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生死与轮回4
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简介：几个世纪以来，许多文化和个人都表示经历过轮回，那么在这个永恒的谜团后边，有什么科学依据吗？本片通过对…
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独家抢先看数学问题用方程的：下午三时十五分到五时三十分，时钟的时针旋转了多少度？？_百度知道
数学问题用方程的：下午三时十五分到五时三十分，时钟的时针旋转了多少度？？
针转圈360度所针转刻度转<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af度3：15-5：30两所转<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a006c655f*2=60度针转<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a006c655f刻度占总3/12=1/4针<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af：15转总刻度1/4所1/4*30=7.5度总共转<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af+7.5=67.5度
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钟表周360°针每转度数1/1230°针每钟转30°*（1/60)=0.5°看间段少答案
时针每分钟转动的度数为360/(60*12)=0.5度 三时十五分可视作195分,五时三十分可视作330分,方程可列为195+x/[360/(60*12)]=330
解出来x=135/2=67.5(度）
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　　　　……　　　　　　　　凡夫一旦明白了诸法空相，当下即可成佛，何况中乘圣人呢！中乘圣人若能明白十二因缘不可得，他也就成佛了。缘觉，顾名思义，就是由因缘而觉悟的。　　　　佛说十二因缘法，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因和因果规律，一切生命之过去、现在、未来，无不遵循这个因果规律。　　　　　　　　十二因缘从因果上来看，由过去的“无明、行”之二因，则有现在的“识、名色、六入、触、受”之五果；由现在的“爱、取、有”三因，故有未来的“生、老死”二果。由过去造作的因，形成现在所受的果；而现在造作的因，又将形成未来所受的果。因因果果、果果因因，无穷无尽……　　　　　　　　若由惑、业、苦三道来看，众生由起惑而造业，有业则感苦果，在受苦期间又起惑，起惑又造业，造业又受苦……未来更有未来，周而复始，生生死死，在六道轮回中转来转去永无穷尽。如果不发心修行，则永远都在这错综复杂的惑、业、苦中，因因果果、无始无终的生命漩涡中流转不息，不得解脱。　　　　那么，缘觉乘人是如何解脱的呢？　　　　　　　　“问得好！玄奘。”菩萨的声音再次出现，“佛告诉众生，生死轮转的主要由来就是无明。缘觉乘人逆观十二因缘，明白了生死的根源。于是，发起修道离苦之心，修十二因缘法，破除无明。玄奘须知，无明是一切烦恼的根源，无明灭了，则行等十一支俱灭。无惑则无业，无业则无苦。从而证得辟支佛果，解脱了六道轮回中的生死流转。”　　　　　　　　“现在，我来问你，你可知佛既说了从无明至老死的十二因缘，又为何要说‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’呢？”　　　　“因为《心经》是大乘法门，”他在心里回答道，“因为佛就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的。实际上无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？所以‘无无明’；既然没有无明，则没有破，又有什么‘破尽’可言呢？所以‘亦无无明尽’。从无明到老死有十二支因缘，其余十支亦复如是。直至‘无老死、亦无老死尽’。”　　　　　　　　“善哉玄奘，”菩萨说，“缘觉乘圣人明了了诸法皆空，佛法不可得，心性不可著，便可回小向大。正如《金刚经》中所说：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？任何法都只是一只渡河的船，我们渡过生死苦海要上岸了，就不要舍不得离开渡船。连修道成佛的法都要舍，更何况世间的一切空相、虚幻之法呢？”　　　　　　　　“所以佛又说，无苦、集、灭、道，”玄奘想，“既然中乘的‘缘觉’都不究竟，那么依四谛修行的小乘‘声闻’就更不究竟了。”　　　　　　　　“玄奘，”菩萨突然问道，“你可知何为四谛？”　　　　玄奘一愣，心里想道：“四谛不就是苦谛、集谛、灭谛、道谛么？四谛包含两重因果：一是世间因果，即苦、集二谛。苦谛是世间果，集谛是世间因；二是出世间因果，即灭、道二谛。灭谛为出世间果，道谛为出世间因。明白了四圣谛的教理，就可知苦而断集、慕灭而修道，以致了脱分段生死，超出三界，而得灭谛涅槃之乐果。”　　　　　　　　“善哉玄奘，”菩萨赞许地说道，“其实，佛说的四谛法和十二因缘法都是同样的道理——告知三界六道一切众生生死烦恼诸苦的来源，即惑、业、苦的世间因果关系。更重要的是，说明了解脱诸苦的办法就是修道。　　　　“声闻听佛宣说四谛法而悟道，证得涅槃。但是，正如你所知道的，声闻也不究竟。倘若以后还是执著在苦、集、灭、道四谛法上，则只能了分段生死，不能了变易生死。因还有法执，所以只能得到有余涅槃，终不是究竟涅槃。因此之故，佛为了破除声闻有苦可舍、有集可断、有道可修、有涅槃可证的法执，于此大乘般若心经中明确开示‘无苦集灭道’，欲令其知道，生死涅槃也是空花幻有，实相本无。一切自性当体本空，不生不灭，何有涅槃可得？　　　　“玄奘你须知道，五蕴法为诸法之母，五蕴是空，母空子也无啊！所以四谛法也是空，故而无苦可离、无集可断、无灭可证、无道可修，即‘无苦、集、灭、道’。真空显妙有，生死即涅槃、痛苦即解脱、烦恼即菩提。佛以此‘无苦、集、灭、道’使声闻乘回小向大，明白大乘真空妙有之理，对一切都不执不住不著，从而真正得大自在，究竟涅槃。”　　　　　　　　“可是，弟子还是不明白，”玄奘的心突然一动，他想，我读过《法华经》，知道三乘最终须归到一佛乘之中。并且菩萨前面也曾说过，成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或小乘的罗汉。既然如此，佛又为何要以“四谛”、“十二因缘”等不究竟法来教导众生呢？　　　　　　　　菩萨叹道：“玄奘啊，你是通晓医术的，可知用药需依病理的道理么？”　　　　　　　　玄奘恍然：“佛说法也是随著众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药的？”　　　　“正是如此，”菩萨道，“众生需要佛法，佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，完全是为了治疗众生的疾病，而应缘说教的。众生的病各不相同，要医好病，用的药自然也不该相同。所以每个时期，佛说的法都不同。佛说法四十九年，共分五时而说。”　　　　“五时？”　　　　　　　　“善哉玄奘，你仔细听，”菩萨温和地说道，“第一时说法是华严时。犹如太阳初出时，只照高山。这是佛初成道之三七日，为大乘菩萨讲说《大方广佛华严经》。然而，小根器之人听不懂，也接受不了。所以，教下的菩萨便将这第一时说法喻为生牛奶——大人能吃，小孩不能吃。吃了要生病。”　　　　　　　　玄奘在心中默然称是。于是菩萨接着说道：　　　　“第二时说法是阿含时。这个时候，太阳可以照到比较低的山了。佛在鹿野苑等处，于十二年中，为小根性人说《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。‘阿含’是‘无可比拟’之意，就是说佛法是无上之宝，众生听闻、受持后，依它修行，便可超出生死轮回。教下菩萨将此时的说法比做‘酪’——生牛奶酿制成乳酪，小孩就可以吃了。　　　　“第三时说法是方等时。这是佛继阿含时后，于八年中，引小入大，为大乘初门菩萨讲维摩诘等经。这时犹如太阳照到高原了，此时说法，便由酪成酥。但这个酥为‘生酥’，味道还不是太好。　　　　“第四时说法便是般若时。玄奘你知道的，佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总集为《大般若经》，篇幅有二十万颂之多。你幼时读的《金刚经》，现在读的《心经》，都出自那里。只可惜佛法传入中原数百年，至今还没有哪位大德将整部《大般若经》翻成中原文字，流布东土。玄奘，我今为你解说《般若心经》，也是希望你若有机缘，完成此功德。”　　　　　　　　玄奘苦笑，我真的还会有这机缘吗？他费力地抬了抬头，想要抖掉头上的沙子。沙暴还没有停，不断刮来的狂沙雨点般击打在他的身上，几乎要将他整个掩埋了。　　　　现在的我，只怕连这大漠都走不出去吧？　　　　菩萨当然是知道我的困境的，但他什么都不说。以前，我一起这个念头他便消失，这次还好，总算没有离开……　　　　　　　　“般若时佛陀教法，用的是二权一实，即两种权巧、一种实法。”菩萨并不理会玄奘此时的心思，他还在接着讲五时说法——　　　　“两种权巧：一种是随著众生的根基而说义理；另一种则是为把佛的智慧善巧地、畅所欲言地宣抒出来，用众生容易理解的东西来比喻不易理解的东西，而善巧方便地说教。一种实法，便是真实说法，说真实佛法，说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理。华严时的说法属实法；阿含时与方等时皆属权法；法华涅槃时又属实法；只有般若时是权实并用。又因般若为佛法之心髓、成佛之指南，是以佛在五时说法中，都没有离开般若，故般若法既通前又通后。这个时候便如太阳高升，广照平原大地。教下比喻为‘熟酥’，就是这个‘酥’由生转熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。　　　　“第五时说法便是法华涅槃时了。这时法运即将圆满，就像日落西山，佛也要圆寂涅槃了。教下比作是‘醍醐’。为何比作醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法，纯实无权，唯有一乘。佛在法华会上，为大众说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。不管与会人的根性如何，也不问他们接受与否，畅宣本怀，说真实法！因为佛知道自己快要入灭了，没有时间了，只有真实说法，佛法才能圆满。佛当时指出：‘一切众生皆是佛。’小根性人不相信，不能接受，当下就有五千人退席了。法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了。”　　　　听到这里，玄奘突然觉得有些伤感，一时竟忘了自己的处境。　　　　　　　　菩萨温和慈悲的声音还在耳边：“玄奘你看，佛来此娑婆世界，为了度不同根基的有缘众生，而以不同的法表达同一义理，此实乃佛之慈悲。应不同的根基，授与不同的法，以八万四千法门，度八万四千众生。这是多么困难的事情，佛不都做到了吗？”　　　　　　　　玄奘闭目呆了很久，他的脑中显现出当年佛陀在菩提树下起身时的情形……　　　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　　　　　悟道的佛陀缓步走出山林，至此，再也没有什么可以阻止光明的降临。　　　　　　　　佛陀最开始想要去度化的是阿罗罗迦兰和迦兰两位仙人，但是两位仙人已经去世。于是佛陀决定前往鹿野苑为侍奉过自己的五位大臣说法。　　　　他在那里遇到了正在刻苦修行的五位大臣，这五人对悉达多的误会并没有消除，是以远远看到太子缓步走来，便打算对他来个不理不睬。　　　　　　　　但当佛陀走近时，五人立刻感觉到，眼前的这个人已经不是曾经的悉达多了，他的身上散发出一种自然的，令人信服的气质，曾经的三十二相现在更加殊胜，尤其是眉间白毫相，令人看一眼就会获得无边的福报。　　　　　　　　未等他们开口，佛陀却微笑着先说话了：　　　　“你们不用说话，我知道你们心中的想法，我现在已经证得无上正果，希望你们相信我说的话。”　　　　五位大臣此刻心中有种说出的宁静和安详，他们不由自主的坐下，静静的聆听佛陀的教化。　　　　　　　　佛陀告诉他们：“你们这样一味苦行是不会得到解脱的。因为你们的修行方法是错误的。人们往往是从一个极端走向另一个极端，要么极度享乐，要么极度苦行，这都是错误的。想要获得解脱，一定要依‘八正道’，即‘正见、正思、正业、正语、正命、正精进、正念、正定’来修行。”　　　　“为什么要修行者八正道呢？”侨陈如问。　　　　“因为我们要获得永恒的自由和安宁，”佛陀平静地回答，“这个世界有太多的不自由和慌乱，任何人都无法避免。除了生老病死，还有怨憎恨、求不得、爱别离和五阴炽盛等种种痛苦，这些痛苦一旦降临人们将无力顶抗，你们一定要认识到这一点。这样你们才有可能专心修行，最终获得解脱。这就是‘苦、集、灭、道’四圣谛。”　　　　　　　　此次佛陀为五位大臣所说的法被称作“初转□”，五位大臣折服于佛陀的智慧，愿意皈依佛陀，称作“比丘”，从此，佛教“三宝”完备，佛教从此确立！　　　　　　　　虽然“十二因缘”和“四谛”都是不了义，但却都是佛陀慈悲接引众生的渡船。玄奘想，我是否也能够像佛陀这样，凭着各种不同的善巧方便来普渡众生呢？　　　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　　　　　沙暴停止了。所有的声音都悄然消逝，世界重又陷入一片寂静……　　　　风倏乎而至又倏乎而止，天空一霎时变得像海一样湛蓝，没有了一丝云彩。金色的沙丘蜿蜒的曲线仿佛一道道肆意舞动的金色绸缎被什么力量突然凝固在空中，原本狂暴肆虐的沙漠此时宁静的宛如一波秋水。　　　　　　　　不知过了多久，他才感觉到一阵难以忍受的刺痛。他想睁开眼睛，却没有办到——眼皮之下，全是沙子。他从沙堆里费力地抽出手，慢慢地，小心地揉着眼，就着涌出来的粘绸的泪水，才总算把眼中的沙子，慢慢地挤了出来。　　　　当他终于睁开眼睛，看到鲜红的大漠时，才觉得浑身上下巨痛难当。　　　　他的身体几乎全被埋在了沙中，根本无力出离。裹在身上的毡毯已破碎不堪，衣服也仅剩下了一些布条，□处的肌肤被急速吹过的沙粒划得伤痕累累，红肿不堪。　　　　　　世界变得安静极了……　　　　　　---《行者玄奘》第二卷 边关卷
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