我去合作，和政旅游【途牛首发】。【多图】_甘南游记_途牛
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我去甘南旅游，来到合作。合作镇为甘南藏族自治州首府，原来叫黑错，属夏河县管辖，它海拔将近3000米，气候寒冷，氧气不足，交通不便，经济落后、1953年成为甘南州首府之后，合作镇的发展非常快，如今已是拥有近5万人的一座美丽城市，无论政治、经济、交通、文化都堪称甘肃省南部藏区的中心。在地域上，合作处在临夏回族自州与回族聚居地临潭县的中间地带，这就使它长期以来承担起了回、藏、汉经济、文化相互交流的枢纽作用，使该地区形成了特有的文化风貌。
今天我们就在合作前往大约20公里以外郊区的著名景区：米拉日巴佛阁，下午参观：黑塔寺庙群。然后早早回到合作市区，自由活动。
【米拉日巴佛阁】。门票30元。米拉日巴佛阁位于甘肃安多藏区合作市，它的全称是“安多合作米拉日巴九层佛阁”，名字虽然有点儿长，却也讲得很明白。始建于清乾隆四十二年（1777年），原建楼阁已毁于“文革”。现存建筑重建于1988年5月，历时四年落成。米拉日巴佛阁是为纪念米拉日巴而修建的佛阁。是藏传佛教格鲁派（黄教）在安多藏区最主要的寺院之一。
米拉日巴是藏传佛教史上最富传奇色彩的一位大师，是噶举派（白教）创教者之一。他年幼丧父，家产被伯父霸占，随母亲过着贫困生活，饱受凌辱。为报仇雪耻，他修习了苯教咒术，并咒杀了伯父及其亲友30余人。快意恩仇之后，他顿生忏悔之心，于是改宗佛教，拜在玛尔巴译师门下。为了磨炼他的心性，玛尔巴曾让他在连续六年之内修建众多城堡，然后再一一拆毁。来，米拉日巴又在岗仁波卿雪山上苦修了9年，饮冰雪、食青苔，以至毛发肤色都变成了绿色，最终印证了“大手印”和“拙火定”密法。
阁内主要供奉藏族民众中最富传奇色彩、妇孺皆知的米拉日巴尊者。楼高共九层，供奉以米拉日巴尊者及其弟子为主的藏传佛教各派的开宗祖师，有以金刚为主的四密乘的众多佛像、菩萨、护法神等各类佛像1720尊。反映藏传佛教内容的各类壁画规模巨大，绘画技法高超，具有很高的艺术价值。在中国藏区共有两座米拉日巴佛阁，这座佛阁为安多藏传佛教名刹之一，建筑气势雄宏，金碧辉煌。常年有住寺喇嘛学习研修，供奉佛主，有独特的文化氛围。
“拙火定”能够大幅度提高身体温度，因此即便是在冬季，他也只穿一袭布衣，人们称之为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。米拉日巴终生未建道场，在青藏各地云游传教。他传教的方法独特，常以歌唱教授门徒，对后世藏族诗歌发展产生过影响。米拉日巴修炼过苯教和红教的密法，参与开创了白教，而他对密宗的心得又被后来的黄教所沿袭，所以受到藏传佛教各派的尊崇。
米拉日巴佛阁是藏传佛教白教的代表建筑，外观宏伟，色彩浓烈，内部金碧辉煌，绘满了壁画，阁外设有转经筒。在整个藏区共有两座米拉日巴佛阁，合作的这座便是其中之一。米拉日巴是藏传佛教史上最富传奇色彩的一位大师，是噶举派（白教）创教者之一。进入佛阁需要脱鞋，在佛阁的殿堂内须按右旋的方向绕行。佛阁共有9层，每一层都是一个单独的佛堂，每一层代表着不同的教派，供奉的主尊均不相同。进入佛阁需要脱鞋，可购买一次性拖鞋换上。在佛堂内需按顺时针绕行，并可沿着走廊楼梯上至楼顶。此外，这里的壁画也值得一看，规模宏大，绘画技法高超，与彩绘、唐卡、塑像浑然一体，反映了藏传佛教的内容，具有很高的艺术价值。
看着虔诚的朝拜者，,能触动你心灵深处。投地的五体是指头、两膝、两只手 。五体投地可以说是佛教礼节中最高的一种礼法。也称“顶礼”。它的一般规则动作是这样的：先合掌，再低头，然后右、左掌依次按地，两膝随之跪下、头额触地。等头额触地以后，随之翻掌，表示两手捧起所拜者的足，或托起崇拜对象。翻掌后稍停一会儿再起身，此为一拜。一般有三拜、九拜、百拜等。
佛阁的每一层都有不同的主题：第一层主供藏传佛教的几位主佛，像强巴佛（即汉传佛教的弥勒佛）、释迦牟尼、文殊、观音、大金刚手、药师、度母、白伞盖等等；第二层主要是黄教创始人宗喀巴及其弟子；第三层是藏传佛教最古老的教派宁玛派（红教）的师君莲花生、希瓦措和法王赤松德赞……每一层都代表了藏传佛教的一个时代或是一个支派，并包括了已经被神化的藏族历代文化名人，比如创制藏文的吞弥·桑布扎，藏戏之祖唐东杰布，藏药鼻祖宇妥·元丹贡布等等，当然，也少不了松赞干布和文成公主。
交通：合作为甘南州首府，兰州、夏河、迭部等地都有到合作的班车
1.、兰州汽车南站每天7:00-16:30每隔20-30分钟便有一班车通往合作，车程约4小时，票价约74元
2、1. 兰州汽车南站每天7:00-16:30每隔20-30分钟便有一班车通往合作，车程约4小时，票价约74元
3、郎木寺每天6:30、7:20、12:00各有一班班车前往合作，车程约3小时，票价约50元
在合作市乘1路、2路公交车或打车前往，合作的出租车按人收费，每人约2-3元
甘肃甘南合作寺。位于甘肃甘南藏族自治州州府合作市东约一公里之处，亦称“黑错寺”，藏语称“格丹曲林”意为“具善法洲”。甘肃甘南合作寺位于甘肃甘南藏族自治州州府合作市东约一公里之处。创建于清康熙十二年（1673年），在“文革”中全被拆除。1981年得到了恢复，修建了大经堂等殿堂。
这里是高僧具谢热却丹当年建造寺庙：合作寺属藏传佛教格鲁派寺院。该寺创建于清康熙十二年（1673年），创建者高僧具谢热却丹。具谢热却丹，甘南甘加人，是尊者噶丹嘉措之亲炙第子，人藏学法获“拉然巴格西”称号，受合格地主首领的支持，建合作寺。
上面这是【大经堂】。大经堂，是这里最早的建筑，历时十二年建成。大经堂前，有个六百多平方米的讲经场，这个场是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。大经堂内，四十八根朱漆大柱遥相挺立，承 托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。大殿左侧，是大佛堂，当中塑造了一尊高6米的弥勒佛像，佛像面部形态慈善和蔼，端庄娴静，由尼泊尔工匠与藏族工匠共同完成。大殿堂右侧，是度母佛堂，里面安放 着高两米的白度母铜像，两旁是泥塑的绿度母像。经堂里面是用喜马拉雅山麓的片岩铺成，整个环境弥漫着一种修行炼法的浓厚气氛。
合作寺现任寺主色仓·罗藏华丹，1936年出生，1950年赴西藏哲蚌寺学法，兼任中国佛教协会理事，甘肃省佛教协会副会长，甘南州政协副主席，合作师专副校长，教授 。合作寺院也称“合作·噶丹曲林”，创建于1619年，该寺由大学者贝·希绕却丹兴建，他生于甘加察卡，是圣·嘎丹嘉措的亲教弟子，曾求学于西藏，学识渊博，1678年将静修院扩建，广招僧侣藏族人，有着源于宗教的苦难情结，用悲悯和感恩之心来看待世界。在这里，放慢脚步，用心享受属于这里的宁静和祥和。
1710年，敦请第一世嘉木样活佛驾临合作寺。在教授经法时，一些经卷被风卷去，其中《般若经注释》和《四部经典全解》两部经卷被风卷去各一页，后按第一世嘉木样活佛谕示在一页经文觅获之地修建合作寺讲经院。另一页经觅获之处建造禅修室。
1749年邀请第一世嘉木样活佛的四大弟子之一的赛赤坚赞桑盖活佛（曾任噶丹寺等五十三任法台）到合作寺，原寺主格勒嘉措和则妥活佛将合作寺及所属四部落全部转献给坚赞桑盖，坚赞桑盖顺其愿望于当月在合作寺建立五部大论的讲闻辩论制，任命卫日·图道嘉措为法台，制订、完善了寺院法规。从此，赛赤活佛长期护持这座寺院，成为该寺寺主。
1846年清军攻打合作，烧毁寺院33处，僧院400余所，具成灰烬。“文革”中合作寺院全被拆除，1981年合作寺得到了恢复，修建了大经堂。至2006年底寺内僧侣180人，僧舍110院。
合作寺属藏传佛教格鲁派寺院。该寺创建于清康熙十二年（1673），创建者高僧贝谢热却丹。贝谢热却丹，甘南甘加人,是尊者噶丹嘉措之亲炙弟子，入藏学法获拉然巴格西称号，受合作地方首领的支持，建合作寺。
合作寺成为甘南地区规模较大的寺院之一，至解放初，合作寺香火旺盛，寺内有经堂2座,佛殿10座，9层楼1座，建筑中尤以此楼闻名远近。有僧众500多人，所属教民约有万户，设有学校、卫生院、警察局，驻有保安队，同一县治无异。
经历代色赤少佛经营，合作寺成为甘南地区规模较大的寺院之一，至1949年初，合作寺香火旺盛，寺内有经堂两座，佛殿十座，九层楼一座，建筑中尤以此楼闻名远近。有僧众五百多人，所属教民约有万户，设有学样、卫生院、警察局，驻有保安队，同一县治无异。1958年时，合作寺被保留下来，但在“文革”中全被拆除。1981年合作寺得到了恢复，修建了大经堂等殿堂。1955年，闻名安多藏区的米拉日巴佛阁，在合作寺修复，高九层，俗称“九层楼”。现有僧人百余名。
这里的历代高僧有：色赤萨木察第一世，1749年，色赤萨木察第一世坚赞僧格在合作寺建立法相讲闻之规，自此政教之权亦由色赤活佛系统掌管。第二世色赤·洛桑坚赞僧格（年），26岁前往西藏求法，广习五部大论，学有所成，地方政府赐“阐扬甘丹圣教额尔德尼班智达“封诰，返回安多后曾任青海隆务寺法台，在合作寺修建大金瓦殿、释迦牟尼殿、印经院等，生平著作有文集八函 。三世色赤·洛桑绛伯丹增僧格，组织人兴建大经堂、大昂欠等，50岁圆寂。四世色赤·洛桑伯丹僧格，69岁圆寂。五世色赤名洛桑图登伯丹僧格。
多合尔寺原名乔典夏尔·噶丹扎喜热吉林寺，传说是以所依塔形的山而得名。该寺位于合作寺内，人们便称之为多合尔寺。公元1502年（藏历水狗年），黑错（合作）郭藏土官出资始建了乔典夏尔寺（多合尔寺）。寺院建成后，请来一位西藏高僧在这里收徒传经，并由老僧人吾合察护持寺院，同时土官也将自己的一个儿子出家为僧。之后，一直由土官后裔（僧人）护持寺院。在土官的后裔中出了好几个高僧大德，最为著名的是然见巴丹姜，其学识渊博，佛学造诣很深。
公元1670年（藏历金狗年），土官和寺主赴西藏朝拜，后到扎什伦布寺朝见了第五世班禅洛藏益西，就班禅大师给多合尔寺颁发保护文书，规定任何人不许欺凌该寺。公元1705年（藏历木鸡年），郭藏土官后裔丹姜赴拉萨哲蚌寺郭莽扎仓学习佛法，并取得“然见巴”学位。在学习期间，然见巴丹姜把多合尔寺和阴面7村落的土地、属民作为寺院香火户，一并献于拉萨哲蚌寺郭莽扎仓。
后来，经过公元1879年（藏历土兔年）的战乱，多合尔阳面的7个村落也脱离黑错部落成了拉卜楞的拉德（香火户）。从而也就有了一个附属于拉卜楞寺的完整的多合尔部落（小部落），这个部落有一个寺院人们就叫他“多合尔寺”。
公元1924年和1927年先后两次遭马麟和三少君（马廷勷）匪兵的破坏，全寺曾被付之一炬，近寺村寨也惨遭劫难。1940年至1958年近20年间，寺院重建完成，僧源又增至近百人，另外，寺内有智观巴仓、参巴瓦、德哇仓、庄哇仓四位活佛的囊欠及一座吉哇囊欠。
多合寺院作为时轮学院,属密宗天文学院,寺院大部分供奉的佛像以密宗本尊佛像及护法神为主，僧人主要研究时轮金刚和怖畏九首金刚的生起和加圆满之外,还学习研究时轮天文历算兼司藏历,并学习声明、语言、诗词、书法、绘坛城以及音韵的手法和步法。而该院的主要任务是每年测算出次年及数年间的藏年历，并练习绘制彩沙坛城。在智观巴·洛桑希饶和温布洛桑图多布活佛主事时，请求第三世嘉木样派出老师，学习《普明经》念诵韵律、腔调等，并请示整顿纪律，制订寺规，建立法台任免制度等。该寺以《安多政教史》作者智观巴·贡去乎丹巴饶吉（）最为著名。
早在辽朝寿昌二年（1096年）便建造过一座佛塔，供奉佛舍利以及香塔、佛经等佛教圣物，后来毁于战火。元至元八年（1271年），忽必烈敕令在辽塔遗址的基础上重新建造一座喇嘛塔。于是在当时入仕元朝的尼泊尔匠师阿尼哥主持下，经过几年的设计和施工，到至元十六年（1279年）终于建成了白塔，并随即迎请佛舍利入藏塔中。
寺院又在十年动乱中毁于一旦。1981年经夏河县人民政府批准开放，寺院又重新得以修复。现有活佛1人、僧人80余人。
元成宗时，这里寺内香火极为旺盛，在元贞元年（1295年）由皇帝亲自主持的一场“国祭日”佛事活动中，参加者竟达1万之众，堪称是白塔发展的最鼎盛时期。但是至正二十八年（1368年）的一场特大雷火，烧毁了寺院所有的殿堂，唯有白塔幸免于难.。
米拉日巴佛阁是为纪念米拉日巴而建，就在合作市内，全称为“安多合作米拉日巴九层佛阁”，距米拉日巴尊者是藏传佛教四大教派（宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派）中的噶举派创始人之一，藏族人非常崇拜他。米拉日巴佛阁始建于清乾隆四十二年（1777年），原建楼阁已毁于“文革”。现存建筑重建于1988年5月，历时四年落成。佛阁名为九层，实际是八层，第九层为喜乐金刚坛城，画在第八层的天花板上，意为那是常人是无法到达的境界。
每到逢年过节，这里就热闹非凡，以至在老百姓民间形成了“八月八，走白塔”的习俗。1966年文化大革命开始后，寺内喇嘛被遣散，大门和钟鼓楼都被拆除改建为仓库，寺内的其他地方也被机关单位占用，大量文物遗失或被损毁。直到后来，当地政府提出“重建寺庙”的口号后，重修了山门和寺内建筑。寺庙终于重新开放。
合作市地处青藏高原的东北端，甘、青、川三省交界处，东连卓尼县，南靠碌曲县，西接夏河县，北临临夏州和政、临夏县。国道213线和省道306线贯城而过，是内地通往青海、西藏的交通要道，距省会兰州226公里，是甘南藏族自治州州府所在地，也是全州政治、经济、文化、科技和金融中心。合作藏语音译为“黑错”，意为羚羊出没的地方，1956年成立合作镇，属夏河县管辖。
这里的牛羊肉市场。
这是甘南：合作清真大寺 。全寺总建筑面积约1500平方米。其中大殿近400平方米。位于甘肃省甘南州合作镇甲科街。建造年代：1934年。由于众所周知的文化大革命，毛泽东命令：破四旧。结果清真寺被拆毁。1980年由敏世英、马占龙、李仲元等倡导，集资重建，在修建中，不惜财力，踊跃参加的动人场面又一次再现，规模之大又超过从前。清真寺占地4亩，（不包括公墓）建筑形制为一典型四合院、西面是5间大殿，前出廊，砖木结构，歇山顶，覆以灰简瓦，正脊端平，垂脊有势，俄脊高挑，鸣吻张口吞脊，形态逼真。
清真寺有卧盖夫临街铺面22间，由寺安装电磨、榨油机、粉碎机等，出租给教民经营，效益颇好。教民中赴麦加朝觐的哈吉有：马瑜良、马占龙、陕子明、拜文玉、高文秀、韩姑姑等。寺内掌学阿訇马瑜良哈吉，临潭人，后任甘南州政协常委，州伊斯兰教协会副会长。
合作清真大寺创建于1934年，初极简易，教民亦少，到1945年时，从临夏、临潭来合作经商、定居的回民有较大增加，其中财力雄厚，名孚众望者亦随之出现，见寺小难于容众，送规划重建。一人倡、百姓和，有捐资者，有献料者、有出工者、有供饭者，不分男女老幼，众皆踊跃参加，唯恐落于人后。这次重建，建成砖木结构大殿5间，歇山顶，隔扇门、楼花窗，粉壁素柱，不事彩绘，淡雅古拙，体现了中国清真寺的本来面貌。另建有宿舍、经学、净水堂共7间，当时尚无宣礼塔。寺东面为一小山，从山脚至顶为回民公墓，寺内有小门可直通墓地。
清真寺内地板之上，通铺绿色化纤地毯，地毯之上是纯毛蓝色条形殿毯，使殿堂显得高雅圣洁。大殿北侧是宣礼塔，高五层，六角攒尖，宝瓶高耸，上镶星月，远近皆见。塔为钢筋混凝土结构，一至四层都是六面券洞门，五层排出，所以平台较大，四周有护栏。寺北面和南面是拐角砖混结构二层楼，前出檐，东面楼下是净水堂，其余为宿舍、经学，东南角为库房。由于合作社会经济的发展，来合作的回民逐年增加，大殿早已不敷聚礼时跪拜，已将前廊扩进殿内，以便容纳主麻日众多的聚礼者。
据相关资料显示，主麻日聚礼时，仍有不少人跪在院内露天，到尔德节大礼时，整个大院都难以容纳礼拜的人群。初步估算寺有教民800户，4000人。尊奉教礼主要有华寺、大拱北、白庄等．教民主要是回族，也有少量东乡族，撒拉族、保安族。寺除教长外，共有阿訇四人，俱为深通教典，精一执中的长者。
到了甘南，一直想吃手抓羊肉。最后看上了这家，果然不负众望，是我们一路上吃过最好吃的清真饭馆啦！【手抓羊肉】必点啊，48元/斤（我觉得价钱实在），不一会儿热腾腾地羊肉端上来，看着就很诱人，肉厚多汁，有些带一点皮，带一点肥，还有骨髓，肉很嫩，越嚼越香，赞不绝口。
再要了一个【牛肉面】，在甘肃吃个青菜好难，得专门上餐馆点，平时的面馆根本没有蔬菜吃，只有小凉菜，这个牛肉面也不错；很棒，现拉的面片又薄又长又劲道，小菜是我的挚爱，超好吃的；每人半斤手抓羊肉，吃到后面真是有点吃撑了。
这会儿老板一开始给泡的每人1杯绿茶正好派上用场，解腻啊，总之，这顿午饭吃得好舒服～老板人很好，介绍我们各种吃法，是个好心实在的生意人，祝生意兴隆呀～。
今天我们住宿在：合作新洮商务宾馆 。具体地址在：合作 通钦街水电家园（汽车南站旁）。宾馆装修豪华，交通便利，干净舒适，服务周到，价格合理。公共区WIFI免费。双人房标准间，前台小姐开价168元，包含早餐外加10元。老头还价90元，成交。
第2天早上8点，我们乘坐旅游车从合作出发。前往和政，行程150公里，开车3个半小时。午餐以后前往【古生物博物馆】，参观2小时以后。驱车赶回到兰州，行程100公里，开车2个小时。
和政县隶属于甘肃省临夏回族自治州，位于甘南，古称金剑、宁河。全县总面积960平方公里，县城距省城府兰州市100公里，距州府临夏市33公里。和政县地处黄土高原与青藏高原交汇地带，南北袤延46公里，东西宽广37.5公里。
和政县的自然遗存和人文积淀丰厚。是和湟花儿的发源祥地之一，一年一度农历四月二十八的松鸣岩花儿会规模盛大，西北闻名，被中国民协会命名为“中国花儿传承基地”。有松鸣岩、南阳山、滴珠山、太子山、铁沟、寺沟等为代表的旅游胜地10多处；有达浪乡郑家坪“齐家文化遗址”为代表的旅游胜地15处；有占据“世界六项之最”的古动物化石及出土地30多处。国家AAAA级旅游景区松鸣岩是甘南农民起义领导人之一肋巴佛坐床剃度和从事革命的主要地点；现存滴珠山公园的“悬壶点漏”四字是明代大学士解缙被贬河州时所书仅村的两处遗笔之一。
接下来我们去参观：甘肃和政古生物化石国家地质公园，位于黄土高原与青藏高原交汇地带，临夏盆地东南部。是以古动物化石及其产地为主，以地层剖面、溶岩地貌、水体景观为辅，与丰富的民间文化、秀美的自然生态为一体的国家级地质公园。
这里有：和政古动物化石博物馆是国家二级博物馆，成立于2003年，位于和政县城关镇梁家庄新村。该馆分一期馆和二期馆两个部分，占地面积65亩，建筑面积8000平方米。馆藏各类古动物化石30000多件，分三纲8目150个属种，其中一级品50多件，二级品180多件，三级品350多件。
免费参观。该馆现有基本陈列“和政四大古动物群化石展”和“和政四大古动物群生态复原展”，共展出四大动物群不同时期代表性的1500多件精品古动物化石。其中，“和政四大古动物群化石展”荣获第十届全国博物馆十大陈列展览精品奖。开馆以来，该馆共接待观众100多万人次，相继被命名为全国青少年科普教育基地，甘肃省爱国主义教育基地、甘肃省绿色单位建设环境教育示范基地、中科院古脊椎动物与古人类研究所和政科研基地。
和政近半个多世纪以来出土了大量多种珍贵古动物化石，包括铲齿象、三趾马、和政羊等。馆存的3万多件古动物化石，以晚渐新世巨犀动物群、中中新世铲齿象动物群、晚中新世三趾马动物群和早更新世真马动物群最为丰富，分别埋藏于四种岩性不同的地质层中。
甘肃和政古生物化石国家地质公园已发现超过100余处的化石点，产出3纲、8目、150多个属种的各类古脊椎动物化石，使得这里成为了地质科学研究和科普教育的首选基地。同时，园区内植被茂密，山峦耸峙，奇峰苍翠。有河流遍布，松涛萦耳；有云杉竞天，古刹高悬；有晨钟暮鼓，梵音绕梁；绝妙的天籁与和谐的人文在此完美贯通，使得这里成为了旅游度假、休闲、野营、探险的最佳场所。目前，公园已被命名为资源保护类国土资源科普基地。
下午15点，我们结束了和政的旅游。开始返回兰州。从这里到兰州100公里，路上要开车2个小时。17点，我们安全回到兰州。接下来继续进行很多旅游活动。。。。
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西藏萨迦寺导游词
女士们、先生们： 大家好！现在我们来到了藏传佛教，格鲁派六大寺院之一的塔尔寺，所在的这个镇在藏 语里称为“鲁沙尔” ，汉语地名是“湟中” ，意思是地处湟水的中游。而塔尔寺在藏语中被称 为“衮本贤巴林”意思是“十万佛像弥勒洲” ，这是什么意思呢，请听下文分解 藏传佛教俗称喇嘛教，是发源于古印度佛教传入西藏地区之后形成的一个佛教支派，由 于藏传佛教寺庙中取得佛学学位的僧人在藏语中称为 “喇嘛” ， 所以喇嘛教这个称呼就传开了。 ”格鲁”是藏语译音，意思是“善规” 。佛教自 7 世纪传入西藏到最后形成藏传佛教，经 历了几百年风风雨雨的变迁和改革。 格鲁派是 15 世纪才出现的藏传佛教的一支派别， 因它的 教规对僧人要求十分严格，故得名“善规” ，又因该派僧人在做法事时戴黄色的帽子，所以更 多的人称它为黄教。虽然黄教在藏传佛教中出现最晚，但是由于管理最严，深得信徒崇敬， 因此规模越来越大，在藏族地区信徒居其他教派之首。黄教寺庙更是随处可见，其中最著名 的 6 座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，甘肃的拉卜楞寺以及我们现在参观 的塔尔寺。塔尔寺的著名完全在于它是黄教创始人宗喀巴的诞生地，宗喀巴的故事我们随后 再讲。 塔尔寺现有各类建筑 9300 余间，殿堂 25 座，占地约 600 余亩，成为一座著名的藏传佛 教寺院，他是青海最大的寺院，全国解放后，塔尔寺受到国家的高度重视，于 1961 年 3 月 4 日，被我国评为第一批 4a 级旅游景区，人民政府一直重视塔尔寺建设，多次拨款修葺，使之 具有了今天的壮观恢宏的气势。 游览塔尔寺主要有以下一些主要的看点。 第一； 塔尔寺主要建筑及参观游览的景点众多， 进入塔尔寺大家首先看到的是如来八塔， 依次向东是：莲聚塔、菩提塔、初转法轮塔，降魔塔、降凡塔、息诤塔、祈寿塔、涅塔、 之后参观的是小金瓦寺、也叫护法神殿，然后依次是时轮大塔，祈寿殿、印经院、时轮坛城 等，接着主要参观大经堂，他是整个寺院最大的殿宇，紧接着是参观寺院的厨房，依怙殿、 医明学院、释迦佛殿、塔尔的主殿大金瓦寺，塔尔寺最早的建筑弥勒殿，九间殿，达赖遍知 殿、时轮学院、密宗学院、大拉让以及神秘的酥油花馆等。 第二；我们可以欣赏到塔尔寺鲜明的建筑风格。他主要以藏式建筑为主，又兼有汉式建 筑和地方建筑的风格， ，整个建筑依山而建，错落有致，殿宇经堂，金碧辉煌。 那么她的第三个看点是什么呢？那当然是在建筑中喇嘛们所传扬的藏传佛教，朋友们到 了塔尔寺还可以了解神秘的活佛转世制度，参观游览反映传统文化的四大扎仓，考察宗教色 彩浓郁的四大法会。 最后一个看点呢是塔尔寺的艺术三绝：酥油花、壁画、堆秀。尤其是奇特的酥油花。可 谓是塔尔寺的文化艺术代表。 现在大家看到的四周的群山叫莲花山、塔尔寺就坐落早莲花山中央的山坳之中，我们所 在的塔尔寺俄日与西宁市湟中县鲁沙尔镇， 藏传佛教的创始人宗喀巴大师就于 1357 年诞生在 这里，1419 年圆寂。大师法名罗桑扎巴，是一位伟大的佛学家，因诞生在古时称为“宗喀” 的地方，故称宗喀巴，由于他在藏传佛教界的崇高声望，被广大的信徒和僧众誉为“第二佛 陀”和“雪域佛陀” ，并尊称为“杰仁波且” ，意思是宝贝佛爷。 下面我们来讲讲佛教的历史，佛教自公元前 6 世纪由印度迦毗罗卫国，就是今天的尼泊 尔南部提罗拉科特附近，净饭王的太子，乔答摩-悉多，意为释迦族的圣人。创始以来，到公 元 12 世纪的 1800 年间，经历了大致四个时期，共三个 600 年的发展，第一个时期为原始佛 教和部派时期，这一时期是释迦摩尼创教和为弟子们传教时期，后 400 年为部派佛教阶段， 释迦摩尼涅后，弟子们对原始佛教教义，戒律发生了争议，分裂为两大派系，传统的称为 上座部佛教，改革的一派称为大众部佛教，到了 我们首先要介绍四组建筑他们是：八大如意宝塔、小金瓦寺、祈寿殿、印经院。公元一世纪中叶至七世纪，大众佛教在印度迅速发展，信仰的地区和人数不断扩大，称之为大乘佛 教， （乘，原指交通运载工具，后用来比喻为普度众生到达觉悟彼岸的门径和手段，大乘佛教 强调众生皆可成佛，修行应自利利他，普渡一切众生为特点，以利他为最高目标，认为最为 殊胜，故自命大乘）他的修行果位为罗汉、菩萨和佛三个等级，修行的目的在于自我解脱成 佛，并以解救芸芸众生脱离苦海为最终目标，弘扬菩萨行。因此有区别的将原来只信仰一佛 的，自利自渡的上座部佛教称为小乘佛教，其实他们的区别就是，一个信仰多神，并希望利 己利人，普度众生，修行的果味是罗汉，菩萨，和佛。另一个是信仰释迦摩尼一神，自利自 度，实现自我解脱，修行的果位最高时罗汉。属于原始佛教。小乘佛教原是大乘佛教对他的 贬称，但是近代学者也都习惯沿用现在的称呼。因为此时他已经不具有褒贬的含义了。这就 是中 600 年的大乘佛教，到了公元 7 世纪至 2 世纪，大乘佛教中的部分派别吸取印度婆罗门 教以及民间信仰中的诸神邸，形成了一种特殊的宗教形态，以高度组织化了的咒术、仪轨、 世俗信仰为特征，乘为密乘佛教，自称是受法身佛大日如来秘密教旨传授，故称密宗。其主 要经典有《大日经》 、 《金刚顶径》等。强调修习“三密加持”就是，手拿经文，口诵真言、 心观佛尊、使身口意，也就是行动、语言、思想。与佛的身口意相应，就会成佛。这样，便 把之前的大乘佛教称之为显宗或显教，认为是受应身佛释迦摩尼的经典传授的佛教。与后期 的密宗佛教相区别，这就是后 600 年的密乘佛教时期。到了 12 世纪末 13 世纪初，随着伊斯 兰教传入印度，佛教基本退出了印度过境，因此，可以说佛教诞生在印度，发展却在中国， 从世界范围来看，佛教从印度传播到中国、再由中国传入日本、朝鲜、越南等国。以大乘佛 教为主，包括密乘佛教，因其佛教经典主要采用汉语，所以也称之为汉语系佛教。 二是南传佛教，由古印度向南传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚和东南 亚国家，以及中国云南傣族等少数民族地区，以小乘佛教为主，其经典主要以巴利语为主， 所以也称巴利语系佛教， 三是藏传佛教， 也就是今天我要讲给诸位重点讲解的一支佛教派别， 他是由古印度密乘佛教与我国藏区传统本教相融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教流派， 他流传于我国的藏族、蒙古族、纳西族等民族地区。以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古和俄罗 斯的布里压特等国家和地区。 近年来， 在欧美地区也广泛流传， 他的经典主要靠藏族语传播， 所以称为藏语系佛教或藏传佛教。 在佛教没有传入西藏之前，藏族信奉的是当地的原始本教，佛教传入之后吸收了部分本 教的神邸和仪式，在教义上，大乘、小乘兼容，以大乘为主，显宗、密宗共修。一般是先修 显宗后修密宗，并且以无上瑜伽密为最高修行次第，咒术、尊崇喇嘛、活佛转世制度，宗教 也政治相结合，为藏传佛教的主要特点。 藏传佛教在其自身的发展过程中出现过的两次高潮，即前弘期和后弘期，公元 7 世纪中 叶到 9 世纪中叶的 200 年间，佛教从古印度和中内地传入藏族地区是藏传佛教的形成时期， 即前弘时期，这是藏传佛教大繁荣的时期，直到 20 世纪 80 年代，我国的宗教政策进一步得 到贯彻落实，这段历史，被佛教界人士称之为再弘时期。 藏传佛教在其发展过程中，因密法传承、戒律和教法体系等种种因素，先后形成了不同 的派系，大致有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、夏鲁派、息结派、觉囊派和格鲁派等教 派，其中影响深远，传承至今不衰的有宁玛派，因为僧人穿戴红色袈裟、僧裙，僧帽，俗称 红教，第二个是萨迦派，也称花教，因为该派寺院围墙上涂有象征文殊、观音、金刚手菩萨 的红白黑三色花纹，由此而得名。第三个是噶举派、因该派僧人穿白色僧裙和上衣、俗称白 教。第四个教呢就是我们此次要重点讲的教派，格鲁教，该派僧人戴黄色桃形僧帽，俗称黄 教。加上至今留存在川青交界地带的觉囊派，合称为藏传佛教的五大教派。另外原始本教依 然存在，因该派教徒身穿黑色法衣俗称黑教，教法上对佛法多有吸收，藏传佛教各派和本教 都有各自 的代表人物、寺院和教法体系。“宁玛”一词在藏语中有古河旧的意思，是藏传佛教各教派中历史最远久的一派，形成 于公元 8 世纪，祖师和早期代表人物是莲花生大师和无垢友大师，该派的根本密典为：十八 部怛特罗，但通常所奉行的只有八部，其教法以大圆满法为正传，该派的传承形式以父子承 袭或转世承袭相传，修持者多数的一类叫做咒师，不举行出家仪式，不受比丘戒，可以结婚 生子拥有自己的财产，只注重民间的各种法术和仪式，另一类是正式的出家人,常住寺院，具 有严格的修学制度和戒律寺规。起初宁玛派的发展以分散修持为主，到 16-17 世纪才有较大 规模的寺院，并在五世达赖喇嘛罗桑嘉措的支持下得到较大的发展。著名寺院有多吉扎寺、 竹庆寺、和噶陀寺等，这个古老的教派至今任然很兴旺。 萨迦派呢，大约形成于公元 11 世纪，他一直以吐蕃贵族昆氏家族为教派的领导核心，昆 氏家族的后代贡却嘉波，于 1073 年在西藏萨迦地方建萨迦寺弘法，遂形成萨迦派。该派的教 法传承始于卓弥?释迦益希，教主由昆?贡却嘉波家族世代相承，有血统和法统两大传承，主 要弘扬道果教授等显密教法，早期僧人不禁娶妻，但规定生子后不再接近女性。该派的代表 人物有萨钦?衮噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞、萨班、贡噶坚赞和八思巴?洛哲坚赞，合称“萨 迦五祖” ，他们的著作《萨迦五祖全集》是藏传佛教的重要经籍。13 世纪中叶， “五祖”中的 萨班和八思巴叔侄与蒙古皇帝、贵族和部分汉族人士的信奉，可谓萨迦派得到广大藏族、元 朝皇室、贵族和部分汉族人士的信奉，可谓显赫一时。至元末，萨迦政权被噶举派取代，萨 迦派仅保持了萨迦派地方的政教权利。 噶举派是藏传佛教各教派中派系最多的一个教派。 “噶”为佛语， “举”是传承的意思， 那么合起来的意思就是“教言传承” ，特别突出了该派以密法的口传修习为特色，该派形成于 公元 11 世纪，最初由印僧蒂洛巴和那若巴传出，后由玛尔巴，米拉日巴和琼波南觉传出的称 为香巴噶举、巴戎噶举、竹噶举四大派系，其中帕竹噶举又分出止贡，达隆、帕竹、雅桑、 淖普、修赛、叶巴、玛仓巴八个小支系，所以噶举派有“四大八小”之说，噶玛噶举和帕竹 噶举的上层喇嘛，曾受元朝和明朝的册封，相继建立了噶玛政权和帕竹政权，掌握西藏政治 权利达 3 个世纪，噶玛噶举派又分为红、黑帽尔系，黑帽派著名喇嘛噶玛拔希最早采用了活 佛转世制度， 现已传至十七代， 通称 “噶玛巴” 。 该派主要继承月称中观见， 注重秘法的修炼， 其大手印教法，不重文字，重在师徒口耳单传，以苦修证理通达大印的境界，具体修法种类 繁多，而且十分深奥，非一般信徒可以理解。 今天我们所要参观的塔尔寺属于藏传佛教的格鲁派寺院，格鲁派是藏传佛教最晚兴起的 一个教派，格鲁的意思是“善规“通俗的说就是有好的教规，是一个严守戒规的教派，宗喀 巴大师在创建格鲁派之始就倡导必需要有严格的教规和戒律，倡导僧人要严守教规，脱离农 事， 规定不可以娶妻， 严格寺院的组织和管理制度。 因此格鲁派始终以组织严密、 恪守戒律、 制度完备、 教育精深而著称， 该派非常注重对佛教经典的学习和研究， 教义 《中观》 为正见， 主张“缘起性空” ，所谓“缘起”就是“依缘而起”说得再详细一点就是；借着种种条件而产 生现象的原理， “性”指的是“自性”就是世间万物，因缘而生，没有自己固定的性质，综合 一下“缘起性空”就是说世上没有不依因缘的孤立事物。格鲁派在修学方法上，弘倡显密共 修并重，强调先显后密的修行次第，由此推动了藏传佛教学理论的深化和发展，正是由于格 鲁派宗师师徒的这种品格和行为，以及他们奉行的严密修学次第，收到各派僧众和信徒的崇 拜和拥护，越来越多的人皈依， ，使其道行为藏传佛教的最大教派，随着教派的壮大，到了明 末清初，格鲁派已经传遍雪域青藏高原，蒙古高原，和新疆卫拉特蒙古地区，并逐渐形成了 达赖和班禅两大活佛转世系统，与此同时，格鲁派在藏传佛教各大教派中遇有重要的地位。 目前，格鲁派的寺院遍布藏区各地，其中以西藏的甘丹寺，哲蚌斯，色拉寺，札什伦布 寺，加上青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并称为格鲁派六大寺院，这些寺院建筑规模宏大， 气势 雄伟，而且珍藏着大量的经文、艺术珍品和文物，分别为当地的藏传佛教文化中心。塔尔寺在藏语中称之为“衮本贤巴林” ，意思是“十万佛像弥勒洲” 。相传在宗喀巴大师 诞生时，从剪断脐带滴血之处长出了一株白树，树上有十万片非常茂密的树叶，每片叶子都 自然显露出一尊狮子吼的佛像，传说是释迦摩尼身像的一种，因此，藏族称之为“衮本”也 就是十万身像。 宗喀巴大师， 系今青海省湟中县人， 生于 1357 年， 父亲叫鲁本格， 元朝末年任达鲁花赤， 是监管当地军民政务和地方官员。母亲香萨阿切，共生有子女 6 人，宗喀巴排行第四，宗喀 巴 3 岁时，父亲把他带到夏宗寺，就是今天的平安县三合乡寺台存的阿尼极利山。夏宗就是 指鹿蕾生活的地方，也就是指这个地方是幽静的树林修行之地。拜见来青的噶举派黑帽系， 第四活佛若白多杰，受近事戒，什么事近事戒呢，就是佛教信徒不出家而受持的五戒，即戒 杀，戒盗，戒淫，戒妄语，戒酒，受戒后呢就被称为近事戒男和近事戒女，7 岁时被送到夏 凉寺，就是今天省化隆县，查浦乡，创建于 1349 年，相传寺内有用佛舍利和阿底峡遗骨装藏 的洛格夏惹观音像，宗喀巴 7 岁就是在那里受戒学习的。他当时受到该寺的创建者王端智仁 钦的灌顶，什么是灌顶呢，就是由传承上师将某佛或菩萨授权给求法者，准其修行，灌顶的 方式有多种，最常见的是瓶灌，即以灌顶壶中装满的甘露，也叫净水，灌洒在在入门弟子头 顶上以清除罪障，接受洁净的密法，取密宗名，端月多杰，后又受沙弥戒，沙弥戒是出家要 受的五戒之一，其余四众是，比丘，比丘尼，沙弥尼，式叉摩那。他受戒后取名为罗桑扎巴， 16 岁赴西藏学习佛经，先后师从蔡巴?贡塘学习医方明，师从仁钦南加，和萨桑玛德班钦学 习声明学，师从南喀桑布学习诗词学，之后又到后藏萨迦寺。师从仁达哇?循努洛哲学习密宗 《中观论》 《般若经》和因明学等。后又师从松巴德钦却吉贝学习密宗典籍《时轮经》 ，1385 年，师从楚臣仁钦受比丘戒。1388 年，他该戴黄色桃形帽，表示他继承喀且班钦?释迦室利， 一位印度大师所传扬的佛学“说一切有部”的戒律。 “说一切有布呢又被”简称有部，这是个 印度教派，形成于释迦牟尼涅后 300 年后，1401 年写出了著名的《菩提道次第广论》 ，1406 年写成《密宗道次第广论》 ，奠定了格鲁派的理论基础，宗喀巴一生之中共有著作 19 函 170 多卷，这不是一般人的才智所能达到的，因此在藏传佛教中的声望越来越高，他于 1409 年在 拉萨首创祈愿大法会，并创建了甘丹寺，担任首位法台，标志着格鲁派的正式创立，宗喀巴 大师的弟子中最著名的有八位，他们是嘉曹杰，杜鲁?扎巴坚赞，克珠杰，绛央却杰，释迦也 失，多敦?江白嘉措，吉尊?喜饶僧格，格敦朱巴，其中克杰朱时第一世班禅，格敦朱巴是第 一世喇嘛。这些弟子都是佛学大师，在宗喀巴试图的努力下，格鲁派迅速发展，日益壮大。 大师于 1419 年 63 岁时在西藏拉萨甘寺圆寂，在他去西藏学佛 6 年之后，其母香萨阿切 盼儿心切，托人捎去一封家书和一束白发， ，让宗喀巴大师回来看望母亲，大师接到母亲家书 后，为了学习和弘扬佛法而坚持不回归。派弟子智华坚赞带给母亲香萨阿切和姐姐各一幅自 画像和狮子吼佛像，以慰老母和姐姐，并在信中告诉母亲： “若能在我出生的地方用十万狮子 吼佛像和菩提树为胎藏修建一座佛塔，就犹如与儿见面一样”什么事胎藏呢，就是立塔造像 后，在佛塔佛像中装入咒文经卷等，藏就是塔像的内脏。为此，第二年，就是明朝洪武十二 年，香萨阿切在信徒们的支持下建成了一座佛塔，取名叫莲聚塔，这座塔建成后 180 多年， 几经改建和维修，但是最终没有形成寺院，知道嘉靖年间由禅师仁钦宗哲坚赞在莲聚塔旁边 修建了静房 1 座，用于修禅，至此寺院才有了雏形，17 年之后的明万历十年，又在莲聚塔南 侧建造了弥勒殿， 从这时起， 塔尔寺不仅初具规模， 而且因为先建塔后建寺而被称为塔尔寺， 到了明万历十年，三世达赖喇嘛索南嘉措来青海居住时，指示禅师仁钦宗哲坚赞以及当地藏 族部落进一步扩建塔尔寺，并赐赠供奉佛像，同时进行了各种隆重的建寺仪式，自此以后塔 尔寺不断扩大和发展，先后建成达赖行宫，九间殿，依怙殿，释迦殿，经院和僧舍等，直至 发展到今天的巨大规模。 塔尔寺现有各类建筑 9300 余间，殿堂 25 座，占地约 600 余亩，成为一座著名的藏传佛 教寺院，全国解放后，塔尔寺受到国家的高度重视，于 1961 年 3 月 4 日，被国务院公布为国家重点文物保护单位，人民政府一直重视塔尔寺的建设，多次拨款修葺，使之具有今天大家 亲眼所见的壮观景象。 现在我们来看一看塔尔寺的有哪些建筑： 八大如意宝塔， 小金瓦寺、 时轮大塔， 祈寿殿、 印经院，时轮坛城，大经堂，大厨房，依怙殿，医明学院，释迦佛殿，大金瓦寺，弥勒殿， 九间殿，达赖遍知殿，社火院，时轮学院，密宗学院，大拉让，酥油花馆。 现在呢我们来看看塔尔寺的第一组建筑，八大如意宝塔， 和很多寺庙的情况相同，塔尔 寺的各组建筑建成的年代也不尽相同。 八大如意宝塔呢 建于公元 1776 年，就是乾隆四十一年，他是覆钵式佛塔，是根据佛经 中对佛祖释迦牟尼的记载为纪念佛祖一生中的八大业绩而建。这第 1 座塔叫莲聚塔是为纪念 释迦牟尼的诞生。据记载，佛祖是从他母亲摩耶夫人的右肋下降生的，下地就会行走，共走 了 7 步，每走一步均现出一朵莲花般的云彩，即所谓“步步生莲花” 。这第 2 座塔叫菩提塔是 为了纪念释迦牟尼的成佛。释迦牟尼出生于帝王之家，父亲期望他继承大业，但王子天性聪 慧，悟性极高，深感俗世的痛苦，最后终于在自己 29 岁时悄悄弃家出走，经过 7 年艰难的苦 修不得解脱之后，释迦牟尼在一棵菩提树下静坐，经过七七四十九天的思考，在天朗风清之 际在天空见到一只金轮，并见到金轮中的天地三界，参悟了六道轮回，终于成佛。因些佛经 中常以“菩提”比喻成佛。他得道后，在鹿野苑第一次转法轮，弘扬佛法。所谓“转法轮” 就是佛的教法。凡是讲经传授教法，做佛事，做有益众生的事业都称为转法轮。 第 3 座塔是初转法轮塔：该塔即用于纪念佛祖大彻大悟称为佛陀后，去找寻跟从他却在 中途丢失了的 5 个侍从，找到后向他们讲解皈依佛法，修行解脱，待来生进入极乐世界的初 次讲经说法而建。也有的称它为多门塔。 现在我们再来看看第 4 座塔。第 4 座塔是降魔塔，也叫降伏外教塔，佛经中常将不同于 佛理的见解和作为称为“外道邪魔” 。降魔塔就是为纪念佛教最终拥有了广泛的信徒，成为世 界三大宗教之一的过程而修建的，并有欢庆佛教获得胜利的寓意。这座塔叫做降凡塔，也叫 天降塔：相传释迦牟尼出生之后 3 天，其生母摩耶夫人就故去了，是他的姨母将他养大，传 说佛祖成佛飞身上天之后，将哺育他成长的姨母摩诃波提，超度而降临人间，使得摩诃波提 最终成为历史上第一位出家的女人。 现在我们进入的是上面提到的小金瓦殿，各位团友可以抬头看一下，这就是著名的藏式 鞭麻层建筑，现在让我们大家来看看藏式建筑的一个特别的地方：即鞭麻层的利用。平顶的 藏式篇二：西藏大昭寺导游词 西藏大昭寺导游词 各位朋友，大家好!首先欢迎你们的光临，请让我用藏语向各位贵宾表示问候： “扎西德 勒”!我向各位解释一下，这是吉祥如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺，位于拉 萨老城区的中心，距今已有 1350 年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑，始建于 公元 647 年，由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建，经历代多次扩建，才形 成了如今占地 25100 余平方米的宏伟规模。它有 5 座金顶，108 个佛殿，统摄苯教、宁玛、 萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸 神像。 关于大昭寺的来历有一段传说故事。 那是 1300 年前， 那时的拉萨平原还是一片荒原和湖 沼，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊，试图在这里建一座神庙，供养她从家乡带来的明久多 古神像，即释迦佛祖八岁等身像。她的努力并没有成功：神庙白天建起，夜里倒塌；今天建 起，明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时，文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤 尊听说文成公主懂得阴阳八卦，善于勘舆地形，便派女仆带上一升金粉的礼物，到文成公主 驻地登门求教。文成经过勘舆和测算，测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心是 魔女的心脏，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成，在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载： “为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制， 人们在她身上钉了 12 根钉子用以固定。 ” 这 12 根钉 子相传就是现今大昭寺主殿内的 12 根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙，还必须调集 looo 只白山羊．从北郊的果噶拉山驮运土石，把卧塘湖填平，才能完成这样的功德。 松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张， 征集了许多民夫和 1000 只白色山羊， 开 始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太 远，驮的东西太重．不少山羊倒毙路边，还有更多的腰背磨烂，痛苦万状。大昭寺开光的时 候，松赞干布和他的两位妃子，感念白山羊的功德和付出的牺牲，吩咐匠人雕出一只白色山 羊，安置在大殿一角，让它和大昭寺其他神柢一样，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定 名为“热阿曲朗祖拉康” ，意为“山羊负土幻化的释迦神庙” 。 现在大家请看，在大昭寺的正门入口处前面，竖立着两块石碑，这块就是唐蕃会盟碑， 又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑” 。碑高 342 厘米，宽 82 厘米，厚 35 厘米，用汉藏两种 文字刻成的。这是公元 823 年，吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记 载： “舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替!神人俱以证知，世世代代，使其 称赞。 ”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的历 史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了 汉藏历史悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑” ，高 3.3 米．宽 1.2 米，碑额刻有二龙戏珠图案，公元 1794 年由驻藏大臣和琳撰立。乾 隆期间， 西藏流行天花， 致使很多人死亡。 驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人， 使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例，随后立了这块“痘碑” 。由于 迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，现已遍体鳞伤，形成了许多臼形窝坑。致使文字大多 损毁，难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳” ，相传是文成公主将皇后在长安灞 桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围，所以也称“公主柳” 。公主柳已有 1300 多年的历 史，尽管它现已枯萎，却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树，而现在各地的柳树都是从文 成公主所带树苗而发展起来的。 大昭寺坐东向西， 太殿高 4 层， 殿顶覆盖着独具一格的金顶。 殿门边框上， 雕刻着莲花、 飞天、禽兽，具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的 半圆雕塑。 说来有趣， 狮身伏兽的鼻子全是扁的， 这里还有一段神奇的传说： 大昭寺修建中， 松赞干布亲自挥斧上梁，惊动了九天之神纷纷前来助阵。一天，女仆送荼时见梁上梁下全是 松赞干布，不禁大惊，连忙禀告赤尊公主。赤尊公主来到工地大喊“赞普” ，松赞干布闻声扭 头下望，手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大家看，整个建筑飞檐雕 兽，雕刻精美，既保存了藏族传统的建筑形式和特点，叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的 风格。 现在我们由正门进入后掊顺时针方向进入一宽阔的露天庭院．这里是举行拉萨传召大法 会的地方。在这里我向大家简单介绍一下传召大法会。每年藏历一月初四至二十四，是规模 盛大的传召大法会，届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺，举行丰富多彩的宗教法事活 动。传召大法会始于 1409 年，当时藏传佛 教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德，召集各寺庙僧 众，在大昭寺举行法会 15 天。祈祷诵经是传召的主体活动，成千上万的僧人在领经师的率领 下用训练有素的胸音低吟高诵，声音像大海的渡涛汹涌澎湃，具有一种动人心魄的力量，场 面极为壮观。最引人人胜的项目，是大昭寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论。 格西是藏传佛教格鲁派的最高学位，在场所有的僧人，都可以轮流向被考人发难，和他论辩 经学，这种辩论声音抑扬顿挫很有音乐感，辅之以击掌、喊叫、不停的比画，更有长串的念 珠随着手势飞舞，构成非常精彩的场面。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上，因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释 迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了 五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景，其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊 佛。大昭寺壁画面积 4400 平方米，内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历 史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊 驮土图等，都是大昭寺壁画里的珍品。 现在我们要去的是内转经道，佛教徒按顺时针方向沿佛教圣物转 经。如果以释迦牟尼像为中心，拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓” ， 是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓” ，是沿大昭寺的转经路。而内转经道是环 绕着大昭寺的转经道，转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什 米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》 ，即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的，是十三世 达赖喇嘛在 20 世纪初下令绘制的。 我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂。一跨人大昭寺内殿，迎面有几尊大 的塑像。左面是莲花生大师，右面是弥勒佛(即未来佛)。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观 音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛，像这两尊中较小的那尊是巴协家族出 资制作的， 因而被称为 “巴协强巴” ， 而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的， 故被称为 “弥 旺强巴” 。 宗喀巴及其八大弟子殿：这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的 主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于 宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍 他。 神变塔：据说 7 世纪时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的 寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺 址。在 13 世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏了，现 在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。 八药师佛殿： 主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。 生病时或为了祈求身体安康时， 信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。 千手千眼观音佛殿：观音菩萨以慈悲为怀，他的双手和双眼远远不能满足救度众生的需 求，因此，他为了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟观音。这尊干手干眼十面观 音，据说是在松赞干布时期神奇地出现的，另一种说法是松赞干布及其两个王妃死后，他们 的神灵被吸入了这尊佛像中。这座佛殿是除释尊殿最神圣的佛殿。 弥勒佛殿：主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘 的是一幅宗喀巴像，其两侧各绘有一座佛塔。 宗喀巴佛殿：宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见 到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成 的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供 奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。 无量光佛殿：这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝 色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊 无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有 时又被叫做“业障之殿” 。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝 拜释迦牟尼的障碍。 在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布，左边 是他的尼泊尔王妃赤尊公主，右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩， 与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。 现在我们到了著名的“觉康”佛殿，它就是大昭寺的主体，也是大昭寺的精华所在。藏 传佛教徒认为拉萨是世界的中心， 而宇宙的核心便位于此处。 释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心， 这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像，也称“觉卧佛” ，是文成公主人嫁松赞干 布时所带来的。下面我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的佛。 藏文史书记载，这尊释迦牟尼十二岁等身像是他在世时塑戚的。颜色像熟金子，一只手 做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈祥美妙。据说，凡是见到这尊像的 人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了 佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖在世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏 于印度金刚座寺。南北明时期，印度国王将这无价之宝送给中国。叉过 r 几百个春秋，唐太 宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际，唐太宗将中华国宝， 供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。 当时专门打制一辆手 推 车，装载释迦牟尼佛像，公主一行翻过无数高山峻岭，渡过无数江河急流，遇到过无数狂风 暴雪、地震_山崩，历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下，尼泊尔公主修建了太 昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像；文成公主修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身像。大 小昭寺修成后不久，出现了两尊释迦牟尼佛 像互相换位的事情。据说，藏王松赞干布去世后，孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传 武则天将派出大军攻打拉萨，夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐 之余，匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏，并用泥土封好，上绘一幅文殊菩萨像。 同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元 8 世纪初，金城公 主来到西藏，她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像，后来在佛殿的度墙内找到了内藏 的释迎牟尼佛像，她将佛像安置在大殿中央，从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺 的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的 方式表达对佛的祟信，他们从西藏各地甚至从千里之外，一步一个长头仿佛用自己的身体丈 量世界屋脊的土地，最后匍匐在佛的脚下。 藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧” ，而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一 位朝圣者都用前额碰一下 “觉卧” 的膝盖， 认为可以为自己、 为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。 偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达，哈达的主人已事先对着哈达口头 做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时， 就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。 紧挨在觉卧后边是一尊古老的释迦牟尼佛像。据说，觉卧未供奉在这里时，这是主座佛 堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像，它们被称为“六圣子”和“六圣女” 。觉卧 身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是 酥油灯，金、银制作而成的，也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四 大天王像。这里木制结构的天花板是 7 世纪时建成的。 离开觉卧殿前往下一个佛殿时， 迎面是三尊跏趺的佛像： 中间是 11 世纪入藏的孟加拉大 师阿底峡的塑像， 左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像， 右边是他的另一位大弟子热振 寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。 弥勒佛殿：这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是 一尊弥勒佛像，历史上(或神话传说中） ，他与迦叶佛(即过去佛)的施主有关。据说，这尊佛 像是由藏王松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主带到西藏的，他周围的八尊跏趺的佛像均为度母 的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子，就放嚣在这座佛殿的左上角。 观音菩萨殿：这座佛殿里的主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛。其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼 梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子 拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底。 莲花生佛堂：楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤襁德赞 像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是 九太菩萨以明相显现的地方。 弥勒佛殿：这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要 抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。一文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两倒， 而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这 座佛殿的。门篇三：安多合作米拉日巴佛阁导游词 安多合作米拉日巴佛阁导游词 各位游客:大家好!很高兴有幸能成为你们的导游,今天我将带大家去参观合作寺院的安 多合作米拉日巴佛阁。 展现在我们眼前的这座金碧辉煌，巍峨庄严的赤红色建筑就是安多合作米拉日巴佛阁， 米拉日巴佛阁在全藏区现有两座， 也是全藏区仅有的一座供奉藏传佛教各派祖师的九层佛阁。 始建于清乾隆四十二年（公元 1777 年） ，距今已有二百余年历史，是洛桑达吉上师为了纪念 藏传佛教噶举派创始人米拉日巴，遵从师命仿九层碉房的造型而建。原建的佛阁毁于文革期 间，现在的这座是依照原有的建筑风格于 1988 年重建，历时四年修建而成。高 40 余米，总 建筑面积 4028 平方米。在建筑风格体现了“内不见石，外不见木”的特色，融藏族堡式建筑 与汉式佛阁式建筑特色为一体。佛阁内供奉的佛像有以米拉日巴尊者为主的藏传佛教各派的 开宗祖师；有以喜金刚为主的密乘四部的众多本尊佛像；还有佛、菩萨、护法、财神等佛像 二百一十五尊。整个佛阁的佛像总数为一千二百七十二尊。2005 年被评为国家 2a 级景区。 俗话说： “百闻不如一见” ，请大家跟我一同进入佛阁的内部观赏它的神秘色彩吧！ 第一层正中的这一尊佛就是强巴佛，也就是未来佛――弥勒佛。佛有过去、现在、未来 三世之分，佛经中预言释迦牟尼佛涅磐之后一亿三千年，将由弥勒佛替代佛祖地位，为大众 弘扬佛法。左边这尊是文殊菩萨，即智慧之神，也被称为妙音。右边这尊是金刚手大势至菩 萨，是消除世间一切邪恶之神。左边这些都是一些对藏族文化和藏传佛教有重大贡献的大成 就者。这位唐东杰波便是噶举派的僧人，是藏戏的创始人。相传他为了在河上架桥以便行人 往来，于是邀请百纳家的七姐妹，组成歌舞演出团，募化资金，修建了一百多座铁索桥。因 此，他又被尊称为“铁桥活佛” ，藏戏艺人都认为他是藏戏的祖师。右边的雕塑是藏族历史上 影响较大的藏王。这位就是藏族历史上赫赫有名的第三十三代藏王松赞干布。他的左右王妃 是文成公主和尼泊尔尺尊公主，二位公主都是虔诚的佛教徒，为佛教在西藏的传播耗费了大 量心血。 这位是第 37 代藏王赤松德赞， 西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在这位赞普的支持 下创建的。大家都知道，凡文明开始的标志就是有文字的记载，而这位吐弥桑布扎就是藏文 的创制者。他是松赞干布的一位文臣，奉松赞干布之命前往印度等地学习语言文字，回到西 藏后，根据梵文创制了有三十四个字母的拼音文字――藏文。并一直使用至今，已经有 1300 百余年的历史了。 公元一世纪佛教传入我国中原。在公元六世纪传入藏区，形成了藏传佛教。并先后形成 了宁玛派、萨迦派、噶举派、噶丹派、格鲁派等诸多教派。第二层供奉的就是格鲁派的杰出 尊者和历世的达赖和班禅活佛。正中央这位便是藏传佛教格鲁派即黄教的创始人宗喀巴，他 出生在今青海湟中县塔尔寺附近，三岁出家夏琼寺，十六岁时又随萨 迦派学习教法，荣获格西学位，到三十岁时，他大力推行宗教改革，改戴黄色僧帽（所 以格鲁派又称为黄教） ， 积极著书立说， 创立了格鲁派的理论基础。 在 1409 年 （明永乐七年） ， 建格鲁派第一座寺院甘丹寺，正式创立了格鲁派。在他右边这位是宗喀巴大师的首席弟子嘉曹杰，宗喀巴去世后他接任为甘丹寺座主法位，为第二任甘丹赤巴，1430 年，嘉曹杰传位于 这位克珠杰继任为第三任甘丹赤巴，这三尊佛像被称为“师徒三尊” 。后人追认这位克珠杰为 第一世班禅。这位是被后人追认为第一世达赖喇嘛的根敦珠。在这位五世达赖喇嘛阿旺〃罗 桑嘉措时，格鲁派取得了在西藏的统治地位，到第七世达赖时期，格鲁派在西藏正式形成了 政教合一。 右侧的这五位是萨迦派的五位始祖。被称为萨迦五祖。萨迦派创建于北宋时期，以西藏 萨迦县为根本道场，采用血统和法统的两种传承方式弘扬佛法，这位萨迦班智达〃贡噶嘉参 （第四祖）于公元十三世纪率侄八思巴（第五祖） ，去凉州会见蒙古皇子阔端，并代表西藏地 方势力与蒙古王室达成协议，至此，西藏归顺蒙古，正式接受了中央政府的统辖。忽必烈统 一全国后，封八思巴为国师，掌握西藏政教大权，建立了萨迦政权。右边这位就是拉卜楞寺 的创建者――一世嘉木样大师。一世嘉木样大师是夏河县甘加人，他 13 岁出家，21 岁去西 藏修习佛法，在拉萨修学 40 年，精通经典，声誉卓著，有宗喀巴之后第一人之称。康熙四十 八年（1709 年）嘉木样大师接受青海河南蒙旗亲王察罕丹津的邀请返回故乡，兴建了拉卜楞 寺。这些陈列的是《大藏经》 ，它分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部，前者是佛说的语言，后 者为后来的学者对它的诠释，共有 500 余函。 第三层主要供奉的是宁玛派创始人莲花生大师和藏区第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤 松德赞和创建者希瓦措。宁玛派是藏传佛教最古老的宗派，公元 754 年金城公主的儿子赤松 德赞继位藏王之后，采取了一系列重大改革措施，促进了吐蕃王朝经济、文化的繁荣，把吐 蕃王朝推向了鼎盛时期，并且赤松德赞从印度、克什米尔等地迎请著名的佛学大师进藏弘扬 佛法，在赤松德赞的主持下，由天竺大师莲花生主持，希瓦措具体负责，修建了西藏第一座 佛教寺院―桑耶寺。从此之后，藏族才有了脱离生产的专职僧侣喇嘛。 第四层的这幅壁画是二十一度母，度母在藏传佛教中的地位相当于汉传佛教中的观音， 比较常见的是白度母和绿度母。 左边这幅壁画是十六罗汉。 这一层主要奉安有密宗传教大师。 大家知道，佛教在修行上分为显密两宗。显宗就是通过公开弘扬佛法教义进行修行，而密宗 的修行、供养、设坛等种种仪式都有一定规范，不得任意妄为。 请大家说说，现在我们到了佛阁的第几层？对了，是第五层，这一层也是此佛阁最重要 的一层。 中央这位便是玛尔巴大师， 他是藏传佛教噶举派奠基者， 他修学繁杂， 一生未出家， 一边收徒传教，一边从事经商、种田。左边这位便是远近闻名的玛尔巴的四大心传弟子之一 ――米拉日巴。米拉日巴小时候家境丰裕，7 岁时，父亲去世，财 产被伯父霸占，并把米拉日巴母子赶出家门，为了报仇，米拉日巴的母亲卖掉了仅有的 一点家产，让他跟随苯教徒学习巫术，几年后他用降雹法杀死了仇人一家。此后他并没有感 到报仇的快乐，反而觉得自己罪孽深重，于是拜西藏苦修大师玛尔巴为师学习佛法。这个塑 像就是米拉日巴在山洞修行的情景。因他先后三次至深山密林的山洞中修行，加之缺乏食物 经常寻食野草，他的身体长出绿色的体毛，这也是佛像上身体泛绿的原因所在。大家请看， 他的右手在耳边，仿佛在歌唱，是因为他在传道中，为了方便大家记忆，便把好多经文及传 承编成道歌，以唱歌方式传教。右边这位是米拉日巴的弟子塔布拉杰，他将噶举派进行了发 扬光大， 并创立了塔波噶举派。 因为米拉日巴在传教过程中穿白衣、 所以噶举派也称为白教。 在以后的几百年中，嗒波噶举派支派繁多，有四大派、八小中派，藏传佛教的活佛转世制度 便是由其中的噶玛噶举派支派黑帽系在 1288 年首创， 并被其他各大教派所广泛采用。 这两幅 唐卡像，讲的就是米拉日巴修行的故事。 第六层奉安的为密乘金刚佛像，这是智慧大自在天，大自在天也称作大黑天，他是由印 度教的湿婆演变而来，对这尊神举行祭礼，便可增加威力，各种事业马到成功。由于这个意 义，萨迦派的法王八思巴将一尊大自在天送给了忽必烈，使其成为元朝崇拜的偶像之一。 第七层中间这一尊是金刚持菩萨，金刚持一般右手拿金刚杵，左手拿金刚铃，表示有摧毁一切魔法的坚毅智力。佛教密乘认为，这是释迦牟尼说讲密法时呈现出的一种形象。 这一层奉安的主圣为五种如来，即具有不同法身的佛， “如来”即佛的别号，还有释迦牟 尼等三十五佛。 猜猜我们到了第几层， 是的， 第八层， 但是此佛阁有九层佛阁之称， 那第九层在那里呢？ 各位请抬头，第九层就在大家的头顶向上隆起的地方，它是一幅绘制的坛城，是释迦牟尼为 大众讲说密宗时所坐的地方。 这座佛阁从第三层到第八层所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右两侧小供 龛内共奉安有一肘高的米拉日巴佛像 1025 尊，一肘高的释迦牟尼像 20 尊。现在我们出去到 佛阁顶层的外边看看，这个是祥麟法轮，又称“二鹿听经” ，象征释迦牟尼佛在绿野苑初次讲 经传法的故事。远处对面山上的平台是“毛兰木”大法会正月十三瞻佛的晒佛台。再往右边 远处的山上望去有经幡和房子的地方，就是合作地区的天葬台，是藏族举行天葬的地方。 米拉日巴佛阁的僧侣们每年还要举行各类佛事活动。从后藏扎什伦布寺传习而来的宗教 法舞形式上非常严格和讲究，舞姿庄重、场面宏观，舞蹈形象或兽、或鬼或神，或善或恶， 服装奇特、面具繁多，法号锣鼓激越，震颤人心。
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