中峰三时系念法事浅释4 中国佛教寺院网
观音寺原名（观音堂）位于：北海市合浦县石康镇耀康大队白毛冲村本寺始建于清朝中期同治十三年九月至今已有138年历史 因时间较久。又遭到重重破坏已成废墟。当地村民 在此放牧 种田 种树 现在还是田园& 公元2000年 居士发心重建现在的观音殿和天王殿2008年 弘慧法师来到此地 弘扬正法 利乐众生 因法师慈悲发心 居士已慢慢的有让出部分土地 现建好 居士寮 僧寮& 及斋堂客堂 因大殿多年没有维修早已开始漏雨 大殿佛像因为是普通木质 也早被蜜蜂居住法师慈悲发心重修大殿重新请观世音菩萨像.文殊菩萨像.普贤菩萨像共三尊和修建寺院的禅堂.公路.停车场 因农村没有太多香客.资金条件有限还望大德居士相互告知 慈悲发心 一起建设这正法道场 创建和谐社会。如有发心大德.居士请联系客堂或把善款交予本寺募化人员。
客堂电话： 弘慧法师： 仁行法师:
愿诸位大德.居士：
吉祥如意& 法喜充满&
&&& &早证菩提&&& 阿弥陀佛&&
广西北海市合浦县石康镇观音寺常住敬上
&&&&&&&<SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 楷体_GB年10月31日
······
中峰三时系念法事浅释4
第二时法事
便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲；
那堪更欲之乎者，管取輪回沒了時。
&& “便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”；即便今天马上就去成佛，阿弥陀佛已经嫌我们来得太晚了！因为成佛是当务之急，是人生的大事好事，当然是越早越好。“乐邦化主”，就是西方极乐世界的教化之主阿弥陀佛。
&& “哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。”之乎者也，是古代文人掉书袋、咬文嚼字的习气。“哪堪更欲之乎者”，就是没有时间吞吞吐吐，沉吟不决了；如果还在那里文绉绉地一味引经据典，研究个没完，而不念佛求生西方的话，保证你在六道里生死轮回，没完没了。“管取”，管保、保证的意思。
&&& 原夫遍十方是極樂世界，山光水色，似空合空；盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼，如鏡照鏡。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委；白玉毫古今不昧，全憑願者承當。所以道，萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了。即今現前衆等，繫念第二時佛事，且了之一句，如何舉揚？
&&& “原夫遍十方是极乐世界”，“原夫”二字，相当于其实、本来、原本的意思。“山光水色”代表一切现象，“似空合空”是说自性本空，现象亦空，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，似空合空，当然一切皆空。
&&& “尽大地是清泰故乡”，现前整个山河大地、娑婆世界，就是西方极乐净土，“清泰故乡”就是极乐世界的别名，极乐世界又叫安养国、莲邦等。因为法性相同，毫无隔碍，极乐世界与娑婆世间是一不是二。“华笑鸟啼”，代表相上千变万化；“如镜照镜”，说明一切法唯心所现，唯识所变，仿佛是两面镜子互相对照一样，与前面“似空合空”相并称，指一切法本性皆空。镜子本来空洞无物，正当它照见外在的一切景象时，那一切景象又何尝不是本性皆空呢？因为外在的景象也是刹那不住、变化无常啊！所以说它是空。
&&& 如果觉悟到，一切法自性原空、本来清净，那么，现前的一切景象，与西方极乐世界又有什么两样呢？那不就是前面所讲的，“净土即此方，此方即净土”吗？
&&& “自是不归归便得”，“自是不归”，即不知回头，不归便罢；“归便得”，即回头是岸。只要有愿往生西方，没有不能成功的。“五湖烟景有谁争？”五湖风光任凭观赏，人人都能欣赏，并不因为人多而减损，比喻极乐世界的庄严，人人都有享受的权利，人人都有往生的资格，并无名额的限制，没人和你争夺念佛的功德，所以人人能在极乐世界逍遥自在。
&&& “黄金臂昼夜常垂”，这是比喻阿弥陀佛迫不及待，时刻都在垂手等待接引我们往生西方；“惟许行人独委”，惟是唯有，许是允许、答应；“行人独委”，委是委托、归命、请求。独是只有、只要。阿弥陀佛虽然白天黑夜，垂直金臂站在那里，但他唯独答应念佛人的请求，唯独允许深信切愿求生西方的人，只有信愿行具备，佛才接引。
&&& “白玉毫古今不昧”，不昧即不爽不失，亘古常恒。这一句是说，阿弥陀佛眉间的白毫光明，亘古及今都在触照一切众生。“全凭愿者承当”，是说阿弥陀佛的光明，只有愿字才能承当得起，才能接受得到。
&&& “所以道，万法是心光”，万法包括刹土、世界、众生都是真心自性波动的光影，都是自心变现。“诸缘惟性晓”，诸缘也是万法，一切境界都是习染的幻觉，唯心所现、唯识所变。唯有自性清净明了，能够照见万缘诸法都是假象。
&&& “本无迷悟人，只要今日了。”了即明了。从自性上来讲，本来清清净净、不生不灭，哪还有什么迷惑与觉悟的分别呢？既然一切众生本无迷悟的差别，那么只要从今天起明白这一事实真相就可以啦！同时，只有自性才能明明了了，照见本来面目。
&&& “即今现前众等，系念第二时佛事”，这一句不用解释。“且了之一句，如何举扬？”现在要说最明了的一句，怎样揭示表达、总结赞叹呢？“举扬”二字，举是标举、举出，扬是发扬、显露的意思，合起来就是怎样阐发、表达。下面就用了两句诗的形式，加以概括、比喻。
&&&& 琉璃池上懸明月，菡萏華間戲水禽。
&&& “琉璃池上悬明月”，琉璃池是透明的，月亮也是透明的，互相映照在一起，比喻自性现前、明心见性；“菡萏花间戏水禽”，在盛开的莲花中间，有水鸟在沐浴嬉戏，比喻游戏神通，又是极乐世界莲池生活的自在表现。
&&& 是心是佛將心念，念到心空佛亦忘，撒手歸來重檢點，華開赤白與青黃。
&&& “是心是佛将心念”，“是心”，是即这、或这个，是心就是现前这个一念之心，这个心本来就是佛，本来是佛的心，现在又在念本来是心的佛，等于是以心念心、以佛念佛，最后才知心就是佛、佛就是心。
&&& “念到心空佛亦忘”，心空就是清清净净，能所两忘，既没有能念的心，也没有所念的佛；既分不清是心在念佛，还是佛在念心，两下全都脱落得无影无形，什么都不存在。禅宗所谓到了入定的状态，念佛法门就用这一句佛号，念到心空的境界。禅家常说：“心空及第归。”又听人说：一切心都不如无心。连明代文学家贾三近都说：“有相非真相，无心是道心。”无心就是心空啊！心空了才合乎道，好比参加选佛考试，到了心空的境界，才算考试及格，登科入第。
&&& “撒手归来重检点”，撒手是放下，归来是回归自性，也是归到西方极乐世界里来。撒手归来，就是往生得潇洒自在，毫无挂碍，说走就走，撒手便行，对这个世间没有任何的贪恋。往生之后，再重新检点人生、检点自性，检点就是对照检查，这才发现，“花开赤白与青黄”，赤白青黄是指法尔如是，一切都是自然，万法本无生灭，生灭只是相上的转变。
&&& “花开赤白与青黄”，在事上来说，也是象征着西方极乐世界的莲花，代指我们化生的所在，往生之后将要托胎的地方，所谓的“九品莲花为父母”。
&&& 教中道，惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。所謂心者，心有多種：曰肉團心，乃現在身中，父母血氣所生者是；曰緣慮心，即現今善惡順逆境界上，種種分別者是；曰靈知心，是混千差而不亂，歴三際以靡遷，炳然獨照，卓爾不群，在聖不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨耀於滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天。諸佛悟之，假名惟心；眾生迷之，便成妄識。
&&& “教中道，惟心佛亦尔，惟佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”经教中说道，如果单说心，佛就是心，“亦尔”，也是这样的意思。要是单说佛，众生也是佛。所以心、佛和众生，三种名称不同，本质并无差别。
&&& “所谓心者，心有多种”，所说的心，心有多种多样，一种是“曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是”；曰，就是叫做、称为的意思。肉团心，就是我们体内的心脏，由父母精血生成，它的作用只是供血，如果哪一天它不跳动了，就表明我们已经死亡。
&&& 第二种是“曰缘虑心，即现今善恶顺逆境界上，种种分别者是”；缘虑心就是众生能够思维、判断、分析、归纳的意识心，俗说思想意识。缘就是沿着、顺着一定的轨迹方向思维，也含有攀缘、联想的意思；虑就是顾虑、分别、思考。这种思维意识，已经离开了所谓的心脏器官，更不是物质的大脑，它是抽象的思维。我们凡夫能够运用，常常起作用的就是这个缘虑心，但它并不是真心，而是虚假妄想的心，它包括众生的妄想、分别和执著，这个心是一切烦恼的来源。
&&& 第三种“曰灵知心，是混千差而不乱，历三际以靡迁，炳然独照，卓尔不群，在圣不增，在凡不减。”这个心具备灵、明、觉、知，这个心才是真心自性，它具备万德万能，无所不知，无所不能。虽然混杂在千差万别、千变万化的现象当中，但它始终不乱；尽管经历过去、现在和未来，但它并不发生任何变化，在时间和空间上，相有时空的变化和经历，而真心自性没有，所以它超越时空，无形无相。“三际”，指过去、现在和未来，际是指时间界线；“靡迁”，靡是不或没有，迁是迁变，或说过程。而这个灵知心，也就是众生的真如本性，亘古至今一直光明照耀。“炳然”，就是光明显耀的样子；“卓尔不群”，就是独特超越，始终保持自己的特性。在佛菩萨来说，这个真心自性，并不因为他们有了智慧，就增加一些；在凡夫方面来说，也不因为我们迷惑颠倒就减少一些。
&&& “处生死流，骊珠独耀于沧海”；在无始劫来的生死流转中，它像一颗明珠一样，在六道苦海中闪闪发光，并没失去它的本性。“骊珠”，就是骊龙颔下的夜明宝珠，成语说“探骊得珠”，就是指的这种宝珠。骊字读“利”，是指黑龙，它在大海深处，神出鬼没，不容易见到，但这颗宝珠却是无价之宝。
“居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。”涅槃二字读“聂（niè）盘”，是成佛的最高境界，最究竟、最圆满，“居涅槃岸”是比喻已经成佛，这与前面的“处生死流”相对而言，“处生死流”是凡夫。成了佛的境界是什么呢？好比一轮中天明月一样，光芒万里，普照大地。“桂轮”，代指月亮，据说月亮当中有桂花树，一轮圆月又像一个轮子，故称“桂轮”；“孤朗”，是指独自照耀，不需要其它发光体的帮助。那么，这是比喻在成佛的境界上，这个真心自性还是一样清清净净，不生不灭。
&&& 这两句合起来看，“处生死流”指凡夫，“居涅槃岸”指法身大士。那就是前面所讲的“在圣不增，在凡不减”，这就是灵知心的特征，也就是佛与众生共同具备的真如自性。
&& &“诸佛悟之，假名惟心”；诸佛觉悟到了，也就是他们已经明心见性了，勉强说个名称叫做“惟心”，惟字也可写成“唯”字，意思基本相同。其实在成佛的境界上，连“唯心”与“唯识”的概念也不存在，诸佛无心，以众生之心而为心，此即恒顺众生。
&&& “众生迷之，便成妄识。”众生迷失了这个本性，就变成了妄想的念头，也就是变成了前面所谓的缘虑心。但无论是迷是悟，本性始终不变。
&&& 是以佛即眾生，眾生即佛，且心外無佛，亦無眾生。唯迷悟之有間，故凡聖而迥異。豈知心佛眾生，三無差別。永嘉云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
&&&& “是以佛即众生，众生即佛”，因此来讲，佛就是众生，众生就是佛；“且心外无佛，亦无众生”，而且在真心自性之外，既没有佛，也没有众生可言。因为心、佛和众生三无差别嘛，都是同一个自性。
&&& “唯迷悟之有间，故凡圣而迥异”，唯独因为迷悟不同，“有间”就是有差别、有间隔，所以才有圣人和凡夫的天渊之别。“迥”字读“炯（jiǒng）”，第三声。“岂知心佛众生，三无差别。”哪里知道，心、佛、众生是从相上假立的名称，在自性上哪有什么差别，三样是一不是二。
&&& “永嘉云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”因此唐朝永嘉禅师才说，就像做梦一样，梦里头明明有六道的境界，醒过来之后，原来是清清净净、无生无灭。“六趣”即六道，也标明六种趋向、或六种趣味，都是指的六道凡夫的生死大梦。觉字在此读“叫”，是睡醒的意思，入眠未醒叫睡，眠后醒来叫觉，所以合称睡觉。觉后空空无大千，是从自性上来说的，本来无一物，万法皆空，从性上讲，连大千世界也不存在，那都是我们凡夫的识心所变现的虚幻境界，其实就是一场大梦。&
&&& 既然如是，則經云：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。總不出唯心淨土，本性彌陀也。
&&& “既然如是，则经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这一段引用《弥陀经》上的经文，已经说过，不再解释。而经中所说的阿弥陀佛、极乐世界和佛在说法的事实，也总不出我们的唯心净土和本性弥陀，都在真心自性之内，没有一样超出心外，所以说“总不出唯心净土，本性弥陀也”。
&&& 由是而知，即今現前亡靈某，其生也蓮華朵朵，其歿也行樹重重，無一時不達蓮邦，無一念不依慈父。審如是，且道離此心佛眾生外，別有商量處也無？
&&& “由是而知，即今现前亡灵某”，这一句不用解释。“其生也莲华朵朵，其殁也行树重重”，殁字读“莫”，死亡的意思。这一句是比喻现前这些亡灵，无论生死都没有离开真心自性，就是前面所讲“了则头头见佛，悟来步步西方”，生与死也都没有离开极乐世界，“莲花朵朵”是极乐世界的景象，“行树重重”也是极乐世界的生存环境。迷了极乐世界就找不到，觉悟了当下就是。
&&& 所以说“无一时不达莲邦，无一念不依慈父。”自性时刻与极乐世界相通的，时刻与弥陀慈父相应的，如同自身和家的关系，自身与父母的关系，哪一时哪一刻割断过骨肉亲情呢？
&&& “审如是，且道离此心佛众生外，别有商量处也无？”果然是这样的话，且说离开心佛众生三无差别的这个真心自性，还有什么可谈论的吗？当然是离此心性之外，别无商量，无话可说。
大圓鏡裏絕纖埃，碧藕華中有聖胎；
遙望金沙池沼外，寶光常照玉樓臺。
&&& “大圆镜里绝纤埃”，大圆镜比喻我们的真心自性，清净洞明，一尘不染，本无一物，所以叫“绝纤埃”，绝是杜绝，丝毫没有；纤是纤细微小，埃是尘埃，连微小的尘埃都没有。
&&& “碧藕华中有圣胎”；这是比喻极乐世界的七宝莲池，莲花朵朵盛开，那正是化生我们的九品父母。因为不同于凡夫的生死轮回、投胎转世，而是念佛的功德化生，故称“圣胎”。
&&& “遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。”从金沙铺底的七宝莲池向外遥望，尽虚空层层叠叠，一望无际，全是七宝构成的亭台楼阁，有的是黄金、白银，有的是白玉、玛瑙。而所有的亭台楼阁，无不闪耀着万丈光芒。“宝光”，代表我们的心光，也就是自性光明显露无遗。西方极乐世界的一切香光庄严，无不是我们的自性流露。
&&& 这四句偈子，整个都是比喻我们的自性光明，借助念佛法门，在西方极乐世界得到了彻底显现。
&& &十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮盡。我今大歸依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。
&&& 这一段发愿偈，是大慈菩萨所作，由大众共同唱诵。“十方三世佛，阿弥陀第一”，这说明念阿弥陀佛的功德最大，因为他在因地上发的愿最伟大，所以念佛功德无量。“九品度众生，威德无穷尽”，这是说阿弥陀佛平等救度一切众生，念佛功夫高的往生品位就高，功夫浅的品位就低，但只要你信愿念佛，必能往生，阿弥陀佛不舍一人。“我今大归依，忏悔三业罪”，除平常皈依三宝外，现在更加皈依投靠阿弥陀佛，忏悔自己的身口意三业，因为只有他老人家能接引我们往生成佛。“凡有诸福善，至心用回向”，日常所做善事，所修功德，一丝一毫都要回向求生极乐世界，绝不祈求人天福报。
&&& “愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前。”这一句是说临终往生的境界。“见闻皆精进，同生极乐国”，这是希望一切众生都能往生西方。“见佛了生死，如佛度一切”，见到阿弥陀佛之后，从此解决了生死轮回，再回过头来像佛一样度化一切众生。“无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。”这一句就是四弘誓愿的简略写法。“虚空有尽，我愿无穷”，形容愿力广大无边，没有穷尽的时候。
&&& 法寶實難量，如來金口宣揚，龍宮海藏散天香，覺者誦琅函。玉軸霞條金寫字，似排秋雁成行。昔因三藏取來唐，萬古為敷揚；昔因三藏取來唐，萬古為敷揚。
&&& “法宝实难量”，指法宝不可思议，实难量是深不可测，广大无尽，所谓佛法如海嘛。法宝是三宝之一，专指佛的经典。“如来金口宣扬”，而且法宝是佛金口亲说。从理上说，金口表示不变、不假，永恒的真理；从相上说，佛身金色。
&&& “龙宫海藏”，指大龙菩萨在龙宫保存的《华严经》，佛初证道时在定中所讲，讲经的时间只有二七日或三七日。藏字读“葬”，宝藏的意思。海藏形容丰富无比、广大无边。佛灭度后六百年，龙树菩萨出世来到龙宫，见到《华严经》，其分量有十个大千世界微尘偈、一四天下微尘品。
&&& “觉者诵琅函”，凡愿意读诵经典的人，都已经有所觉悟，故称觉者。“琅函”，是指古代的书套，琅字读“朗”，精美的玉石；函是外边的封套。“玉轴霞条金写字”，形容经卷装潢得精美华贵，多写在绢上。“似排秋雁成行”，形容书写工整整齐，“昔因三藏取来唐”不全指唐玄奘，泛指唐代取经的所有法师。“三藏”，即精通经、律、论的三藏法师。“万古为敷扬”，敷字读“夫”，铺开宣扬，代代相传，流通广泛的意思。
&&& 蓋聞虛而有鳴答之聲，寂而無形影之相。然谷響自然，非呼之而不答；佛身無作，非扣之而不彰。上來啟建第二時繫念佛事已圓，如上殊勳，投入如來大願海中，出生功德，耑為亡靈某洗除業垢，增長善根，捨此報緣，往生淨土。
&&& “盖闻虚而有鸣答之声”，盖字是句首的语气助词，没有实际意义。“盖闻”就是常常听说，中空的物体才能发出声响，譬如鼓是空的，钟磬是空的，所吹的笙箫无不是空心的竹管。“寂而无形影之相”，寂是空寂、寂灭，什么现象都消失了，所以寂定的状态无形无相，清清净净。
&&& “然谷响自然，非呼之而不答”；然而，虽说山谷能有自然的回声，但是没有人去呼喊，它也发不出回声来。尽管“佛身无作”，佛没有刻意的行为，也没有起心动念，佛无定相，也无定法，众生有感，佛就有应。但是你不念佛，佛不会感应；你不求觉悟，智慧就不可能现前，佛性就不起作用，就像一口大钟一样，你敲它就响，敲得重响声就大，敲得轻响声就小；你得和佛发生了关系，才能见到感应，所以说“非扣之而不彰”。扣，本意是敲击，在此比喻为接触；彰是指彰显、感应。
&&& “上来启建第二时系念佛事已圆，如上殊勋，投入如来大愿海中，出生功德，专为亡灵某洗除业垢”，前面几句，第一时中已经解释过了。“洗除业垢”，垢的本意是污染，这里比喻为众生的烦恼，业即所造的业因。用三时系念的功德，借助弥陀愿力的加持，为这些亡灵清洗业障、消除烦恼、解冤释结，并令他们“增长善根”，“舍此报缘，往生净土”，舍离这个业报的世缘情执，往生极乐世界。
&&& 但念自從無始，迄至今生，漚生巨海，逐識浪以高低；雲點太清，任情風而人我。於是循環諸趣，流轉四生，業海茫茫，罪山岌岌，匪憑發露，曷遂消除。懺摩已往，發願當來。再勞法眾，至心懺悔發願。
&&& 在即将往生之前，“但念自从无始，迄至今生”，这句以前解释过了。“沤生巨海，逐识浪以高低”；从古至今，由始到终，在我们本来清净平静的性海中，掀起了妄想的波涛，一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，分别、执著不断，好像浪涛此起彼伏，忽高忽低。“沤”字读“欧”，浪花、水沫。逐，追逐，形容妄念不断，如后浪追前浪。
&&& “云点太清，任情风而人我”。太清是指晴朗的天空，本来万里无云，可是由于众生的妄想纷飞，起了点点云朵，布满了青天，又任由情风的吹动，区别你的我的，生起是是非非。情风，比喻七情六欲的妄念，像风一样来无影去无踪，没有停息的时候。
&&& 因为有了这些情识妄念，“于是循环诸趣，流转四生”，这就有了六道轮转、循环生死。“诸趣”就是六道，“四生”就是四种生命形态，所谓胎生、卵生、湿生、化生。
&&& “业海茫茫，罪山岌岌”，不仅轮回生死，而且在六道中所造的恶业，就像茫茫无边的大海，就像岌岌可危的高山一样，广大深厚，无量无边。“岌岌”二字读“及及”。
&&& “匪凭发露，曷遂消除”，匪字同“非”，是不的意思。凭是凭借，发露就是忏悔，主动坦白交待，从心里面发露出来，如果不靠这样发露忏悔，这些恶业障碍怎么能消除呢？“曷”字读“何”，如何、怎样的意思。“忏摩已往，发愿当来”。忏摩就是忏悔的一种形式，对于已经过去的事情要发露忏悔，对于今后的命运，要发往生的大愿。“当来”，当是当下，来是未来。至于后面这句，“再劳法众，至心忏悔发愿”，不再解释。
&&&& 上來懺悔發願已竟。具行猶人具眼目，願如日月燈光明，依光照燭見分明，行者方能達前境。是以念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順佛故。今爾亡靈，當知此意！
&&& “上来忏悔发愿已竟”，这一句解释同前。“具行犹人具眼目”，具备了行字，就像人具备了眼睛一样，行就是落实、真做。“愿如日月灯光明”，有了愿，就像日月灯烛有了光明一样。“依光照烛见分明，行者方能达前境”。依靠日月灯烛等光明照路，行人才能走到前方的目的地。“是以念佛之人，若不发愿往生，纵有功行，亦成虚设，以不顺佛故。”因此说，念佛的人，如果不发往生的愿心，功德再大，也是形同虚设，非常可惜，因为不往生西方，就不顺佛的意愿，就是违背佛心。“今尔亡灵，当知此意！”现前你们这些亡灵，应该明白这个道理啊！
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联系电话：中峰系念法事三时全集(中峰国师)
中峰系念法事三时全集
　　其坛应对灵铺设。座上供接引佛像一尊。罗列香华灯烛楗椎。引罄两把。另设迎请法座。众齐集。擂鼓。斋主礼请毕。鸣击人打迎请。敲上下班引罄四下。对面问讯。向上问讯。斋主举香已。鸣击人前行。斋主后走至迎请处。鸣击人对面立法座前。斋主将香插炉内。向法师作礼一拜已。鸣击四下。对面向上问讯已。转身外走。法师在引罄后行。斋主又后。至坛前立定。举香赞云。
　　戒定真香　焚起冲天　弟子虔　爇在金炉　顷刻纷　即遍满十　昔日耶输免难消灾障　南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨　
　　唱毕师白云
　　觉海虚空起　娑婆业浪流
　　若人登彼岸　极乐有归舟
　　众念佛至灵前唱清凉地 念心经 往生咒唱莲池海会赞　
　　南无阿弥陀佛　唱此佛号至牌位前接唱
　　南无清凉地菩萨摩诃萨三唱
　　南无般若会上佛菩萨三称
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
　　南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃　三遍
　　南无萨缚怛他我多　缚嚧枳帝　唵　三跋啰　三跋啰吽　三遍
　　南无苏噜婆耶　怛他我多耶　怛侄他 唵　苏噜苏噜&#58141;钵啰苏噜&#58141;钵啰苏噜　娑婆诃　三遍
　　唵　我我曩　三婆缚　伐日啰斛　三遍
　　莲池海会　弥陀如来　观音势至坐莲台　接引上金阶　大誓弘开普愿离尘埃
　　愿生西方净土中　九品莲华为父母
　　花开见佛悟无生　不退菩萨为伴侣　回向已师说文
　　法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。今蒙斋主某恭为某届逢某之期。特请山僧登座。依凭教法。作三时系念佛事。乃尔亡灵。遭此胜缘。自宜严肃威仪。来临座下。恭聆妙法。一心受度。　说文已大众念佛回坛上座对面立举赞云
　　炉香乍爇　法界蒙熏　诸佛海会悉遥闻　随处结祥云　诚意方殷　诸佛现全身　南无云来集菩萨摩诃萨　南无云来集菩萨摩诃萨　南无云来集菩萨摩诃萨　唱毕师拈香直白
　　此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。悉仗真香。普同供养。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨　三称毕众齐坐下押引罄鸣鱼者举
　　第一时法事
　　南无莲池海会佛菩萨三称
　　佛说阿弥陀经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　佛说阿弥陀经
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼
　　南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃　往生咒三遍已唱　
　　南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白
　　世界何缘称极乐　只因众苦不能侵
　　道人若要寻归路　但向尘中了自心
　　心心即佛。醍醐酥酪。咸自乳生。佛佛惟心。钗钏瓶盘。尽从金出。十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。低头合掌白玉毫。星明日丽。歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出？。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。审如是。即今众等。系念弥陀。三时佛事。只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。鸣尺一下又白
　　风吟树树千般乐　香浸池池四色华　鸣鱼人举
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦　
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海　
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边　
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸　
　　南无西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛　念佛百声鸣鱼者举赞云
　　第一大愿　观想弥陀　四十八愿度娑婆　九品涌金波　宝网交罗　度亡灵出爱河
　　南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白
　　诸苦尽从贪欲起　不知贪欲起于何
　　因忘自性弥陀佛　异念纷驰总是魔
　　教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沈。亘古至今而靡间。当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转根本*轮。诸仁还委悉么。
　　生灭无生生不生　乐邦那肯禁人行　
　　谁知万丈红尘里　菡萏华开月正明　
　　师白文已押引罄接小鱼举云
　　南无西方极乐世界　大慈大悲 阿弥陀佛
　　师与大众齐下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声敲铛铪唱观世音大势至 清净大海众菩萨
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨　各三称毕押引罄鸣小鱼念云
　　一者礼敬诸佛　二者称赞如来
　　三者广修供养　四者忏悔业障
　　五者随喜功德　六者请转*轮
　　七者请佛住世　八者常随佛学
　　九者恒顺众生　十者普皆回向
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成　接唱
　　佛宝赞无穷　功成无量劫中　巍巍丈六紫金容　觉道雪山峰　眉际玉毫光灿　烂　照开　六道昏蒙　龙华三会愿相逢　演说法真宗　龙华三会愿相逢　演说法真宗　唱毕念佛回坛登座坐下收佛声师鸣尺白云
　　人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。如上殊勋投入弥陀大愿海中。专为亡灵。某求生净土。但念自从无始。迄至今生。一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。身业则杀盗邪淫。口过则妄言绮语。两舌恶口。意恶则常起贪嗔。深生痴爱。由兹三业。钩锁妄缘。常汨汨于尘劳。但茫茫于岁月。欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。使色声香味触法之浮尘。即时清净。又极乐求生。全凭发愿。仰劳法众。异口同音。敬为亡灵至心忏悔发愿。　上班人鸣引罄大众同念
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　今对佛前求忏悔
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　上来忏悔发愿已竟。亡灵某当知。夫净土之为教也。仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。信而无行。即不成其信。行者。棱严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。行而无愿。即不成其行。愿者。要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。信行愿三。如鼎三足。缺一不可。今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。信行愿。原是自己本来具有。如是性德。今者但是本性光明显发耳。白已举赞
　　阿弥陀佛无上医王　巍巍金相放毫光　苦海作慈航　 九品莲邦　同愿往西方
　　南无莲池会菩萨摩诃萨　三称已第一时佛事完大众下座
　　第二时法事　　大众俱登座定押引罄鸣鱼举
　　南无莲池海会佛菩萨三称
　　佛说阿弥陀经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　佛说阿弥陀经
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼
　　南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃　往生咒三遍已唱
南无莲池会菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　便就今朝成佛去　乐邦化主已嫌迟
　　那堪更欲之乎者　管取轮回没了时
　　原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。自是不归归便得。五湖烟景有谁争。黄金臂昼夜常垂。惟许行人独委。白玉毫古今不昧。全凭愿者承当。所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。即今现前众等。系念第二时佛事。且了之一句。如何举扬。
　　&#58416;琉璃池上悬明月。菡萏华间戏水禽。白已唱
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦　
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海　
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边　
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸　
　　南无西方极乐世界　大慈大悲 阿弥陀佛　念佛百声鸣鱼者举赞云
　　第一大愿　观想弥陀　四十八愿度娑婆　九品涌金波　宝网交罗　度亡灵出爱河
　　南无莲池会菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　是心是佛将心念　　念到心空佛亦忘
　　撒手归来重检点　　华开赤白与青黄
　　教中道。惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中。父母血气所生者是。曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上。种种分别者是。曰灵知心是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照。卓尔不群。在圣不增。在凡不减。处生死流。骊珠独耀于沧海。居涅槃岸。桂轮孤朗于中天。诸佛悟之。假名惟心。众生迷之便成妄识。是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。唯迷悟之有间。故凡圣而迥异。岂知心佛众生。三无差别。永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。总不出唯心净土。本性弥陀也。由是而知。即今现前亡灵某其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。无一时不达莲邦。无一念不依慈父。审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。
　　大圆镜里绝纤埃　　碧藕华中有圣胎
　　遥望金沙池沼外　　宝光常照玉楼台　　众唱
　　南无西方极乐世界　　大慈大悲　阿弥陀佛
　　众下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声唱观音势至 清净海众
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨三称毕鸣鱼念云
　　十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷尽。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。无边烦恼断。无量法门修。誓愿度众生。总愿成佛道。虚空有尽。我愿无穷。
　　愿生西方净土中　上品莲华为父母
　　华开见佛悟无生　不退菩萨为伴侣　接唱
　　法宝实难量　如来金口宣扬　龙宫海藏散天香　觉者诵琅涵　
玉轴霞条金写　字　似排　秋雁成行　昔因三藏取来唐　万古为敷扬　昔因三藏取来唐　万古为敷扬　唱毕念佛回坛登座已师尺云
　　盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。上来启建第二时系念佛事已圆。如上殊勋。投入如来大愿海中。出生功德。专为亡灵某洗除业垢。增长善根。舍此报缘。往生净土。但念自从无始。迄至今生。沤生巨海。逐识浪以高低。云点太清。任情风而人我。于是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。匪凭发露。曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。再劳法众。至心忏悔发愿。鸣引罄众同念
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　一切罪障皆忏悔
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨 三称唱已师鸣尺白
　　上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。今尔亡灵。当知此意
　　阿弥陀佛无上医王　巍巍金相放毫光　苦海作慈航　九品莲邦　同愿往西方
　　南无莲池会菩萨摩诃萨　三称已第二时佛事完大众下座
　　第三时法事　　大众俱登座定押引罄鸣鱼举
　　南无莲池海会佛菩萨三称
　　佛说阿弥陀经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　佛说阿弥陀经
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃　三遍
　　南无莲池会菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　十万余程不隔尘　休将迷悟自疏亲
　　刹那念尽恒沙佛　便是莲华国里人
　　合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。纵横万法。圆裹一心。非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。潢吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。利益如是。岂譬喻言说之可及乎。只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。
　　一从佛向舌根念　不觉华随足底生　白毕唱云
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸
　　南无西方极乐世界　大慈大悲 阿弥陀佛　念佛百声鸣鱼者举赞云
　　第一大愿　观想弥陀　四十八愿度娑婆　九品涌金波　宝网交罗　度亡灵出爱河
　　南无莲池会菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　打破虚空笑满腮　玲珑宝藏豁然开
　　直饶空劫生前事　六字洪名毕竟该
　　古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。西天有宝。名曰清珠。谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者。喻念佛之净念也。浊水者。喻杂乱之妄心也。当妄心杂乱之顷。能举起一念。如对慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。则此杂乱。自然随念寂静。自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所谓净念相继者也。念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。直至一心不乱。能所两忘。到家之说。不容再举。捷迳之词。何劳挂齿。可谓证修行之神术。超方便之正途。破死生蛰户之雷霆。烛迷妄幽衢之日月。今宵三时系念佛事将圆。亡灵某承兹上善。决定往生。且道一念未萌以前。还有者个消息也无
　　是心空寂念何依　故国云归孰未归
　　华外玉鸡啼晓日　远迎新佛奉慈威
　　南无西方极乐世界　大慈大悲 阿弥陀佛
　　众下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声唱观音势至 清凉海众
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨　三称毕念后文
　　一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿
　　念佛临终见宝台　宝幡宝盖满空排
　　弥陀势至观音等　合掌相随归去来
　　僧宝不思议　身披三事云衣　浮杯过海刹那时　赴感应群机　堪作人天功德　主　坚持戒行无违　我今稽首愿遥知　振锡杖提携　我今稽首愿遥知　振锡杖提携　唱毕回坛登座已师鸣尺白云
　　念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。今则众等。依凭教法　作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵某决生净土。自今戒香馥郁。慧炬荧煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。常寂光处处现前。大愿王尘尘契会。更为亡灵。至心忏悔发愿。白已鸣引罄念
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　一切罪根皆忏悔
　　自性众生誓愿度　自性烦恼誓愿断
　　自性法门誓愿学　自性佛道誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨　三称唱已师鸣尺白
　　上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵某忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。惟愿匚灵。闻斯法要信受奉行。从是托质莲始永离业海。直证阿鞞跋致。圆满无下菩提。
　　南无大乘常住三宝　三称唱已宣疏毕接念
　　南无庄严无上佛菩提　三称唱已举赞云
　　弥陀佛大愿王　慈悲喜舍难量　眉间常于白毫光　度众生极乐邦　八德池中莲九品　七宝妙树成行　如来圣号若宣扬　接引往西方　弥陀圣号若称扬　同愿往西方　众念佛至灵前唱清凉地　念净土文　念心经　往生咒　唱莲池海会赞
　　南无阿弥陀佛唱此佛号至牌位前
　　南无清凉地菩萨摩诃萨　三唱
　　南无西方接引阿弥陀佛　三称毕念后文
　　一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
南无阿弥多婆夜　哆他伽多夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰多　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　娑婆诃　三遍
　　莲池海会　弥陀如来　观音势至坐莲台　接引上金阶　大誓弘开　普愿离尘埃
　　愿生西方净土　中九品莲华为父母
　　花开见佛悟无生　不退菩萨为伴侣　念佛回坛前收佛声唱
　　系念功德殊胜　行无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹
　　十方三世一切佛　一切菩萨摩诃萨
　　摩诃般若波罗蜜
　　自归依佛　当愿众生　体解大道　发无上心
　　自归依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
　　自归依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍　和南圣众
　　中峰国师三时系念佛事
　　愿以此功德　庄严佛净土
　　上报四重恩　下济三途苦
　　若有见闻者　悉发菩提心
　　尽此一报身　同生极乐国
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