各位仁者、大德，阿弥陀佛：感谢关注慈光音，如心生欢喜，敬请转发、分享给有缘众生，功德无量。在佛教里，大家非常熟悉的文殊菩萨、普贤菩萨，他们在唐朝应世分别叫做寒山、拾得。他们有一段对话，寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”当他对你不好，你由他、让他、忍他，你不生气，他的所有刁难跟你就没有关系，再过几年，你看他会有怎么样的结果。我们生气就说明我们上当了。菩萨的示现在告诉我们，人的一生当中肯定有多方面的障碍，就看我们用怎么样的心态去面对。寒山又问： “还有甚诀可以躲得（他人的刁难）?”拾得答：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它白干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了?人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变。日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹。自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。马上放下手，回头未为晚。也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉。骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转。也不怕人笑，也不做脸面。几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。”诸位同修要每天不断地觉悟，不管什么样的人生，都是因缘果报。来到这个人间就是了果报，了果报就是做任何事情都心甘情愿。能够时时把握住自己，不让自己生气，百病都会离你而去。胃痛，肝痛，肚子胀，手脚麻木，皆因生气而来。我们来这里是保命，把我们的气、怨、恨通通去掉，把阿弥陀佛带回家。因为阿弥陀佛就是整个宇宙最健康的能量、最平安的能量，也是最快乐的能量。整个宇宙间，无处不存在阿弥陀佛的能量。无论你在哪里，时时刻刻接受阿弥陀佛的能量，就拥有平安的保障。从今往后做一个不生气的人！百病皆源于生气，我们干嘛还要去生气？自己明知道前面是一杯毒酒，偏偏要喝，这是愚痴啊。用通俗的表达就是糊涂了。明明知道生气会让我们生病，我们还要生气，就相当于糊涂到喝毒酒。记住！要想自己好必须时刻保持心平气和。一个人能够在生活当中心平气和，就会身体健康，长命百岁。 生气如同毒酒，可以毒害身体，别人做错事，你却为之生气，不是拿别人的错误来惩罚自己吗？好多人去找长寿之乡，他们讲广西巴马是世界长寿之乡。有些人去研究那些老人，他们为什么能够活到一百多岁？我们在城里面的人，为什么活到五六十岁就得癌症了？那些老人告诉研究人员，他们没有什么特别，心里面对于名利、地位没有那么多的计较而已。春天到了去播种，秋天来了去收割，一日三餐饭，有什么就吃什么。不去跟人比，不去跟人争，也不去跟人吵。对事总是乐观的态度，每天开开心心地生活，自然就能够活到一百多岁，而且还很健康。他们的生活环境条件很好吗？不见得。很多同修，住在城里，环境条件非常好，开跑车、住别墅、睡席梦思，为什么还会生病？就是因为不满足，处处与人计较，计较不来，就会跟人家生气，就气出病来了。从来不为名或利所困，知足常乐，喝水都开心。快乐人快乐过，健康长寿在当下。点击 “阅读原文”进入南山寺牌位登记系统　
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圣法长老 (Ven. Ariyadhamma)著开弘法师 译
南无世尊、阿罗汉、三藐三佛陀！
&& 各位法友！让我们首先来分析「正勤精进」(samma-padhana-viriya)一辞。「正」(samma)，samma的短音形式，见于某些复合词，属于道德或善的一方面，它也有正确，趣向涅，去恶行善之义。padhana-viriya是为了证得四道四果及涅，不惜牺牲身体，甚至性命而付出的精进1[1]。我们所将要讨论的四正勤，是正确的，趣向涅的精进。「精进」是我们常常听到的名词2[2]，它是坚持不懈者的特性，这精进的性质是投入身心去行善，它也有启动及支持善心的性质，因此向前走，一直到达成最终的目标也是精进的性质。有八种方法3[3]培育精进，依据佛陀所说的法，精进在三十七菩提分法中出现了九次，即：
四正勤4[4]&精进如意足精进根精进力精进觉支
正精进5[5]&精进是菩提分法中强有力的一支，它是证得阿罗汉、辟支佛、三藐三佛陀的重要资粮之一。上面我们曾经提到四种精进6[6]，它们是：　　一、今生未生起，以贪、_、痴为根本的不善法7[7]，如五恶业 ( pabca papani kammani8[8] )、十恶业 ( dasa akusala kamma patha9[9] )、五无间业 ( pabca anantariya kammani10[10] )。人应该应用一切身与心的精进，来令这些未生起的不善法于今生不生起，培育及维持这种精进，不惜牺性生命。这种于心中建立的避免造恶之精进，由于它是关于世间法的精进，因此它是世间精进(正勤)。如果是在道心与果心中的精进，则它是出世间的精进。　　二、如果在今生生起贪、_、慢、嫉妒、疑、昏沉、睡眠、掉举、担忧、无惭、无愧，人应该马上以强大的意欲(善的欲，chanda)，付诸身心的行动以去除这些内心的烦恼。进一步，这精进必须加以支持、培育、强化、保持，不惜牺牲性命，这是第二种世间精进(正勤)。去除不善心所是世间精进，在道心及果心生起的精进是出世间精进。　　三、有些善法是还未生起的。今天所生起的，不是昨日所生起的，而是新生起的法，未来将生起的善法也是同样。修行这些还未证得的善法，如禅那、定、等至及观智，想要培育及证得以上的善法，开始修习、保持、培育、强化这些善法，而不惜牺牲生命的精进，这是世间精进(正勤)。于道心、果心生起的精进是出世间精进。　　四、如果在今生已经累积诸善法，如布施、持戒、修禅而证得近行定、安止定及观智，发起精进以不让以上所说的善法退失，保持、培育、提升这些善法，不惜牺牲生命，这是第四种精进(正勤)。在欲界、色界、无色界，它是世间精进；当它在出世间心生起时，它即是出世间精进。&以上即是佛所说的精进如何在世间法及出世间法中生起11[11]。有智慧的人作这样的思惟：如果不善心所在我心中生起，它们将带给我有害的后果，我将生在恶趣，我的轮回(未证得道果及涅之前)将是漫长的，因此我将下定决心尽一切的精进，阻止在我心中生起的任何不善心的发展。假使不善心在我心中生起及增长，这将产生无止尽的痛苦。12[12]&& 有如一个人的头或衣被火烧着了，将不会有任何的拖延，即刻去熄灭火13[13]。或者像一个被毒蛇咬伤的人，将不会延迟治疗。有智慧的人将尽一切的精进灭除任何已生起的恶法。&如果还未生起的善心不令它生起，这并不会带来任何利益，因此我应该尽一切的精进来令它生起。&假如已生起的善心退失，那么过去的精进即白费了，因此一切的精进将被应用以培育善心。这是如何四正勤帮助维持世间善心。&& 关于未生起的不善心，佛陀曾经详细的给予说明14[14]。在无始的轮回中，没有任何一种不善心不曾于心中生起。在我们的轮回中，每个人都曾经造过所有的恶业。在今生，或许有些恶业是我们还没有造作过的，它们有四种：1. Vattamanuppanna「现在生」，有些不善心在此时此刻生起，智者会马上发起精进以控制及去除它。2. Bhutva-vigatuppanna15[15]直译是「已吃已去生起」(生已离去生)，由于过去曾经造了不善业，那些不善业重复，而且当过去的不善业的果报生起时，又重复生起更多的不善业。3. Okasa katuppanna直译是「机会作生起」(作机会生)，有时候，一个善的业异熟会被一个与之相对，具破坏性的不善业异熟所压制。4. Bhumi-laddhuppanna直译是「地获得生起」(得地生)，对于世间未觉悟的有情，无数的善与不善业异熟发生(当因缘成熟时，因为还未断除烦恼)。进一步，尚有其它的不善心，即：1.Samudacaruppanna直译是「行为或嗜好生起」，这些是常常在我们的心中生起的，必须马上觉察及镇伏它们的不善心，这基本上与vattamanuppanna相同。2. Arammanadhighuhituppanna直译是「所缘被占据生起」，当心取所缘相，在这取相的任何时刻里，烦恼都可能生起。3. Avikkhambhituppanna对于还未证得禅那或世间观智者，还会有烦恼不断生起，因为烦恼未镇伏故。4. Asamuhatuppanna未证道者，潜伏的烦恼还会生起。(《中部》善生优陀夷大经)M. 77. Mahasakuludayisuttam Comm.,《清净道论》Vism.689. &《经集》Sn. 1:1 Comm.)&& 以上是各种不善心，了解它们，保持内心清净如时时拂拭的宝石，这是有必要的。我们应该思惟：从我们归依佛法僧开始，所有我们所曾做过的善业，将培育四正勤。如果能了解到每当我们行十福业事(dasa-pubba-kiriya-vatthuni)，如布施、持戒、闻法、照顾年长者；十善业(dasa-kusala-dhamma-patha)；十波罗蜜(dasa paramiyo)；应作法(karaniya dhamma)、大吉祥法(maha mavgala dhamma)及菩提分法(bodhi-pakkhiya-dhamma)，所有在那些法中生起的身、口或意的行为，也将会增长我们心中的四正勤，这是可贵的。&& 这些是如何发生的呢？所有的善心都含有六个杂心所(pakinnaka)，其中之一是「精进」，没有任何一个善心是无有精进的。这精进随各人所希望得到的菩提(阿罗汉、辟支佛、佛)，那么这于善心中生起的精进即成为菩提分法，协助修行者证得三种菩提中的其中一种(，即阿罗汉、辟支佛、佛)。虽然它以各种不同的形式出现，如四正勤、精进如意足、精进根、精进力、精进觉支及正精进，所以它实际上是属于菩提分法的这一组。&当我们归依佛法僧时，在我们心中生起一系列的喜俱智相应心。在生起的每一个速行心有三十四名法，即十三个通一切心所、十九个美心所、慧根及识。精进即是其中的一个心所，当这精进在人心中生起，它将压制及消灭不善心，因而帮助培育善心，趣向道与果。让我们假设一个善心于一个人的心中生起，上面所说的精进将进一步的发展它。当作一个善业时，不只是只生起一个速行心，而是千千万万的速行心，一系列又一系列的生起。因此，进一步发展成善业的精进也在那里。&你也许曾经听过一个人供养佛陀一朵花，而享用八万万次的生为天人的福报，然后最后生为人，出家修行而证得阿罗汉果16[16]。这是怎么发生的？在他走向佛塔时，每一个脚步，他思惟佛的功德。接着他见到一个池中的一朵花，当他见到花时，他口中诵出：「南无世尊、三藐三佛陀」，然后又思惟佛的功德。他洗了手，把花儿采下来，以双手握着花朵，继续走向佛塔，一边唱颂着佛的功德。到达佛塔时，他洗净佛塔的台座，把花供奉给佛陀。仔细的观看佛塔之后，他绕塔而行，并于八个位置跪下，向佛陀顶礼。在回程时，他也同样的口中诵着佛的功德。这里面发生了些甚么呢？他在供养佛陀花朵的前、中、后，心是喜俱.智相应.无行，这产生了很多系列的善心。这善业的果报前面已经说了。你现在可以了解到如何一个善业能产生许许多多的心路过程。&如果我们观察佛的过去生作为菩萨时，很明显的他曾作出了那么多的精进，以圆满成正等觉的波罗蜜，这不是普通的精进，而是与智相应的精进。&佛在过去生中还是一位菩萨时，与一大群人在沙漠中行走，人与骆驼皆已无水可饮用。菩萨见到一株黍(玉米)的种子，便开始挖掘，挖到了约九十尺的深度时，发现了一粒大石头。所有的人都大失所望，垂头丧气。虽然如此，菩萨并不放弃任何他所正在努力的事情上，为了达致成功，他有三种精进：Arambha-dhatu-viriya ── 要进入某一工作的精进Nikkama-dhatu-viriya　　──要维持某一工作的精进Parakkama-dhatu-viriya ──让一个人可以克服困难，继续工作至到完成工作的精进在这阶段，他叫来他的一位小帮手17[17]，告诉他：「让我们把这大石头打破，否则的话，我们所有的人都将死在这沙漠上」。那群人便一个接一个的来敲打那大石头。最后他们终于成功的在那石头上打出了一个洞，水便开始从洞中喷出，把沙漠都弄湿了。这并不是一个奇迹，而是菩萨精进的结果。坚持不舍的精神，连在沙漠也可以挖出水来；所以佛说精进的比丘，能破除于心中生起的烦恼，证得涅。&在精进的人中，佛陀是最上者，最长者，最伟大者。菩萨坐在菩提树下战胜魔王，证得圆满的觉悟。觉悟之后，他也未曾懈怠不精进，四十五年中，持续的弘扬佛法，令无数的有情断尽烦恼，越过轮回的沙漠，证得无上快乐的涅。这段短暂的时间结束时，佛陀进入般涅，留下八万四千法门以利益众生，这盏照亮大千世界的明灯就此熄灭了。在佛世时的阿罗汉也同样的证得般涅，其它的圣者则生到天上，凡夫的众生死后随各自的业而再生。那时候所存在的寺庙、国家、王国、园林、湖、王宫坏灭。一切有为法，如星星、岩石、房屋、大地、交通工具、衣服、金钱、食物、饮料、各种消费品，它们生起又消灭，所以是苦的；它们是不能随我们的意愿而保持下来，所以是无我的。&一切的有为法，皆离不开三相(tilakkhana)，这是苦谛，引生痛苦的爱是集谛，断除痛苦或痛苦的原因的涅是灭谛，趣向涅的八正道是道谛。&让我们礼敬无量无数的诸佛、辟支佛及阿罗汉，他们已经很长的时间修行波罗蜜，以觉悟四圣谛及证得涅。愿所有我们所作的一切善行，转变成波罗蜜，以让我们觉悟四圣谛。
18[1] 参考《相应部》S. 12:22：「如是，比丘！由我善说，清净，开显，清楚，无有补缀之法；由信出家的善男子，生起如是的精进思惟是足够的：「愿此身之肉与血干枯，只剩下骨头、筋、皮，将不会停止精进，如果那些能以人类的力量、精进及努力而证得的境界还未证得。」参考《中部》枳咤山邑经》M. 70 K 参考《增支部》A. 2:5 & A. 8:13.
19[2] 这是因不管要达到任何事，善的或恶的，它都是需要的。在这里所指的是属于善的，特别是在精神上的探索。在菩提分法中，它是最常被提到的，以不同的名称，在九个地方出现，例如：精进vviriyaw、勤vpadhanaw及v正w精进vvayamaw。
20[3] 这里指「八警帐隆供vattha sajvega vatthuniw 。编按：《清净道论》〈第四 说地遍品〉「生、老、病、死四种，以及恶趣之苦第五，由于过去的轮回苦，未来的轮回苦，及由于现在的求食之苦。」Vism.135
21[4] 《增支部》A. 4:13 C 诸比丘！有四正勤，何谓四正勤？诸比丘！比丘生起欲，策励自己，投入精进，发起欲愿，为了不令未生起的不善法生起，为了去除已生起的不善法，为了令未生起的善法生起，为了令已生起的善法持续，坚定，成长，增长，发展及圆满。
22[5]《长部》D. 22.v=《增支部》A. 4:13，关于正精进的解释，与四正勤同。w
23[6] 参考《长部》等诵经》D. 33 Savgitisuttam =《增支部》A. 4:13, A. 4:14 C 诸比丘！有四种精进，即比丘守护诸根，于所见色、所闻声、所嗅香、所尝味、所触触、所念法，不取诸相，不取细相。若不护根，令生起诸欲恶不善法。这称为「律仪勤」vsajvarapadhanaw。去除，舍弃，消灭诸欲、怨恨、害意心，诸比丘！这称为「断勤」vpahanapadhanaw。修习念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支及舍觉支，这称为「修勤」vbhavanapadhanaw。保护已生起的定相vsamadhi-nimittaw，例如骨骼相、腐尸相等。诸比丘！这称为「随护勤」vanurakkhanappadhanaw。
24[7] 参考《长部》大念处经注》D. 22. Mahasatipatthanasuttam Comm.
25[8] 即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
26[9] 十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语(无益语)、贪欲、_恚、邪见。27[10] 直译为五无间业(杀母、杀父、杀阿罗、恶心出佛身血、破和合僧)等五者)，意思是在下一生必定生到最深的地狱。
28[11] 参考《中部》大四十经》M. 117. Mahacattarisaka-suttam 说到：正见、正思惟等有二种，一是有漏、有福、成熟时染着好的存在；二是圣、无漏、出世间及道的一支。在这一经，正勤虽然没有被明确的说出来，但是它也应该可分为如上二种。
29[12] 参考 《中部》想念止息经》M. 20. Vitakka-santhanasuttam C 当与贪、_、痴相应的不善心生起时，诸比丘！应该思惟这些不善心的过患：「这些心念是不善的，应被呵责及带来痛苦的结果。」
30[13]《增支部》A. 10:51 说到这譬喻。
31[14] 关于未生起的不善心，佛陀教导根律仪，见《中部》一切漏经》M. 2. Sabbasavasuttam，特别提到如何修习以去除所有的漏。
32[15] 《清净道论》Vism.687.称为’bhutapagatuppanna’ ( = bhuta(been) + apagata (departed) + uppanna(arisen) ) 而且有点与下面的Arammanadhighuhituppanna(所缘被占据生起)相似。33[16] 在《小部》譬喻》vApadanaw中，有许多这样的故事，无论如何，应该注意的是他已经累积了足够的波罗蜜以证得阿罗汉，一个人不会那么容易即证得。
34[17] 《本生经注》J. 2. Comm. C 佛陀说给一位比丘听，为了激发他的精进，那位比丘就是故事中的小帮手。
Mahathera Nauyane Ariyadhamma (圣法长老)
( Ven. Mahathera Nauyane Ariyadhamma)
Ven. Ariyadhamma Mahathera(圣法长老)，斯里兰卡籍，生于日。出家于1956年(17岁)，日受比丘戒。
他的戒师是Ven. Kedevadduwa Jinawamsa(圣种大长老)为Shri Kalyani Yogashrama Sajstha(师利?葛利阿尼森林派)创立者
()。本派表面上属于蓝曼匿派(Ramabba Nikaya，斯里兰卡三大派系之一)。他跟随Ven. Matara??Wri Banarama 及本派其它长老学习三藏。长老威仪具足，德高望重，心性慈祥，博学强记，精通三藏、禅法。1997年曾受帕奥禅师指导禅修。
长老现任师利?葛利阿尼森林派总秘书，驻锡：Na Uyana Aranya Senasanaya (龙树林僧院) , Pansiyagama 60554, Sri Lanka
按：师利?葛利阿尼森林派有一百多所道场，绝大部分在乡下、森林，本派约有五百位比丘，持戒精严，不持金钱，素食。
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广西马山灵阳寺2010年农历二月念佛七法会 (初一晚上) 法会有关要求 (圣旭法师开示) 我们来到法会都是为平安而来,为冥阳两界离苦得乐而来,为家庭和谐事业成功而来。...
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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