【清规戒律】意思_出处 - 成语词典
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原指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”
老先生清规戒律很多，学生们都很怕他。
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清规戒律相关信息
我要见性，什么事也不作，除非你是六祖的根器，不然什么事也不作，会见性才怪呢。和尚为什么要有清规戒律?...日...不少产妇与林熙蕾一样，坐月子期间清规戒律 多多，忌风、忌口、忌水、忌动，不能洗澡、洗头，令自己苦不堪言。25岁的黄小姐就是 个例子。...梦见自己接受清规戒律，预示你很愚蠢，将受一些比你强势的人摆布。梦中听见或读到清规戒律，表示你不同意睿智的朋友给你的建议，无视其正确的判断，兀自坠入过失之中...连载2:她给他定的清规戒律(qingguijielv)_幼儿教案网_-提供最新最全的幼儿园小...日 1.不许抽烟 2.不许喝酒(除了陪良久未见的兄弟畅饮几杯是可以的....清规戒律|清规戒律的意思|清规戒律造句...清规戒律的来源：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。清规戒律的例句：老先生清规戒律很多，...
本页提供成语"清规戒律"的详细解释、发音、出处和示例《围棋十诀》是下围棋必须铭记的十条戒律_百度文库
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《围棋十诀》是下围棋必须铭记的十条戒律
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&&下​围​棋​必​须​铭​记​的​十​条​戒​律
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你可能喜欢佛陀的戒律在现实生活中的意义
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(&越南竹林禅宗长老&&禅师释清慈）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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无常中而无变
寂然着而长存
在万事万物无常地变化当中，佛教还是到处的发展。两千多年的佛法，不但不衰弱，而且还是蒸蒸日上，到现在世界上的五大洲，佛法带着“实在的真理”一直地长流。任何时间，任何空间，任何国度，佛教的僧团，总是得到大家赞叹是一个清净和合的团体，所以得到一个美名就是“和合众”，佛陀的弟子在社会人生中，总是被看成大家的榜样，所以恭敬地称呼是“法师，老师，师父，大德等等。。就是表现大家对僧团的信心，对僧众的仰慕。佛法这样的长久，僧团得到大众这样的重视。因为佛法依靠僧团，僧团因由戒律而成就。在僧团的每一天生活中都得到戒律的保护，戒律就是僧人的吃喝东西，空气呼吸，来培养他们自己的法身，养成他们的菩提。所以可说戒律对佛法的生存是很重要的。《涅槃经》曰:
“戒是一切善法梯橙。”
《菩萨戒经》佛陀也赞叹云：
“戒如大明灯，能消长夜暗；
戒如真宝镜，照法尽无余；
戒如摩尼珠，雨物济贫穷，
离世速成佛，惟此法为最”
这是肯定戒律就是佛法的寿命，决定是佛法的生存。所以我们作为一个僧人，在研究佛法的这个遥远路程中，把戒律来清楚的研究就是最大的事情。今天在这本小小的小论，题目是“为何叫戒？为何叫律？说明形成戒律的原因与意义，戒律的关系让正法久住，僧宝常存”，通过法师慈悲的指导。我不管自己是一个才疏学浅的，我除了想完成老师给的作业以外，还想把自己对戒律的了解，对戒律的感受表达出来。所以一定不免很多的错误，请老师为了我指示改正，让我的水平越来越高，对戒律的了解越来越深，越来越正确。
“律”的简略和关系
戒律是佛陀为了僧团所制定的一切规则。是佛弟子们须要遵守的有关生活规范之禁戒。乃制伏灭除诸多过恶之意。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范。这样就能灭掉烦恼，达到解脱涅槃。佛教的戒律，是佛教术语，也是三无漏学之一。所有关于佛陀在世的时候，为了弟子们所说的一切规定，法则都叫为戒律，还称为律藏。就是与“经”和“论”和合起来叫做“三藏”。专门学习戒律的佛教僧侣称为律师，以戒律研习为主的宗派，称为律宗。
“戒律”这两个字，好像没什么分别，有的人还是想“戒”和“律”是一样的意思，可是，事实上仔细的研究“戒”“律”也有不同的。
“戒”者尸罗（梵语Sila）是意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，就是防备和禁止身心发生不好的行为。是一切佛陀制定出的法则给弟子们受持。《大乘义》章一曰：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。”《玄应音义》十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。
“律”（梵语：vinaya）音译为毘奈耶、毘那耶、鼻奈耶。又作毘尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。又诠量，诠量罪之轻重也。“律”就是纪律，法则，方式规定僧团的生活。《大乘义章》一本曰：“律者，外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教，诠量名律。若当就行，调伏名律。毘尼之教诠此律行，故称为律。又生律行，故复名律。”同七曰：“禁制之法，名之为律，律犹法也。”《止观》四也解释：“律者，诠量轻重，分别犯不犯。”《行事钞资》又说：“律者，梵云毘尼，华言称律。今约戒疏统括诸文不出三义：初言律者法也，（中略）二云律者分也，（中略）三云律字安聿，聿者笔也。”也说：“通禁制止名律。”&
“戒”就是训诫，“律”就是实现那个训诫的方法。就跟越南的善超老和尚用药来比喻戒律的关系“戒是药性，律是药材或者药剂”。这样，戒是一些总括的原则，而律是有实践的性质。所以我们佛教常常用“戒”或者“戒禁”是说佛教在家众的，可是用“戒律”这个名字来说出家弟子们的。
这样在事实上戒就是戒条，律用于规定分定戒条。所以它们之间有很密切的关系。戒不能没有律，离开律就戒不能成就。律用来保护戒。佛陀的戒律用来调服个人的有漏烦恼让僧团安定好合。但是我们的每个人多部分业障都很深厚，虽然依照佛陀的教训而修行，但是我们的贪嗔痴烦恼不能一时灭掉。所以受戒了后来又再犯。犯戒了如果没有处理方式，就不能让恢复那个人的清净.
律就用来处理，帮助错误的人有机会修改。如果不通律就不能知道怎么是开遮持犯，怎么是名种性相。以至犯戒也不会自己犯戒。于是遵守戒，保护戒就是保护佛法。通达律的法师才可以出头弘扬戒律，才可以给别人传戒。戒律就是这样密切的关系，所以戒离不开律，律也离不开戒的。这样戒律和合起来形成了保卫的高墙，求在苦海中快被溺死的众生的航标，是装饰的花圈，想安乐，幸福，庄严的行者非受持戒律不可。特别是不可不少的一种质料用来建筑僧团的高层。
2形成戒律的原因
在事实上我们看看，不论什么团体成立，开始都依靠领导们要制定规律，安排法则来，就是有责任的人自己决定，自己安排，然后严格地要大家遵守。这样才好。可是佛教的僧团，对这个不一样的。在佛教，对制定戒律的事情很不一般，换句话说就是很特别的。因为佛家的戒律能说是：“戒是事缘，无事缘起不能制戒。在开始的十二年中，可说僧团没有什么戒律，没有什么规定和禁戒，佛陀只说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是因为当初，弟子们和合，清净，僧团中没发生什么有漏法。所以自然不要什么戒律。
《四分律》里面说很清楚，佛陀对制定僧团戒律的看法和方式。佛陀向舍利弗说道：“拘那含牟尼佛、随叶佛不广为诸弟子说法，不结戒，亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住。”舍利弗于是请佛陀制戒说戒。释迦牟尼佛对舍利弗说：“到时候，我自会制戒。因为“戒是事缘”，是根据事情的因缘而制戒，“无事缘起不能制戒”，事情还没有发生就不能制戒。“设制者，未来众生，必怨世尊对弟子无事强立制”，如果事情还没有发生，就制定戒律，未来的众生就埋怨世尊对弟子无事也强制戒，没有出现什么事情，条条框框一条一条多得不得了。
佛陀又说：“如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘中未有犯有漏法；若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。”又说：
“若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法；若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。”住持佛法的中心力量在僧团，欲求正法永存，当制戒律。佛陀所采用的方式，便是以“随犯随制”来制订戒律。也就是说律藏中的每一条戒，都是佛陀为了随顺当时的情况，依照当时的风俗民情，因时制宜，善巧制定的。
由于这样，僧团成立十二年后，弟子中发生了不如法的事情，佛陀就开始运用“随犯随制”的精神来制定戒律下去。对每一个不如法的事情发生，佛陀就集合大众告诫：“不次不可这样，应制定这样的戒，以后不可再犯。”此后，次第随犯随制，就成了现在的戒律。第一个让佛陀制定戒律的人就是须提那，中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者的儿子，曾于重阁讲堂听闻佛陀说法而出家，后因与其妇行不净，因而成为佛陀制戒的开始。《大智度论》卷二说明：“忧波离受僧教，师子座处坐，说：“如是我闻：一时，佛在毘舍离。尔时，须提那，迦兰陀长者子，初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。”
释迦牟尼逝世后，以迦叶为首的五百比丘在王舍城附近的七叶窟举行了第一次“结集”。优婆离依据佛陀的“以戒为师”的遗嘱，诵出律藏。就是这样佛教的律藏已形成和转播到现在，不断地陪着佛教发展和存在因为戒律就是“佛法的寿命”。
3戒律的意义。
听到两个 “戒律”
的字，我们每个不免得感到戒律是一种约束的，就感到有点不喜欢不舒服，可是如果我们了解了戒律所有的意义和作用我们就知道戒律怎样的重要，对我们怎样的好处，就没人不愿把戒律来严肃地在生活上实现起来。因为佛陀在结戒制律之初曾说明戒律的十大利益就是：
第一，摄取于僧：就是戒律有保护僧人的功能，是有了戒律，僧团就有了和合清净的精神来摄受僧众。健全僧团就是摄取于僧的意义。
第二，令僧欢喜：行者把戒律在生活中好好运用，就认得出，了得解，感得到戒律的功能，戒律的作用和需要，所以一定不感到戒律是什么拘束，所以就喜欢戒律，喜欢出家的生活，这样也使僧团大众能和合相处。　
第三、令僧安乐。在一个集体生活中，僧团因为有了戒律的准则，所以形成一个同遵循平等的团体，这样才能令大众感到安乐，并使这一团体保持长久的和谐。在佛法之中修行梵行者能安住下来。
第四，令未信者信：
未生信心的人看见僧团的和合清净就生起信心。因为佛法是很深奥的，不是任何众生一听到就能够都了解，所以人们因为看见佛教的僧团这么庄严，这么清净就仰慕，就恭敬而跟随僧团修行，发起了信心。
第五、已信者令增长。信众有了信心跟僧团修行在一起，亲眼看见僧团的生活，僧人的威仪和气质，严持净戒，还有超然的外在形象就感到安乐，幸福所以已经有了信心的人道心越来越坚固，信心越来越坚定。
第六，难调者令调顺，佛教的戒律的威力不是不是逼人的，都是每个人自己发源受持。一个难调服的人看见僧团的生活就能发愿修行，依靠戒律来实现就能改变自己的这个性顽劣。
第七、惭愧者得安乐。依靠戒律来做，就能够发现自己的错误而发露忏悔，不再做不好的事情所以心里就得到清净安乐。
第八、断现在有漏，第九、断未来有漏。遵守戒律的人，依靠戒律来指导身口意三业，就不会造恶业，所以不但是现在还是未来的有漏法都被灭除，没机会发生什么烦恼。所以永远得到安乐，和真正的幸福。
第十、令正法久住。这是戒律最重要的意义和作用，是佛陀制定戒律的根本原因。由于有了戒律不管佛陀在世还是不在世，僧团都把戒律看成导师，依靠戒律一直修行下去。这样的话，僧团的精神，和佛法的教理永远随着僧团导出的发展。让正法永远长存。世世代代为了众生而带来真幸福。
这是每一次制定一条新的戒律后，佛陀都重说这戒律的十个意义。这是略讲戒律的很大作用。肯定了戒律是很重要的。
佛教戒律形成的目的只是为了人生得利益，为了保护僧团里面的清净和合，也是免得发生所有的有漏，带来给诸位比丘们增加安乐来源。这就是说戒律定出不外三个目的：“防止障碍圣道，保护僧团的和合,
与避免世间的讥嫌”。而且戒律“随犯随制”的精神和持戒的灵活性。。一切一切结合起来完美了佛教戒律的无量意义。使戒律永远是佛教存在和发展的基础，一直随着佛教深入所有五洲四海的地方。
戒律对正法久住，僧宝常存的影响
佛陀制定戒律的目的就是属于两方面：一、从个人来说，希望修道者成就解脱，具有梵行；二、从整体佛法来说，是希望正法久住，僧宝长存。“梵行久住”、“正法久住”，这是佛陀制戒的“一大理想”。所以佛陀在世的时候已经再三告诫弟子们，想维持佛法永远流着在这世界上，没什么办法比传戒和遵守，修行戒律的重要。就是说“传灯续焰”。由于戒律就是佛教的寿命。是决定三宝的长存，正法的不灭。所以不管是任何时间，任何国度有了戒律才是表现有了正法常住，僧宝存在的。我们就知道戒律对修行解脱道的人就是宝中最宝。对佛法是非不可少的。在“善见律”佛陀曾说：&&&&&&&&&&&&&&
“毘尼藏住，佛法亦住，
毘尼藏灭，佛法亦灭”
佛门把戒律看成每一位行者的无价珍宝，我们得好好地持守，不容破戒。如果没了戒律，就不能成就一位修行的本体。我们就来看看如果一位修道者说自己是出家人，剃了发，光了头，披着袈裟，可说是“头圆衣方”的。可是不受，不懂戒律，不学戒律，也不把戒律来修行。这样怎么能够被称为真正的出家人呢？
如要成为本体比丘就一定要成就戒体，戒体的成就是要在受戒的时候才达到的，不通过登坛受戒永远不能的。因为我们现在不是佛在世的时期，能够有几种得戒的方式。现在佛已灭度，一定要依靠登坛受戒才成就戒体。受戒了如果不好好研究戒律，了解戒律那又如何能把戒律来在生活中实现呢？如生活中没有戒律，这样行，住，坐，卧，身，口，意。。就不知道依靠什么才好。这样的出家人就和在家俗人没有区别，要有的话，也只是着了件僧衣而已。
细看众生的妄心，真的是各式各样，众生之心散乱不安而产生种种的烦恼，造起各种各样的不善业，时喜时忧的状态，佛陀称之为：“心猿意马”。这时如果我们不用戒律来阻止，克制这个妄心，让它安下来，定下来。这样就永远流转轮回，还怎么谈解脱呀？因而可以肯定地说：戒律对每一位行者是很重要的，对形成僧众的本体也是极为重要。
在日常的生活中，持守戒律好好修行的行者，就能得到很多的利益。戒律跟我们的导师一样，不管是什么行为思想，有了戒律行者就不害怕发生不善业，不怕对自己和他人造下罪业，一切都依靠戒律来指导我们身口意三业一定清净，这样我们内心就发生一种安乐，自在的感觉。好好地受持每一条戒律我们就得到一分的解脱。这就是戒律“别解脱”的一种功能。戒律不但帮我们免除错误，而且还能让自身得到大家的喜爱，所以戒律带来给我们现在和未来的安乐，自在。真正修行解脱的行者永远不怕堕落三恶道，而一直走在解脱的正道之上。所以努力认真的修行戒律是我们出家人的首要。努力为给自己和大众的现在和未来得证安乐，解脱。
佛教僧团从每一位遵守戒律的行者形成，从清净和合的精神生起，在人间就成为一个榜样的团体，得到大家的喜乐和恭敬。他们就发愿跟随僧团学佛修道，这样佛教才得以不断地流转。看见一位位高僧和大德的慈悲庄严，众生就发心皈依三宝，生长信心。这样，佛教的道理就在改变社会人生的伦理道德，减少世间种种的痛苦，烦恼，增长安乐幸福。这就是戒律的间接利益。因为佛陀的教义不管怎么好，怎么正确，怎么有意义？如果僧团不清净和合，僧人不庄严那大家怎能敢依靠僧团而修行？答案一定是：不行。所以戒律是在世间弘扬佛法，转播佛法的根本。
依靠戒律僧团就有了庄严的行者，每位庄严清净的行者进而就形成清净和合的佛教僧团。这就是表现佛教的存在。有了解戒律的比丘，就有佛教的栋梁，有才有德会依靠佛陀指定的戒律来引导僧团，安排指导僧团让僧团跟随正法，跟随戒律一直往前走。形成和发展一个团体带着清净和合的精神像佛陀在世时恩勤的吩咐一模一样。这样一切僧团的重要事情比如：给有信心的人出家，登坛受戒，还是安居，的种种佛事都有了戒律的引导就肯定如法。就能够把真正的佛法流转不怕外道邪教的深入。所以只要有了解戒律，遵守戒律，修行戒律佛教才能培养出真正的僧才，有了僧才就形成伟大的僧团。这样佛法肯定永远流转，正法永远长存，僧伽永远清净和合。佛曾说末法时期，只要有五位清净比丘，就是正法住世，只要能持净戒，令正法久住，三宝将长存。
5.我们现在的僧人对戒律的责任
我们在这个末法的时代，作为一个出家人发心学佛修道，对佛教的存在有伟大的责任是“住法王家，持如来命”。我们要了解佛教的戒律，对每个人心的净化、维护世界和平等，都能起到积极的促进作用。我们要坚定信心，只有以戒为师，才能使正法久住；只有严持戒律，才能塑造超脱之品格，有如山颠之青松、空谷之幽兰，必为世人所仰慕和向往。僧人，是清净和合的体现，是人天师表、众生典范。
佛陀曾说：佛在世时，佛是僧团的导师，佛灭后弟子们要以戒为师。还有三宝中现在只依靠僧宝，所以每个僧人的责任是非常伟大的。要替佛陀领导僧团，弘扬佛法，利益众生都是僧人要单人的。所以作为一位僧人，我们要深深地了解，自己对佛法的责任，这样我们就了解了戒律对自己的重要。
这就是我们要认出戒律的重要性。可是怎么能保护，能发展，让戒律永远陪着佛法，让佛法不灭，永世带给人民，给众生真真的幸福，真真的安乐呢？是不是把全部的戒律刻在金银财宝上面，然后保存下来？还是打印很多很多戒律保留在柜子里，然后锁起来，给人家来参拜？这样戒律有什么用吗？我们可以肯定这只是死丢的戒律，没有什么价值。
戒律能变成佛法的寿命，能是佛法真正的珍宝，除非有真正修行的僧人发愿读诵受持，把戒律在生活上实行，修习。在行住坐卧的一分一秒，在一句话，每一个思想，行为中都有戒律的保护和引导，这样就有了一位足够众德威仪，堂堂僧相的僧人。能承担佛法伟大的责任，能弘扬佛法，能当世间人们的榜样。所以我们就知道，戒律和僧人就是互相成全。戒律没有僧人只是死教条，没有任何的价值和意义。同样一个出家人如果没有戒律也就不能成为一位僧人的本体，这样就不能建立道心，成就菩提，把佛法弘扬广大就成了痴人说梦。
在我们现在这样的社会，对我们修行者有很多的障碍，如果我们无法以刚强心来修行，用戒律来调服身心，就很容易被社会的影响，被色，声，香，味，触，法六尘引诱。所以在这样的情况下，戒律对我们来说比任何时候都要重要。在这纷乱躁动的社会，我们唯有精进持戒修行能让自己的心，安定下来，发挥内心的智慧，保持我们的道心，养成我们的菩提。
越南释明通律师曾就佛教的一切戒律概括为三句话：第一，什么事情对觉悟的路程障碍，就一定不想，不说，不做；第二，什么事情破坏僧团的清净和合就一定不想，不说，不做；第三，什么事情让世人讥嫌就一定不想，不说，不做的。我想，如果我们在修行中能够心行如一地按照律师的这三句话去做，就能清净自在了。
佛教的两千多年，虽然佛陀已经很早就灭度，但是到现在正法还在不同程度的发展和发扬，僧团的形象还是清净和合，僧人还是庄严模范。佛教还带着慈悲，智慧和觉悟的精神住于世间。我们能肯定一切都是从戒律的基础而生起。没有戒律就没有今天佛教界清净庄严的盛况。所以作为一位出家人，即是僧团的代表，我们自当努力认真地修行，把戒律当成我们的脊柱来扬清激冲我们这凡夫的身心，培养我们的法身，进到觉悟解脱。
在遗教经佛陀曾说：“一切外道魔王，没有任何人可以把我的道给破坏，只有我的弟子才能让我的道毁灭”就是“只有狮子身体里面的虫子，才能毁坏狮子的身体”。如果我们出家而不依靠佛陀的戒律去实现，就是成为“狮子虫”了，铭记佛陀的遗教，了知戒律的重要性。
我们这时代的社会背景都在不断地变革，佛教也在与时俱进地发展，并且成为时代的文明重要部分。因而要适应时代的发展，在变革中保持僧团的清净庄严，你我等每个佛子就得克勤克己地遵循佛陀的戒律，精进修习佛陀的教义，做人间万法之表率，这既是佛陀对弟子的铮铮遗教更是时代对我等佛子的要求，在与时俱进中做个持戒的修行人才为佛道！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学僧：释道平
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&于越南胡志明佛教大学
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。战场戒律牧师天赋浅谈,_图文攻略_全通关攻略_高分攻略_百度攻略
刚才看一个人的帖子说戒律牧师战场天赋 根本加的乱七八糟 简直就是鸡肋 什么都没加好因为60级要点出70级天赋 戒律是生存能力最强的战场里 无论是加血 还是守旗 都是戒律好用而天赋的话 他那样加就有点浪费天赋点了 战场里你加“无声消退” 不知道什么意思？你要减少对方玩家对你的仇恨？个人认为MS如果是为了战场而活着的话就要加好戒律以下是个人意见：戒律：43点坚定意志 5点强化真言术：韧 2点强化真言术：盾 3点殉难 2点冥想 3点精神敏锐 5点心灵之力 5点神圣之灵 1点强化神圣之灵 2点意志之力 4点反射护盾 5点启发 5点痛苦压制 1点神圣 3点强化恢复 3点暗影 5点昏厥 5点可能有的朋友要说了 你这天赋加的不怎么样啊 好多没用的 有用的没加 打人打不死等等。可是仔细想想看，打战场是为了要荣誉，你杀跟别人杀是一样的，如果给人加血那样伤害要比你一个人多的多 而且还省下来被打死墓地复活的时间。这天赋 如果2个贼偷袭的话都死不了 而且能把2贼都干死。本人亡灵MS 打的都是LM贼，没有亡灵意志- -！有的徽章刚用过 连我恐惧都解不了 2人一起伏击 打不死我 有偷袭的伤害更不够了 徽章解之后恐惧 如果2贼都用徽章解恐惧 就开痛苦压制 然后一直盾 痛 恢复跑就OK了本人曾经用这天赋在奥山里 守塔 被一个SS 一个QS 一个FS 一个LR 4个人攻 我守了8分钟才被他们杀死 可见戒律生存能力之强大。现在我就敢说 一堆人打我 用同样火力打一个T2套的F战 他开盾墙的情况下 绝对战士先死。 （本人装备垃圾 2件督军 2件ZG 2件T1 2件T2 祈福等等）说白了 暗牧天赋是打FB输出用的，不是PK的！更不是生存的！而战场里重要的就是生存！！活着才有一切！守旗子 守家 都要自己活着 BL的ZG飞机队 戒律牧师还是很好的炮灰！次说法仅代表个人意见，有反对的尽管说，有好意见本人一定尝试！
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