉。他的作品时而充满超凡脱俗的想象，时而又尖酸刻薄讽刺社会现实。在一步步的成长与成熟中，格林形成了自己的特色：浪漫主义的哲学。他融入美学和艺术，将传统的美与现代美结合，刻画人物形象。利用色彩烘托人物心情和社会氛围。他以自己独特的浪漫主义特色为俄罗斯浪漫文学史奠定了基础，更为世界文学艺术注入了新的血液。格林的许多作品被翻译成多种语言，在全世界广泛流传。 　　一、格林的浪漫主义创造力 　　浪漫主义成立于欧洲文学，在十九世纪初的文学运动。基本的规律是浪漫主义假设的英雄，他的理想世界与现实之间的鲜明对比。理想与现实之间的不兼容，一个人去了浪漫主义的一个缩影，智力和精神的世界，在浪漫主义中的问题。个人的崇拜最大限度地表达了拜伦的作品，而不是由一个特殊的符号的外观成为经典浪漫英雄“拜伦式英雄”。骄傲的孤独，无奈，悲观，悲剧世界观中定义了“拜伦式英雄”的角色概念的范围。在浪漫主义美学领域，古典正与此相反，认为艺术家的权利不“道法自然”，并创造性的活动，创建你自己的，个人的世界的感觉给我们比现实更真实，这一原则体现在浪漫主义流派形式系统当中。大多以短篇小说为题材创作的美妙故事被广泛流传，当时正在兴起的民谣组合，也成了当时小说或是个的传播途径，在那个现实和梦幻般互为倒数的世界里最终形成了历史小说的风格。主要成就与茹科夫斯基，普希金，莱蒙托夫，丘特切夫的名字相关联的俄罗斯浪漫主义。在二十世纪。现实的革命精神转化为字符的浪漫形象，《猎鹰》、《暴风雨海燕之歌》就是当时的代表作。浪漫以及现实的性格，贯穿了整个十九后期浪漫主义文学史，二十世纪早期出现了新的特点，由于社会文化和政治局势在俄罗斯的改变。在高尔基的作品《猎鹰之歌》，《暴风雨海燕之歌》中，积极利用体裁的传说，歌曲，文学童话。积极的浪漫主义象征经常使用的对立面，自由与束缚；光明与黑暗；善良与邪恶是激发读者情感与共鸣的主要表达方式。他们的作品是理想的，这往往是人格化的明显存在，浪漫作品通常是悲惨结局。 　　二、在亚历山大格林的小说中颜色的象征意义 　　颜色――绘画的灵魂，而在故事当中他也是故事的灵魂，在基础上建立人物复杂的内心生活。在作者的笔下颜色是一个重要的表现工具，能够深刻的表达文章的思想性和艺术性。在另一种情况下，彩色显示图像的含义，且包含已其核心价值。确定在读者心中对象的外观，颜色标记“区分”的主题，其他主题中，找出相同的内在本质。在文学作品当中，当所有其丰富多彩的组合往往是和谐的生活真实性绘画色彩的整体颜色外观。有时，一个作家使用色彩的对比规律，是在本领域中常见的。要选择一个单一的颜色应比相反的频谱。这使得不仅色彩对比度强，同时避免无色不显眼的深色。这一发现使人们有可能创造一种配色。艺术的每一个工作，关键在于，笔者尝试使用色彩的情感力量，有一种“色彩艺术”，作用于观众，读者的心灵，在此基础上也能充实艺术，美学，作品的哲学思想感情。有时，这种和谐（或不和谐取决于作者的目的）来自相似的颜色隐约可见的色彩，流畅的过渡，创造了某种情绪的组合。 　　独特性，或说明性。自然的描述，内部的说明。描述一个人的外貌。功能特征，事实的表征，人类生存条件的特性。应当指出的是，专题特征是非常具有相对性的。颜色描述是一种独特的诗歌作品类型，颜色的特征作为揭示图像的意义。
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3秒自动关闭窗口文丨李雨谏
北京大学电影《一个勺子》改编自胡学文的中篇小说《奔跑的月光》，这是一个荒诞的故事，带有隐喻意味，但，只是一种个体化的表达，一种看待生活的眼光。毕竟，这是处女作，难说风格。原著《奔跑的月光》里，有社会事件，也有荒诞意味。村长、吴多多、吴老三、杨警官，每人代表一个社会面向，组成一个生活切面；行贿减刑，贩卖人口，村长办事，每个事件揭露光面，指向阴影。小说既指向现实批评，又似乎架空生活、述以种种。小说中，傻子对于宋河来说是一道影子，投射在他的现实生活，缠绕在他的内心世界。无论是追随他的傻子，还是黏在家里的傻子，抑或是离开后的傻子，傻子就像一道强力的、无法左右的绝对力量，侵入宋河的日常生活。傻子粘着宋河，宋河借助傻子粘住了周围人，成为了他们眼中的“傻子”。吴多多、吴老三、杨警官、村长，每个接触拉条子的人，没有寄予同情和怜悯，他们像是被拉条子触碰到什么，视为瘟疫一般，纷纷摆脱他。故事最后，拉条子大吼一声，无济于事。小说设置一个伦理／道德困境，兼具好人／傻子的拉条子对下施以同情，对上施以求助，拉条子与傻子尚有温暖可言，拉条子与村长等人组成社会就剩下猜忌与距离。在这个困境上，傻子的闯入揭开了当代生活中的人际关系问题。用“无道德”的傻子和好人拉条子去对比其他人，似乎能得到某种社会批评含义，但笔者并不认同。如果说上世纪九十年代前后，作家们借助荒诞手法得以在启蒙感召下找到个人觉醒，那么自九十年代之后，这种表达越来越个体化，越来越难以让批评家去概括、总结。或许，《奔跑的月光》也可以这么理解，它写出了生活中的一种现象。影片影片《一个勺子》的改编，去掉傻子／影子的文学意味，加入拉条子去认同傻子的主观视角，改变原故事中的主题内涵。这是一个形式上的主体立场，也代表着一种伦理态度。因此，拉条子最后戴上遮阳帽时，那顶帽子不是在于给他提供了一个逃离现实的点或是解答现实的点，而是把这个社会现实本身的某种创伤内核（人与人的关系，社会道德的隐去等等问题）提供给观众。拉条子带上遮阳帽，是身份合一，也是自我异化。主观视角最后看到的也仅仅是恶意，而不是善意。于是，我们得到了一个类拉康式的伦理叙事：起初，一个意外的力量（实在界），它给主体生存标上了“道德”的印记；然后，这个道德情境被（象征界）重复，让主体打开了一个通过视角合并来“异化”他自己的可能性（想象界）。实在界的偶然现身为主体标识了出象征界的“缺失”，随后实在界化为一种幽灵隐去，但它为主体留下了剩余对象（遮阳帽），没让主体明白大他者的缺失问题从而产生的创伤时刻，反而给了主体一个机会去遮盖“缺失”。只不过，影片最后孩子们的群起攻之，指向了这种创伤时刻的永久敞开。孩子们的本能不是关爱，而是纷纷捡起石头，是人性使然？是成人社会教化的结果？还是刹那间的恐惧唤醒了弱肉强食的自然本能？或者，这也是一次历史目光的象征回溯，我们可以视为一次社会主义红色革命的幽灵再现。它曾经一度出现在人们的视线中，而后离开且留下一道挥之不去的记忆，当人们在一次次的追问中寻索那道记忆时，试图重新理解那道“红色”的世界，却遭受到无情的攻击？当然，这只是过度阐释。还是回到这部电影的结尾，那个意味深长的主观镜头一一主人公透过遮阳帽再现傻子的视角：眼前的一切突然变得如此陌生。荒诞、单调，乃至充满敌意。到这里，傻子的命运或傻子的去向已经不需要再做交待，就像这部电影，到底是”一个勺子”，还是”一个傻子”已不再重要。傻子的基本需求无非吃吃睡睡，那些自以为有别于傻子的人们无论何种用心，又能比傻子高明多少？傻子在他人眼里只是傻子，他人在傻子眼里却是一个血色充盈的荒诞世界，人们永远不会满足于单纯的吃吃睡睡，抑或在吃饱喝足之后，继续不辞辛劳的粉墨登场，在各自的人生舞台上疯疯癫癫的手舞足蹈，乃至毫无缘由的向弱者发起攻击。那么，到底谁是傻子？　
　文章为作者独立观点，不代表微头条立场
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