经典语录：人生在世，总是要经历些悲欢离合当前位置：&>&&>&经典语录：人生在世，总是要经历些悲欢离合栏目分类：   发布日期： 10:481、人要有智慧，更要有慈悲。人生不是一潭死水，偶尔会有一些风吹草动，有阳光，当然也会有阴影。当阴影来临时，就是自我沉潜、韬光养晦的时机，即使阴影仍在头顶上盘旋，我却没有悲伤，至少我的内心还留有的余温。2、有些人常常喜欢用发现别人的缺点来表现自己，而自己却意识不到这个缺点。往往一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的优点就会越多；就算对方错了，也应该用一个合适的方式提示他，如果你能给别人台阶，自己也有台阶，如果你能给别人面子，自己也有面子。行善得善！3、冬日的渡口，总有几丝秋的罅隙，浅秋的旖旎在日出日落中消失殆尽，裹紧的大衣，掩饰不住心底的寒，脆弱的女人，也会有倔强，优美的序曲，也会有情殇，炎热的盛夏，也会有凄凉，一篇文字，重叠了，压抑了冬的夜黑。4、人生，究竟有多少次相遇。温暖了心房，今生值得难忘。浓墨的时光，值得珍藏。人生，究竟有多少次别离。让我们断肠，不舍。爱，浪漫又平实，让人是快乐的，坠入爱河的人，幸福，美丽，甜蜜。然而，爱也是让人痛苦的，爱有多少，痛就有多深，玫瑰也带刺。5、常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界。而若是知恩、报恩的事情越来越少，这个社会将变得充满冷酷和无情。道理很简单，倘若好心者都没好报，在他人遇到苦难时，谁还会伸手相助？常怀感恩之心，感谢生活所赐予的财富。6、人生苦短，世事无常。何必事事那么在乎，更不必处处那么计较。人这一辈子，不过百年，没必要过份苛求什么，奢望什么，做你想做的，爱你想爱的，努力过好每一天，闲看庭前花开花落，远望天边云卷云舒。苛求太多，烦恼就多，奢望太多，痛苦更甚。7、曾经拥有的，不要忘记；已经得到的，更加珍惜；属于自己的，不要放弃；已经失去的，留作回忆；想要得到的，一定努力。累了，把心靠岸；选择了，就不要后悔；苦了，才懂得满足；痛了，才享受生活；伤了，才明白坚强！8、人生的价值和意义，在于从内心去面对世界，面对人生的认识，去观察，去包容，去升华，去经历那些生命的过程，成就一个又一个崭新的突破，在那些痛哭流涕中停止痛哭流涕，在那些铭心刻骨中治愈铭心刻骨，与其说心地是人生的避风港，其实心地更是人生的了望台。9、人生本是一首歌，有苦也有乐，人生本是一杯酒，有甜也有涩。（5article.com）在每个人心灵的最深处，总会有一方空间温柔的存放着些往事，那些不曾也不愿忘却的。有时哭泣不是因为失去，而是不得不留下的遗憾，有一些东西错过了，就一辈子错过了。10、有因有缘集是世间，有因有缘是世间集；有因有缘是灭世间，有因有缘是世间灭。无论我走了多远，时间过了多久，那些与青春、爱情、梦想有关的一切如同空气，在手指间的缝隙里无声穿梭，倏忽显现。或许令我念念不忘的，不是那些人和事，而是渐渐逝去的激情以及无悔付出的年华岁月。11、人生在世，总是要经历些悲欢离合，人情冷暖，或许只有经历的多了，心才会渐渐的坚强，一些无法割舍的过往，一些留不住的情义，包括生活中的烦恼，苦痛，最终都会随着时光的流逝而变得云淡风轻。人生在世，磨难总会有，困难总会有，与其藏在内心纠结不开，不如学着豁达些，淡然些。12、合上书本，摒除杂念，闭目，淡忘掉刚记入脑中的一系列高数公式。轻抚一下莫名其妙出了伤口的手指，无奈轻笑，缠上一张室友的创口贴，带上一本纳兰词，起身，挂上背包，拿上自行车钥匙，走出，拉上门。长安冷月，特来造访。13、世界是不公平的。生活用伤痛教会你幸福，用失去教会你珍惜。从未被生活亏待过的人，难免会亏待别人。所以太过骄傲的男女结局总难圆满，退路太多，太难死心塌地珍惜对方。当有一天，被生活折磨到疲惫，两个残缺的生命彼此取暖，这才是真正可长久的在一起！14、人的心思变转，总是随着时间的轨迹不停向前。懂得宽慰，空灵，守最美的景，恋最温的情，让生命中的每一个节点都萌生出感动与共鸣。得失一念之间，于这美好的年华中激荡后沉淀，然后，静静等待时光为我们掀开新的一页。15、人生，是一场认知生命的过程，怎么样才能做到轻松和自在，超越烦恼的虚妄，更要认清固执的假象，天机算不尽，交织悲与欢，用生命的活泼，去演绎生命的善意和宽阔，感恩所有的故事，致敬所有的相逢，深深的敬意，送远过往，再启新旅。16、人生重要的不在于身处何境，而在于怀抱何种态度。世间行走，道路曲折又漫长，笑对人生的宽与窄，坦然经过逆与顺，实属不易。失意不矢志，得意莫忘形，顺境中，也要行得稳，走得平；逆境中，也可感悟美、领悟深。不管身处何境，学会用欣赏的眼光看待眼前这道别致的风景。17、格局，决定人生的走向。人的关注点，则决定了他的格局。琐碎小事计较太多，人会变得小器。所以，是非不断的人，离他远点儿。说得善良点，是不给自己找麻烦。说的功利点，他也不会有大出息。一句话，有大志向的人，无小事非。18、缘分是什么？有人问隐士。隐士答：缘是命。此人听的糊涂，问高僧。高僧说：缘是前生的修炼。这人不解前生，就问佛。佛不语，手指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，顿悟：缘不可求，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。世间万物皆因缘而生，缘聚则物在；缘散则物灭。19、众生百态，每个人都在独一无二的前行，不管心底有多少伤，只有自己的咬牙、自己的坚强，去支撑自己的信念向前，每个人在这个世界上都是一场历练，而并不是被烦恼折磨一生的过程，只要心地安稳，这世间的浮华又能如何。20、人生能笑到最后的，往往并不是那些特别聪明的人。聪明的人，可喜可贺但不足为恃；迟钝笨拙的人，无需懊恼和自卑，只要肯用功，不怕吃苦意志坚，照样也能捧到成功的奖杯。人生的许多境界，不在于跟随，而在于尝试；人生的许多寻找，不在于千上万水，而在于咫尺之间。相关链接这些是最新的这些是最热门的版权声明声明：本站发布的资源均来自互联网，仅供交流学习之用，请勿作商业用途，所有资源版权归原作者所有。梦幻观资料——历代祖师说梦
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
（三）惩治醒者
（这里，醒者代表凡夫认为醒现是真实的颠倒心，梦者代表认为梦现不真实的无颠倒心。惩治，即对治颠倒心。）
汝二虽然悉不真，梦迷许迷性正直，
醒汝迷乱说不迷，固执不舍当惩治。
妙慧判定：你们二位虽然都虚假不实，但你们的性格不同，梦者他没有说自己不迷乱，他不但说自己是迷乱还说你也是迷乱，看得出他在承认迷乱，而你醒者狡诈不正直，你本是迷乱却说自己不迷乱，你还不肯舍弃自己的观点，所以应当治罚。治罚你的原因是：你本来是虚假的，却不承认是虚假，还说是真实，所以要治罚你。
颂中“固执不舍”表示在我们内心里始终没有放弃过醒觉位显现有实义的观点。我们从无始劫来念念执著这些显现是有实义的，我们把所有的希望都寄托在上面，为了拥有一份美好的显现想方设法去追求。我们是为了获得这些显现而计划、而拼搏，我们的成功、荣誉和辉煌都是建立在显现法上面，所以，我们怎么肯把显现法看成是毛发那样无意义呢？如果把醒觉位的显现判定为虚假，这等于是把我们所迷恋的生活意义彻底否认了。对于在幻化光影里执著惯了的人，确实不是一时就能放下的。不用说万缘放下，就是境界稍微清淡一点，也让人接受不了，比如在大城市里过惯了，在深山里一天也呆不住，因为那里幻像、幻觉太少了，六根没有多少可抓的假像，心里反而感到不适应，这就是妄执成性，一时难以放下。
大家要知道，“固执不舍”是表示我们对醒觉位显现的实执极其严重，从无始以来到今天，念念执著实有，处处执著实有，从来没有舍弃过。“当惩治”，就是应当对治这种颠倒心。为什么要对治？因为不对治就无法解脱，这又怎么讲？《大乘庄严经论》说：“解脱唯迷尽。”（解脱唯是消尽了迷乱）现在把醒的显现执为真实，这就是迷乱，从这里就出了杂染的轮回。
大家想想，如果不对治这个颠倒心，是不是会导致一切时、一切处颠倒？过去的无数生中不就是这样吗？我们从未想过醒就是梦，我们不知是从哪时开始执著显现真实，从初一颠倒到十五，一生又一生都在这上面颠倒，不论遇到哪种显现法，一一都执著有实义。所以这是无量生无量处都缘于显现而颠倒，往后看，再不对治这个如癌细胞般的颠倒心，它还将继续无止境地颠倒下去。它是杂染轮回的源头，是由它而引发了无数烦恼、无数业和无数痛苦，是由它让无数人在无量世、无量处颠倒错乱，是由它让人狂心奔逐、不能休歇见到本性，所以它是万祸之源、解脱大障，必须严厉惩治。
梦虽愚迷然正直，醒虽精明反更愚，
坚与不坚由习因，二者自果则无异，
妙慧继续说：梦者虽然愚笨，但他笨也没有出问题，他老老实实承认是迷乱，醒者你呢，自命不凡，自以为有见识、无所不知，实际上成了非常愚痴的一个人。为什么说更愚呢？上师解释：因为现前的一切显现本来和梦一样虚假，他还自以为真实，加深了无明愚痴的程度。
实际上，梦和醒的显现都有相续的长久和短暂，而且，梦位和醒位也都有习气的浓厚和薄弱。这里和《智慧品》一颂的推理方法相同。《智慧品》一颂的意思是，乃至相应的因缘聚合之间，即使幻化的显现也会一直生起；乃至能出生有情的因缘——业和烦恼等没有退失，为什么有情不产生呢？要点是：二者在“缘起生如幻”这一点上无差别，只是缘起生的现象有相续长短的差别。换在这里，就是观察：醒梦显现的不稳固唯一是由因的习气持不持续所造成的，习气能长久持续，现象就表现为稳固；习气不能长久持续，现象就表现为不稳固，但是不论稳固或不稳固，两者自己的果都平等是由习气力变现的假像。
总之，“有差别”是指显现上有坚固和不坚固的差别；“无差别”就是没有一真一假的差别，或者“在这个显现分上没有任何外境”无差别，也就是在“现象没有真实体性”上无差别。
以上“妙慧惩治醒者”的内容讲了两颂，重点是判定能境认识的正邪。我们做梦时不知道是虚假，所以是愚痴，但醒来承认梦境没有实义，这是正确的认识。而醒觉位，由于历历分明地见色、闻声等，就执著显现实有，因为“身在假中不知假”，还执著是真实，所以“反更愚”。
实际上，虽然醒梦显现有坚固和不坚固的表现，但这只是由习气厚薄而造成的，其实，这所有的现象都平等是无而现的像毛发那样的假像，假如以自己看得清楚或表现稳定，就执著它是真实，这就是“迷中倍人”。本来二取的现相现出来就是迷乱，对于它还执著为真实，生起种种分别妄想、攀缘追逐，这是加倍的迷乱，叫做“迷中倍人”。
颂词说“精明”，就不是一般的明，连很细的地方都能分辨，连很远的未来都能事先打算，这就是精明。但是“精明反被精明误”，他认为自己的感官清楚地见到了、听到了、接触到了、分析到了，千真万确，一定有利可图、有前途可发展、有意义可获得，这样就成了“迷中倍人”。
我们往往自以为聪明，能了解、能算计、能预测，认为真实有利可图、有途径可入、有商机可趁，而且一做就有效。我们从始至终都认为这是实有的，一直像渴鹿奔向阳焰一样，提前预想、中间争取、得不到还幻想。但是不要忘记，在错乱的世界里，一样有景象、有规则、有作用，但他的本质毕竟是错乱。在虚假的现象中，进一步用第六意识对显现法执著此等彼等，并用种种名言假立，这就是醒者邪的地方。
以下看妙慧怎样惩治醒者：
汝今跟随梦者后，彼此见行应合一，
（法王解释）妙慧审判员说：“狡诈的醒者你从今天开始跟随梦者，把自己所有内识和外境的显现，都（观成）和梦的境界一样，应当需要了知诸法如梦如幻的要义。你在醒时对于梦的境界没有耽著心，要以这样没有耽著的心态对待醒时的显现法。按这样去做。”
通过上师如意宝的开显，我们就明确地知道“醒梦见行合一”的涵义。过去“见不合一”，就是梦中的内识和外境，见是虚假；醒时的内识和外境，见是真实。现在应当“见上融合为一”，就是对醒觉位的心和境，都见到和梦一样，正显现的当下不存在，如同梦中的城市和见城市的梦心。
过去“行不合一”，就是对梦中的境界没有耽著，觉得它没有实义，不去贪执它，但对醒的境界耽著不舍，没有得到就逐取，已经得了就守护，好的追求、坏的抛弃，总之在执著实有的状态中作一切行为。现在应当“行融为一”，就是应当以不耽著的心态对待醒时的一切显现法，梦里的人、梦里的名声、梦里的财富、生活，得了是梦中的获得，得了也无所喜；失了是梦中的失去，失了也无所忧。这就是行为和梦一致。
举例来说，到了一个海岛上，满地都是金银财宝。有个声音说：这是梦境，金银财宝都是假的，梦里的财富，有什么好欢喜！
走上领奖台，千千万万的人欢呼、鼓掌、挥手。有个声音说：这只是梦里的假像，梦里的荣誉，毫无实义！
一下子由贵族降为平民，在大街上卖早点。有个声音说：这是梦里的卑贱，你并没有失去什么！这是一场游戏、一场梦。
公共场合被人污辱、谩骂。有个声音说：这是梦里的声音，不是真的。心里就不会计较那些话，都是梦中呓语嘛。
见到别人功成名就，内心无法容忍。有个声音说：这只是梦里的景象。心一放下，嫉妒就会止息。
可爱的鲜花凋零了，心里正感伤时，有个声音说：这是梦中花落，有什么好哀伤。
登山运动员攀登地球上的十大高山，似乎觉得有多么伟大的意义。有个声音说：这是梦境的山，即使征服所有的山峰也没有实义。什么豪情壮志、慷慨激昂顿时就没有了。
或者要和一个女人或男人结婚过日子。有个声音说：这个女人或男人是假的。所以是“梦中夫妻、梦里的家”。还是一起修道、觉悟吧！
像这样，把生活中的一切都看成是梦，梦中的感情、梦中的家庭、梦中的工作、梦中的事业、梦中的财富、梦中的名誉，尽管过梦中的生活，不往心里去，不把这些放在心上，这就成了“醒梦见行合一”。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
言讫念绳系醒者，交付梦手不许离。
（法王）：“妙慧说完之后，就以正念之绳绑住醒者。正念就是上面所讲的，醒的一切境界和梦一样，提起正念，想自己的境界全都是和梦一样。妙慧用念绳把醒者绑得紧紧的，交于梦者手中。妙慧（对梦者）说：‘如果醒者对于一切境现完全和你一样，承认是虚假的，你就别打他。如果还和原来一样固执（认为是真实），打不打他，你看着办吧！打死了也没关系。’这样就把醒者的境界都交付给梦了。”
全知的道歌和上师的解释妙义纷呈。我们逐条作剖析。“言讫”是表示阶段的词。妙慧作出裁决之后，用念绳系住醒者，密意是表达慧和念的关系。宗大师的《广论》有一句：“所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。”念心所本身没有拣择境界的能力，所以首先要以妙慧辨别所念的境。依靠妙慧就能判定显现的真假、认识的正邪，明确地定好所念境。所念境就是一切显现都和梦一样。这里“言讫”，密意是妙慧获得了决定。如果没有“言讫”，那就还要运用妙慧观察抉择。没有这个前提，单单口说是梦、心里不知如梦的意义也不行。所以说“所念境先以慧别”。
“言讫”之后，就要用念绳把醒者紧紧系住，意思是一切时坚持正念。如果只是由妙慧决定了一切如梦，而不能坚持正念，这也不可能成就如梦观，因为只有依靠正念的作用，才能做到时时处处作意如梦，由此而最终把如梦观贯彻于一切时处，达到醒梦完全融合为一。所以在妙慧简择之后，接下来的一个重点就是坚持正念。
“念绳系醒者”，“醒者”是正念所系之处，“醒者”二字要理解到是涵盖到一切醒觉位的境界，不仅是处在醒时某一时、某一处、某一段显现时不忘记作如梦观，而且是要在醒时一切时、一切处、一切大大小小的显现中，都作如梦观，所谓“一切有为法，应作如梦观”。如果静时观如梦，动时不观如梦；上座时观如梦，下座时不观如梦；无事时观如梦，有事时不观如梦；大事观如梦，小事不观如梦；顺心时观如梦，不顺心时不观如梦；行住坐卧观如梦，吃喝拉撒不观如梦；见陌生人观如梦，见亲人、爱人不观如梦；境界平淡时观如梦，声色正浓时不观如梦。这都不是“紧把念绳系醒者”，都是有渗漏。反过来，无论大事小事、独处聚会、成功失败、欢喜忧伤、山林城市、静闹闲忙，小至穿衣吃饭，大到生死关头，一切时处都不离“这是梦”的作意。这就是用念绳系住醒者，交在梦的手中。
所以还是那句古语：“道者，须臾不可离也。造次必于是，颠沛必于是。”“暂时不在，如同死人”。这样就知道这个法是何等广大，我们要理解到，无论在哪里，都是修如梦观的道场，无时不可修、无处不可修，不像其它法，有时间、地点、威仪、环境等的局限，这个如梦观是时时处处都可以串习的。
有人问：为什么如梦观要求在一切境上观？
答：一切境本是如梦如幻、无而现的假像，不论何时何处，你不观如梦，就会被假像骗走，从这里就出了执著、烦恼、有漏业和未来的生死；你观如梦，就能离开执取。所以，迷悟染净在一念分判，不观是迷、观是悟，不观是染、观是净，不观执求、观放下，这有多么重要！有句话说：“因地而倒，因地而起。”（你在哪里倒下的，就在哪里起来。）因为过去就是在一切显现上颠倒的，所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生存时时不能离开空气，修般若的人时时不能离开观照。所以道歌最后说“不许离”，就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心，让它完全翻过来，变成片刻不离、事事不离这是梦幻的观照。这样观照恒时相续，就可以让如梦观打成一片。
上师说：“打死也没关系。”这句“打死”真是妙语。“打死才好，不打死他，天下不太平！”打家劫舍、兴风作浪就是他。一时不打死这个实执心，一时就由它起染污烦恼、造染污业、受染污果报，所以要打死。打死了便无贪无惧、无喜无忧。
由这个“打死”，联想到憨山大师在《梦游集》里所讲的一件事：
那是憨山大师在塞北游历时，一夜和健儿骑马夜行。路边有块大石头，马忽然见到石头一下惊得几乎倒在地上。憨山大师提缰绳奋力鞭策，强迫马绕石头走了几十圈。到这时，憨山大师还引马让它一再看那块石头。过了许久，才放马前行。从此之后，马遇到任何东西都不惊了。
要像这样，用念绳绑住醒者，再再把自己的心引向境界，观清楚它只是一个梦。久而久之，执著实有的心就会被打死，打死之后，就可以放松了。
精修如梦观的榜样：
民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”
传记上讲他一生得力于般若，从事参究，早得消息，豁然大悟，一心常在定中。晚年有五年夜间无梦。临终金光遍照，阿弥陀佛接引，安然往生。
对于大居士现身说法，姑妄下三句评语：
居士般若得成就，来自如梦观稳固，丝毫无渗漏。
居士如梦观稳固、丝毫无渗漏，来自坚持正念、极力作意，丝毫不放松。
居士坚持正念、极力作意、丝毫不放松，来自妙慧见理真切。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
（四）教诫和合
以下是妙慧对于醒梦作教诫。妙慧讲了醒梦相违的过患和和合的利益。“醒梦相违”意思是对待醒现和梦现，见解和行为相违。“醒梦和合”意思是对待醒现和梦现，见解和行为一致。“妙慧讲过患和利益”，密意是要求观察过患和利益，由数数观察过患发起厌离心，由数数观察利益发起欣求心，两种心生起时，就能把心引入如梦如幻的观修。
汝二莫争应和合，违成三千破败魔，
和为三世引导师，知此彼此悉获益。
颂中“三千破败魔”、“三世引导师”是专有名词。“三千”是指三千大千世界的众生，狭义为一尊佛的教化区——10亿个世界里的众生，广义指十方世界的六道众生。使这一切众生遭受破坏、衰败的魔王，叫做三千破败魔。“三世引导师”是指过去、现在、未来的导师佛陀。醒梦相违就成为三千破败魔，和合就成就三世诸佛。“知此”，即知道醒和梦平等无差别。
（法王解释：）（妙慧审判员教诫说）：“你们应当和合，如果相违，（也就是）醒觉位的一切境界不了达是如梦如幻，反而去执著这些是实实在在的事物，这样的话，过去的三有六道众生转生轮回，以及未来的三有六道众生转生轮回，这一切问题全部是由你们二位争执的过失所导致的。最使世间破败的魔就是这个不和合的争执。（相反）通达醒觉位的一切显现没有丝毫差别，完全和梦一样，通达诸法如梦，依此就成就三世诸佛。”
法王进一步解释：“无始以来，我们就是因为对醒觉位的显现不通达和梦一样，导致转生轮回。如果（了达）醒觉位的一切如梦、幻一样，轮回根本的我执也会彻底断除，我执被摧毁的话，我执所引起的烦恼也没有了，业也净除了，异熟苦的果报也灭了，这样就会让过去、现在、未来的三世者成佛。（你们二位）真都一样真，假都一样假，（最终）一切都如梦如幻。你们二位通达，对彼此都有利益。”
“全知麦彭仁波切在总体上已经帮你打开了思路，对于有智慧的、正直的、能懂得理论方法推理的利根者，这些已经足够了。对于梦是虚假、醒是真实在百千万劫中也根本拿不出或找不到充分的理由，（由此）可以通达醒完全和梦一样。如果不是利根，而是对于醒特别耽著的中、下根人，那就需要反复从很多方面作观察，就是醒者说许许多多理由成立真实，梦者就用许许多多理由推翻它。这就像帝释天的金刚杵那样一直紧随不离。帝释天的金刚杵一旦瞄准了某个人，不论他躲藏也好、逃跑也好，金刚杵一直跟定他，决不会中途退回来，不打中、不致之死地决不罢休。所以，不论醒者说什么，梦者推翻它的理由一个也不缺少，不堪回击的一个也没有。”
按法王的教导，我们中下根人要对如梦如幻的道理反复观察，直到生起丝毫不怀疑的定解为止。有了定解，再安住定解反复串习，就能真实生起一切显现如梦如幻的修行。
第二句“违成三千破败魔”：所谓“违”就是认为醒的显现有真实意义，和梦境根本不同。这个颠倒心把三千大千世界的所有众生摧残得惨不忍睹。所以，魔王不在外面，魔王就是我们心里执著醒现实有的颠倒心。
问题就有这样严重，一切都是从心发出来的，如果执著醒的显现有实义，就会得了生贪心，没有得生瞋心，恒河沙数的妄想都是为了这些显现法，分分秒秒身口意的造作都是为了他。如果不是贪求它、争夺它，世间会有这么多烦恼和罪业吗？会有这么多家庭悲剧吗？会在轮回中长劫沉沦、生死无量吗？
人类的私欲是建立在显现法上的。不惜代价你死我活地竞争，就是为了占有显现法。人们的理想建立在哪里呢？也是建立在显现法上，车子、票子、房子哪样不是显现法呢？为了达到这个目的，就有步骤、有方法，日日夜夜追求，所以都是因为看不到显现法的虚假性，让人颠倒糊涂。总之，人们都想在醒时的显现法里面得到利益，实现自身的价值。千军万马都是希望占据醒时显现法的一角，所谓“天下攘攘，皆为利往”。
天人也是想在显现法上得到享受，想在天界发展，其实那也是梦。人间士、农、工、商各行各业，无一不是抱着一类显现法在逐取。众生的所求就是显现法，分别心念念在这上面攀缘、计较，由此造成了无量的烦恼和业，制造了三界无量的过患，所以说“违则三千破败魔”。其实，没有外面的东西让人们受苦、失败，人们唯一是被一个颠倒心给愚弄了。
我们知道顶生王因为过去向佛做了供养，得到很大的福报。但是他到了三十三天之后，执著那里的显现法，高了还想再高。他和帝释天平起平坐，觉得还不够，想独霸为王，所以他执著天宫的权势，难死这颗执著显现的心。这一念执著的心就让他从天宫翻身下来。
再看，这世上家家有一本难念的经，有那么多苦、那么多情，人与人的关系那么难调和，有那么多纷争、动乱，推究它的原因，哪样不是执著显现法呢？
兄弟之间，如果都作如梦观，就不会发生争夺家产的事，如果执著一套房子是实在，少了一平方米就觉得吃亏，如果知道房子只是梦幻泡影，那就有也好、没有也好，也就了无纷争了。
冷静地观察一下醒时的显现法是什么？观察后心里会大惊，所谓我们的身体、事业、爱好、环境、家庭、民族、国家、地球，没有一个不是显现法。我们生活的世界就是显现法构成的世界。小到一粒微尘，大到整个太空；从个体生老病死的一期生命过程，到大千世界的成住坏空；时间上，向前一直推到无始，向后一直推到无终，全部是醒时显现法的内容。而这也是所有凡夫俗子念念驰求、分别的地方。
单单以我们居住的地球来说，全球六十多亿人，都是围绕一整套的虚假显现，在分别、在执著、在计划、在竞争、在受用。人人浑然不觉这是梦里的妄动，还在奋力争夺、捕捉，这真是很荒唐的事！大家在荒唐当中，不觉得荒唐；在无实义当中，觉得有实义。想一想无量无边的凡夫全数被欺骗、时时被欺骗、事事被欺骗，而且是无量劫以来被欺骗，再没有比这个更大规模的骗局，再没有比这更旷日持久的骗局，更没有比这个更骇人听闻的骗局。
我们应该觉醒了，在迷梦当中再如何执著、追求，最终只落得两手空空，一无所得，所得到的只有一番苦味而已。
我们人的追求无非有这样几类：第一类是追求这一世外在五欲的享受（五欲是指色声香味触的五种欲尘），不择手段地营求，结果积集了大量的非福业，来世感受三恶趣的苦报；第二类是不求现世，只求来世能得到美妙的五欲享受，以这种动机造作福业，来世就转生在欲界的人天两趣；第三类是不求外在的五欲享受，转而向内追求内在的乐受和舍受，由这种动机就积集不动业，来世受生在上界的色界和无色界。不论追求的是外的五欲尘的享乐，还是内的乐受和舍受，总之都是贪著显现法的幻像，总觉得眼前有一种实义可以获取。由这种实执驱使，向外驰求不息，以这个造作的力量而现前三有一切衰损。
所以导致三界一切衰败的根源，就是这个执著醒现实有的颠倒心，这是众生心中最大的魔王。无量无边的众生都被他骗走了。是由它驱使，让无量众生追逐一个个假相，由此就陷在惑、业、苦的轮转中。要不是贪著显现法，怎么会去杀、盗、淫呢？在地狱中随便问几个众生，他们都会说：我受这样大的苦，都是因为被醒时的显现法欺骗了，如果不是贪图财富、名声、女人、权势，我们怎么会犯下这么大罪业，怎么会受这样大的苦！
像这样，从地狱看到天宫，众生心里都有一个实执的魔王，他占据心中，让人完全陷入迷乱，一刻无法停止地驰求假相，这样一年又一年、一生又一生地轮回。所以就是在这一点上出了大问题。
为什么说“和为三世引导师”？因为能把醒的显现看作梦境一样，由此入手，就开始观照一切有为法如梦如幻，无非虚假，由此就能解脱对幻像的分别、执著。不对幻像分别、执著，就不向外驰求。不向外驰求，就能死心踏地地回光返照。由回光返照，就能证入不生不灭的法性。由证入法性，就能获得转依而成佛。所以这是成就三世诸佛的捷径。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
四、醒梦和合
分二：（一）见行合一　（二）果证一如
（一）见行合一
（醒和梦在见和行上达成一致,是在因上的和合。后面一科是果上的和合，真正达到醒梦一如的境地。）
此后双双知无别，见谁遇谁同等作，
从此二者争论息，二心所缘转成一。
“此后”是指妙慧裁决真假、邪正之后。“双双”是“醒梦双双把家还”的双双。“双双知无别”就是醒者对梦者说：好朋友！原来我认为我醒觉位是真实，现在我的一切境界和你一模一样。梦者也对醒者说：好朋友！确确实实，我们二位的境界是一模一样的。醒者知道和梦无差别，梦者知道和醒无差别，这叫“双双知无别”。他们开始友好地握手。
“见谁遇谁同等作”，是指不论遇见醒者，还是遇见梦者，他们两个都是同样同样地作，在行为上完全一致。
“从此二者争论息，二心所缘转成一”，就是梦者想：“像我梦者不真实一样，醒也是如此。”醒者也想：“我白天醒觉位的显现全部和昨晚做梦一样。”从这以后醒和梦的争论完全平息了，他们不再有观点上的分歧，醒梦两颗心的所缘转变成一样。
以上这一颂的密意是什么呢？
“此后”，是指妙慧已经作了审细的观察、辨别。“双双知无别”就是由此见上达成一致，认识到醒梦都是无而现的现相。
“见谁遇谁同等作”，表示不论是醒是梦，当心前显现的时候，都按照“正显现的当下实际不存在”来串习。（按这一点串习，就是“作”。）比如，醒时听到声音，就作意这个声音正显现时当下不存在，并没有一个可执取的东西。梦里梦见城市，就作意正显现的城市也是当下没有实体，不应去攀缘。不论遇到什么显现，都按这样作意串习，叫做“同等作”。这是行上达成一致。
法王解释说：“宗大师在《密集五次第的讲义》中讲，只是在梦中认识梦，并没有太大意义。（比如）我现在做梦，梦里很高的山、很深的水、亲友、怨敌，梦里种种都可以显现出来，要体会到一点，就是‘梦里有这些显现，当下是不存在的’。同样在醒觉位从无始劫来自己串习耽著实有，其实，现在醒的时候一切显现都和梦一样，（这里）就是把醒的境界都融合成和梦一样，两者都是不存在的，按照这样作串习。”
比如，今天听课，就想这是梦中的听课；讲堂是梦中的讲堂；窗外的大街是梦里的大街；坐车是梦中的车、梦中的人，这些在显现的当下并没有一个实体。按照这样串习，渐渐地就安住在如梦观当中。
再看第三句：“醒梦有争”表示心里还认为醒的显现真实，和梦不同。“争论息”表示不再认为醒和梦一者真一者假，完全认可醒和梦平等，都是无而现、现的当下没有丝毫实义。“争论息灭”之后，自然所缘就成了一样，意思是，不论是对梦的显现，还是对醒的显现，心所缘的都是“这没有实义”，都是“现而不存在”这一点。表面上森罗万象，实际里面全然乌有。
以前所缘不一样，对待醒的显现，心在缘“这是有实义有真实内涵的法”；对待梦的显现，心在缘“这是无实义的虚假的法”。现在心的所缘完全成了一样，这叫“所缘转成一”。
过去对梦境的看法是：虚假、变化多端、毫无实义；但是对于醒的显现却建立了无数种概念：崇高与卑贱、光荣与耻辱、成功与失败、美丽与丑陋……无数种有实义的概念都是在醒时的显现上建立的，所以所缘不一样。现在对于醒觉位一切事的看法，就是对梦中事的看法，这就是所缘变成一样。
法王解释说：“这时醒者自自然然提起正念，他想：我的一切境界和梦一模一样。过去我对亲友执著，就像对梦中的亲友执著一样；我对怨敌瞋恨，也是像对梦中的怨敌瞋恨一样。同样，下面到成都，上边到拉萨，东边到青海，这样往返奔波做无意义的买卖等琐事，就和梦里来来去去做买卖一样。假使有利益，也是跟梦中的有利益一样；假使有损害，也是跟梦中的有损害一样，全部都是虚假的。这样，就没有什么意思，就彻底放下了。他现在就开始想把这一切显现法都了知是如梦如幻一样安住，这时就想以正知摄念来修持。”
（二）果证一如
（由前面见和行的融合，在果上会现前醒梦一如。）
以下是由于真正体悟了醒和梦一样，因此就由衷地合唱欢喜的道歌，这是表示对醒梦一如生起了感受。
集诸同类异类语，无有定规唱一曲：
这是讲醒者和梦者二者就像瑜伽士那样突然苏醒了，它的妙力一起来，就什么都会放任而为。（似乎是疯颠状态，没有规则，做什么没有一个分别、执著的状态，）比如宁玛派的大成就者美隆多吉，当时境界一起来，不论山的阴面、阳面什么都要去穿，在石头上也留手印、脚印和身体的影子。（这是他的妙力自在地发挥，超越了一切束缚。）
这里醒者和梦者开始自由地放歌，什么规则、什么限制、什么条条框框都没有了。他们说：同类异类很多的言语随意组合，我们没有什么固定规则，脱口就唱一曲。
这是表示：什么好呀、坏呀、美呀、丑呀、清净不清净呀、雅不雅观呀、别人对我怎么看呀，这些执著全部放下了，根本不停停留在分别当中径直而作。
醒梦这两位现在是瑜伽士了，头发长长的，后面还梳了辫子，他们抱着吉他，在城市的大街上，对着来来往往的行人又弹又唱：
不同不同众人说，同等同等彼有错，
如是同等同等义，说尚鲜少知更稀。
歌中的意思是：世上的人啊！都说我们俩方方面面都不同。他们弄错了，我们俩同等同等，一丝一毫差别都没有。在这个红尘世间，有关醒和梦一切同等的知识，连口头说的人都寥若晨星，更不用说真正懂得的。
末法时代，全世界都认假为真，捕风捉影，习以为常。千千万万的人里面，几乎找不到有人在谈论醒和梦平等，更不用说真正了知。由此也体会到，世间人的无明有多深重。这个时代见浊和烦恼浊日益严重，邪说泛滥，造成人类实执深重，加倍颠倒，对于醒梦平等的真理不闻、不说、不知、不见！
知于醒义皆同等，夜时亦等无错谬，
“醒义”是指醒觉位的色、声、香、味、触五种义。
这一句是讲感受，就是讲在白天醒觉位，对色声香味触等，全部知道和夜晚的梦境一样；在夜晚正做梦时，也明白现在我这一切显现就和醒的显现一样。
这不是单单由第六意识分析而知道醒和梦平等，这是以真实串习的力量，已经达到醒觉位正显现时了知如梦、梦位正显现时了知如醒的境地，实际体会到了“醒梦无差别”是千真万确的事实。
此义极要然愚思，似成交错而显现。
虽然醒梦无别的意义极其重要，但是很多愚人把醒和梦看成有很大差异，不了知这两者方方面面都是平等，反而错认为一真一假而成了交错。
“似成交错而显现”是什么意思呢？这是说本来醒梦一如，不论昼还是夜，睡还是醒，都是清一色的梦幻。但是愚者一想，一段醒是真实，一段梦是虚假，这样一段真、一段假，又一段真、一段假，……就是一种交错的显现。或者分别醒位是心外有物，梦位是心外无物，一段出现了心外的物体，一段又成了都是心在现，这样也是交错，统一不起来。或者，从醒的无迷乱，进入梦的迷乱，又苏醒到了无迷乱，这样迷乱和无迷乱交错显现。这种“交错现”加一个“似”字，说明事实不是这样，只是由无明力觉得好像真是这样，其实并不是。
“此义极要”，“此义”就是醒梦无别，世间如梦，“极要”是因为这是轮回显现的真相，了解了就能放下对轮回假相的攀缘、追求，由此趣入空性，显露本性。
&&其实，醒和梦含摄了轮回的一切显现，知道醒和梦无别，就觉悟到轮回显现全体是梦。时间上，从无始到今天、到未来；空间上，从此方到十方，三界六道都是一样的梦幻。
&&这个意义极其重要，这是把轮回的显现整个抉择为迷乱。为什么说这个意义极重要呢？因为我们作为有理智的人，最起码要了解自己目前的处境和真实的归宿，如果不懂得醒就是梦，就不知道自身目前的处境是迷乱、是应放舍，也就不知道法性是实相、是应证取。这样我们就会陷在愚痴颠倒当中，越陷越深，永远被苦轮所转。有血性的修行人谁甘愿这样颠倒迷惑、永久轮回呢？
这是一个关键点，懂了就知道：目前的一切只是错乱，本来没有可把捉的，只有歇下这个攀缘心，才能止息轮转、证见本性。所谓“知幻即离，离幻即觉”，“狂心顿歇，歇即菩提”。了知“昼夜平等是梦”是一个关口，了知了就能死心踏地地回光返照，念佛回归净土；不了知就仍然舍本逐末，向外奔逐。要懂得，在双手紧紧执著轮回显现的同时，是不可能得解脱的！在自心向外追逐显现的同时，是不可能观见本性的！
今以幻化王教言，不徒虚言观察义，
“幻化王”是佛陀，佛是幻化中的王者，在不动法身的同时报化两种色身任运无碍地化现，无论是身、语、意哪方面，哪样一种幻化，都超过了一切学道菩萨，所以是幻化中的王。
幻化王佛陀的教言是教你从作如梦观入手，证入诸法实相。很多经都讲了如梦如幻。其中，大家耳熟能详的是《金刚经》末尾的一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛以大慈大悲，分明指点你“应作如是观”。可惜念的人、说的人很多，真正作如是观的人非常少，这是我们辜负了佛恩。颂词说“不徒虚言观察义”，是指不应当只停留在口头上空谈，而是按照圣教审细观察如梦的意义，随文入观。
佛在《宝积经》中说：“若不修行得菩提者，音声言说，亦应证得无上菩提。作如是言：‘我当作佛、我当作佛。’以此语故，无边众生，应成正觉。”又说：“学我法者，惟证乃知。”
佛说了，假如不修行也能获得菩提，那么由音声、言说也应该证得无上菩提。也就是，只要口头上这样说：“我将会作佛，我将会作佛。”以这样说了，应该无边众生都成就无上菩提。由此就知道，需要真实观修，而且，不是在心外去寻找道，是在自己的心上去观照。同样，在这里我们应当对如梦如幻实修实证，以期真正达到“醒梦一如”的境地。
我二接触戏乐中，未食而尝甜蜜味，
未饮而品醉人舞，未排而赏奇妙戏，
法王解释说：“在没有个真实玩耍的地方去玩耍，没有坐垫去坐，没有吃去吃，没有喝去喝……这些是表示现而无自性、诸法如梦如幻的境界。根本没有一杯喝的酒，他们两个喝得酩酊大醉；根本不必要排演，就会出现动人的戏剧。上面可以解释成从空性当中（幻化）显现。”
再无胜此关要矣，诸位心中将此记。
再没有比这更大的关要啊！诸位要把这一点牢牢记在心里。
为什么说这是最殊胜的一个关要呢？因为要证入实相般若，人人必须首先下手的地方，也是最容易下手的地方，就是作如梦观。从这个地方开始，在生活当中观照起用，打成一片，由此上进，就能够证入空性。因为这个原因，佛在《金刚经》的最后，点出“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
此后二者融为一，一亦融入虚空里。
法王解释说：“这里醒梦成了一个，意思要落在‘一切法唯一是空性’上面，而且空成了远离一切戏论的大空性。”
总之，一切法都是无而现，现是空、空是离戏。（“二者融为一”，密意是一切万法都是一味的空性。“一融入虚空”，密意是空是远离一切戏论。）就是《心经》中所说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
首先知道二取显现是假的，然后假的也消失了，就是证入虚空那样的远离一切戏论。“融入虚空”是指获得登地见道位入定的无分别智。《辨法法性论》讲得清楚，“二取及言说，根境识器世，悉皆不见故。”就是前五识的无分别根识前的二取显现、以意识分别二取，以及根、境、识、器世界的显现，都无余隐没了，超越这些显现自性的无现智慧自性光明，犹如虚空。
虽然无分别智不见任何所缘相，也不执著任何法，以智慧唯一见诸法的真如本性，但这一实际境界在凡夫的分别心前就像盲人眼前的色法那样，无法从肯定方面一时显现，所以只能以虚空作比喻宣讲。
我们要知道，虽然无分别智的自性是何者也不分别，但它是无误证悟了法性无有任何戏论之后，和法性相应而自然不执著任何法的，并不是什么也不了知或者控制心识不起等等的无分别。因此，如果不执著任何边及一切戏论而能对无缘实相胜义远离一切疑网，并显露各别自证的光明，这就是真实的无分别智。以上是“一亦融入虚空里”的内容。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
五、慧王赏赐
分三：（一）妙慧呈禀　（二）授职作佛　（三）依空行证
（一）妙慧呈禀
随后妙慧审判员，呈禀慧王此结局。
之后，妙慧审判员就把审判的过程和结果禀白智慧大王。
慧王，指佛的智慧或者登地圣者入定的无分别智。妙慧向慧王汇报的内容，首先是无而现，其次现即是空，最终远离一切戏论。所以，向慧王汇报的最后结果就是远离一切戏论。
（二）授职作佛
王心欢喜笑呵呵，汝擅调和之风规，
从今乃至虚空际，如鹏展翅自在飞，
无畏虚空此王政，交付于汝善守持！
慧王说：妙慧！你做得很出色！你把一切所执著的实有法都抉择成无实有，以前的执著分别已经没有了。总之，你对这些争论已经作了很好的调和。下面给你发奖：从今以后，乃至虚空周遍的地方，像《大乘庄严经论》所说，投生于轮回中就像游花园一样，了达三界无而现的东西没有一个实义之后，没有恐惧就像大鹏鸟①一样自在地翱翔，这个无畏虚空的王政交付给你，你要好好守持！
原来看来有矛盾的地方，由妙慧的观察，见到一味平等、毫无矛盾，这叫做调和。为什么妙慧能调和呢？因为“真理是普遍的、是平等的”。也就是，醒和梦的显现都是缘起法，都是从内的心识缘起而现的，所以原本平等是无而现的；其次，这些显现真正观察的话，都同样是现而无自性，所以是平等一味的空性。而且，在有分别的状态里，才有相的显现，离了分别，万法本来是远离一切戏论的大空性，所以醒梦实际上平等是离戏。正因为原本是平等的，所以就能由妙慧调和成一致。
拿大鹏鸟作比喻，是因为大鹏鸟飞行没有任何畏惧，而且是没有勤作而飞翔的。圣者登地之后，可以在轮回里自在地受生，因为知道轮回里的一切都是无而现，所以没有任何怖畏。
“无畏虚空的王政”是指具有四身、五智的无量功德，能幻化报身、化身的法身佛果。安住在大空性当中无所畏惧，叫无畏虚空。“交付于汝善守持”，就是好好护持，安住在法身中。
&&注① 大鹏鸟的特点是，它起飞后还没有到达一定高度时，需要用力扇动翅膀。一旦达到那个高度，进入飞行领域时，大鹏鸟确实不必要勤作，只是双翼平展，即可自在地飞翔。
虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，
食兮食兮此行去，何时亦无穷尽矣！
在这个虚空花园里，风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，不断掉到口里。就这样，吃啊吃啊往前走，永远也不会有穷尽。
这一颂是讲什么呢？法王解释说：
“虚空花园”是指无生的法身。“花园里有很多鲜花”，是比喻从法身之中，对于清净的圣者菩萨显现报身，让其享用不共的、最了义的妙法；对于有缘凡夫为主，显现释迦牟尼佛等的化身佛，对于此等彼等的众生作很多相应根机的利益。
“虚空花园”密意是指什么实有也没有的法身当中，什么都能化现。花园里有百花的花精淳蜜，这样吃啊吃啊一路走去的话，何时也没有穷尽，（也就是）“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时”，诸佛菩萨弘法利生的事业无穷无尽，对于众生真实起到的利益也无穷无尽。从利他的事业方面讲，花园里的淳蜜让众生享受，就是让众生得到利益安乐。
通过法王的开示，我们知道，“虚空花园”是指法身；“花园中的百花”是指无量的报化身；“淳蜜”是指妙法；“风吹”是指佛的愿力和众生的善缘聚合；“受用”是众生享用妙法获得暂时、究竟的利乐；“无穷尽”是指对众生所作的利益无有穷尽。
（三）依空行证
彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，
无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，
以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，
犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！
在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。
石女没有生育的能力，当然没有女儿，所以石女的女儿什么相也没有，是表示一切相空的无相大空性。“融合”就是和空性双融；“无老春妃”也就是石女女，诸法空性从本以来没有生也没有灭，由不生不灭就比喻为无老的春妃。
归纳而言，就是和诸法的法性——从本以来无生的大空性双融而修的意思。
如果接触这个石女的女儿，也就是一旦触到无生无灭的大空性，以这个无漏大乐，再看三有当中和天女、龙女、人女接触的欲乐，味同嚼蜡一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了。
石女的女儿是一切相都没有，由此也就什么都可以显露出来。这就是《辨法法性论》所讲的无分别智的作用，“谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”。由智慧安住大空性当中，就能断除一切烦恼障和所知障，能得到无与伦比的无漏安乐，能圆满现前如所有智和尽所有智，能成就净土、成熟有情。
如是言彼亦行彼，将与慧王融一体。
如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。
“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟（圆满十度、成就净土、成熟众生）圆满之后获得无上佛果。
总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连对诸法像梦那样无实有的空的执著也要远离；再得到见道入定的无分别智；见道之后，在一到十地按照道的修行次第，相应地作种种利益众生的事业，最终将获得究竟佛果。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
六、劝勉思察
此等经验双关语，察则易解不察难，
思则义大不思小，大喜乐地德者造！
以上在道歌中讲述的修道经验的双关语，字字句句隐藏了修行的经验。善加观察，就容易理解；不观察，就难以知道它的密意；思维，就有极大的意义，去掉实执、证悟空性、成就佛果；不思惟，利益就很小。
“大喜乐地”是写这篇道歌的地点，“德”是表示智慧的种子字，“德者”指全知麦彭仁波切，全知的尊号是麦彭洛珠智美。
双关语，是指这篇辩论歌表面上是一场戏剧，醒者和梦者争论不休，妙慧出场调解，然后二者融为一体，再融入虚空，最后和慧王融为一体。密意是讲述完整的成佛之道：１、通达诸法如梦如幻；２、耽著诸法如梦如幻也予以断除；３、通过这样的修行，断除一切障碍、现前一切地道功德而成佛。
（没有观察的话，好像两个人争吵不休，过后又和合又融为一个又融入虚空，看了半天，也没理解到一个东西。真正观察的话，才发现是在以修行经验为你讲述道的过程和要点。如《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”）
以上解释了《醒梦辩论歌》的颂词，遵循全知麦彭仁波切的教诫“察则易解不察难，思则义大不思小”，我们最后再对本论的内涵作一番观察思维，略表对全知仁波切教言的尊重。
分三：一、知得一梦，解得一切法；二、判得一案，断得一切案；三、习得一法，通得一切法。
一、知得一梦，解得一切法
以下要说明的是通过认识梦就懂得宇宙、人生，就可以由此深入一切佛法，修证一切佛法。
在学习这篇道歌时，我有这样一个体会，就是真理无处不在、无时不在，而且处处都呈现出一味无差别的平等相。原因就是一切唯心造，所以心所显现的任何法，都在透露万法平等的规律、平等的性相。
这又怎么说呢？比如一切是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花，都在微笑着说：我们都是心所现的法，万紫千红总是春；其次，唯心造作的有为法，正显现的时候当下就消失，所谓“当处生、当处灭”，这也是贯穿一切有为法的。有为法虽然现了其实全然就没有。再次，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里，这也是贯穿一切的，何时何处看任何东西都是这样。
& &万法本来就是如此，真理昭然就在目前，但是凡夫众生都浑然不知，他们都套上一个黑黑的面具，把自己给遮住了。幸亏有一个人人熟悉的梦，大慈大悲的佛陀就从梦入手，借梦把这一切的真相都揭示出来，这是无上的方便。这是从一法透一切法的方便，所以是无上。
& &举例来讲：尝一滴水就知道百川之味，一滴水的味道是不是百川的味道呢？当然是。
& &又比如，在海市蜃楼里面，有街道、楼观、行人、花草……这个幻化城市原来是空的，机警的人顿时心里就明白，海市蜃楼一切的一切都是虚幻的。所以智者能从一点上见到万法的相、万法的法性。为什么？因为万法在性、相上是相通的，见到一个推展到一切法上，平等平等，无不如此，这就是见了一切法的性、相。在这里以梦作为入门方法，这一深入就把器情万法的面目都揭露出来了。
以上想说的是，梦是世间一个现象，从这一个梦的现象，就能把人生、宇宙的真相彻彻底底地揭露出来。梦所具有的特点，就是宇宙、人生的特点，两者是一模一样的。这就是尝一滴水知百川味，这就是道在屎尿，这就是见一而见一切。
所以要尽量观察梦是怎样的，懂了什么是梦，就懂了什么是人生。万法唯识、诸法空相、生死流转、客尘虚妄、法性无生，所有这一切的道理都可以由梦得到启发。根性好的人，不必要其它，一听到梦的比喻，就明了现前一切都是唯心自现，缘生的法当体是空，就明了除了幻生幻灭之外，还有个不生不灭的法性。总之，百千经卷的涵义，由一个梦可以全面地透进去。
& &以下具体讲由梦可以了解三大真理：
１、由梦了解万法唯心
& &汉地净土宗祖师彻悟大师说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心；离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心所现也。”（他说，在一切比喻当中，梦的譬喻最贴切。譬如梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心；离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自心的显现。）
&&这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心所现。智慧高的人由这个启示，就会恍然明白：宇宙星云、山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现。这个原理贯穿三界六道，无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。
２、由梦了解万法皆空
& &阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出皆为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天所见的色、声、香、味、触、法的显现，也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。
& &所以这第二个妙处，就是从梦入手，来遍观一切有为法，可以知道万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”？似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，但真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是明显宣说了“有即是空”、“缘起性空”的妙法。但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。
& &其实这又是一大暴露，智慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。
& &这里的重点是“正当显现的时候，实际是不存在的”，如镜中像，当体即空，而不是灭后才空。随便观察梦里的境界，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影。聪明人马上就知道这是假的，没有一点可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了（物质皆由基本粒子构成，粒子忽生忽灭，了不可得），这和梦有什么差别？与此同理，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚合时的幻像，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？
& &这样也是由梦这一法推开来，就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把金钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得解脱、懂得世俗和胜义、有法和法性。
& &刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻（《大智度论》：“一切譬喻中，梦喻最胜”），因为人人都做梦，人人都是梦，现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显的告诉我们，梦中所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
& &在这里，要体会缘起性空，也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。
& & 佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
３、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没有生灭的。
另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本有的法是不可能消失的；二、醒来即是不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。如果我们能静下心来观察体会，就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，确实处处体现了这一点。比如，“现前显现”和“现量亲见”，是讲一切醒梦显现，正显现时，一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，“自心迷现”是讲一切有为法都是从内的心识显现的。“待缘方生”是讲醒梦都是缘起生的法，由现象都是偶然性，就知道这决定不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无（好像是有，实际没有）。由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。以这个原因，道歌说“此后二者融为一，一亦融入虚空里”。
大家想想，梦一醒来，假相完全消失了，只留下一个觉悟。这是比喻现前了不生不灭的无为法。幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。
再看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一观察就知道实际是无有的，所以叫做“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，一直就在那里，哪怕梦里再现多少生灭、有多少显现，它是始终没有生灭的。等到梦的迷乱一消除，本有就显现。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以深入进去，所谓的迷乱、无迷乱、轮回、涅槃、杂染、清净、转依，由此都可以得到了解。
归到心上：
第一要知道，除了心之外，不可能还有其他作者。蒙昧的人啊，这么明白的事你还不知道，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是太真太平常了，自己心心念念在动，还说作者在心外。
第二要知道，既然一切唯心造，心造出来的现象会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能造出心外的东西呢？所以都是由心自己造、自己现的。
第三要知道，这心正现的时候，它不是石头，它是明知的。这个心识既然是一种明知的体性，我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。没有相状，能说了别吗？想想看，没有五颜六色能说有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不知道。再看，离开了别，能说心前有相状吗？没有了别，就是什么也不知不见，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必然是有相、有了别的。
从这点去看醒梦，都只是一个分别识，既有心识的现相、又有心识的了别，完全是平等无差别的。
第四要知道，“一切唯心造”就是说心上的缘起，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是缘起”这一点作为方便，下手去观察，就知道这些都是本来没有的空相。这也是完全平等的。凡是由心造作的有为法，在实相中如石女儿、如空中的毛发一样，完全是不存在的。梦里是这样，醒时也是这样。
第五要知道，既然这一切内外显现都是本来没有，这些所谓的生灭、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没有的。由此就了解到这个心的实相，远离生灭、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，住了这座寺庙又到那座寺庙，住了这座山又住那座山，外表上又是念、又是说、又是修这个修那个，又是做这种行为那种功夫，剃了头、穿了僧衣，又是敲打唱念，又是这里辨一通那里说一顿，都是要学佛修行。但是普遍的状况是，很多人都在外面找佛法，心里始终没个着落。这样流浪奔走，何时是归家的时候！
其实，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。佛法千言万语、说东道西，其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，那就能以一字法门把握关要，这个叫“一字大法门”，这一字就是“梦”。以上七穿八露地让你明白，这首道歌是这样不可思议，但归起来只有一字，舒展开，时时处处、开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、大慈悲，给了你一个精要的法，把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，为你作了极具窍诀性的开示。这是不是总一切法、持一切义的微妙章句呢？是不是每天都应该去体会、须臾不能离的法呢？是不是一生修行中最重要的一个法呢？
二、判得一案，断得一切案
我们从几方面来分析妙慧判案的重大意义：
发生地点：发生在中国、在亚洲、在全球、在银河系、在太空中的一切世界。
发生时间：从当下往过去和未来的方面观察，不是百年、千年、万年间的案件，而是从过去无始到未来无终，刹那刹那在轮回里发生的案件。
受害人员：从人类范围来说，目前全球六十多亿人，都是严重的受骗者；推展开来，包括十方三世六道中的每一类众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想，总之是一切种类的凡夫有情。
作案程度：蒙蔽所有的凡夫有情，让他们认假为真，徒劳无义地分别、执著、追求，即令其心识颠倒，误以为色声香味触、根身、器界、内识有实义，为了求取，刹那不停地造作种种非福业、福业、不动业，身口意付出了无数劳作，最终都是骗局，没得到丝毫实义。而且，个个心乱成病，在三界里生生死死，苦轮不息。
造成损失程度：苦苦、坏苦、行苦。表现为天灾人祸，国家、民族、团体的冲突、斗争，个人的身心痛苦，三恶趣无量的苦难，上界天人的堕落之苦等等。
元凶：极隐蔽地潜伏在每个人的心中，执著醒时显现实有的颠倒心。
这样就知道，这是全世界最大的判案，被判者不是一个人，而是所有的六道众生。人人都被带到真理的法庭上受审。这是宇宙中最重大的牵涉所有众生的案件，是世界所有问题的源头、历史所有问题的来源，是无始无终轮回所有问题的总来源。因此和我们每个人都切身相关，关系到每个人暂时的利乐，究竟的解脱、成佛。
这样一场大审判，所有的有心人都应该倾听，就连上界的神仙天人，如果能和他们联系上，也应该发个短信，让他们来听，对他们来说，这同样是生命中最重要的事件，是他们必须了解的事实真相。
总之，世界上所有的人，三教九流，三十六行。上至总统，下至乞丐，不分性别、年龄、宗派、种族、行业、性格，无论苦乐闲忙，都需要挤出时间来，到真理的法庭上来倾听妙慧所作的大判决，也就是对轮回所有案件作的一次总的裁决。这也是一项人生最重大的课程，无论学哪种宗教、哲学，无论是种田、经商、求学、从政，都应当在这里作最重大的进修，一次智慧的进修。
人生当中无论哪种大大小小的问题、争端、烦恼，想不通、想不明白的问题，都可以在这里得到解决。要净化这个世界，不论是净化自然环境，还是净化有情身心、社会风气，也都要听受妙慧的裁决，才能从根本上找到方法。这是人生当中最重要的一堂课，早一天听早一天觉悟。听明白之后，可以去除分别、执著，避免痛苦、悲剧。这是真正的忘情水、解忧茶、离恨汤，可以去除八万四千种烦恼病。多少人生的贪恋、追求和迷茫，多少人事纠纷，都可以一并解除，在迷梦一样的人生当中有幸能学习这首道歌，依教奉行，久久串习，就自然看破放下、超凡脱俗。
三、习得一法，通达一切法
如梦观是无上关要
&&《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”大乘佛法的妙谛全在无为法上，而是观无为法的法性，首先应当从观有为法如梦入手。它的重点是在“不取于相，如如不动”。那么怎样入手求证呢？方法就是经中的最后一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
全知的道歌当中“醒梦和合”最终的结果是“融入虚空授记作佛”，前者是途径，后者是结果，这是开示从观一切有为法如梦如幻下手，最后会证得离一切戏论如同虚空的大无为法的法性。这是幻化王佛陀教言的深意。以这个原因，道歌里说“再没有比这更大的关要”。
下面我们解释，为什么观无为法的法性需要先从观有为法如梦如幻入手。
&&华严经云：“奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着（有为法）而不能证得；若离妄想执着（无为法），则一切智、自然智、无师智即得现前。”
& & 首先我们要找到不能“不取于相，如如不动”的原因，然后从它的反面下手，那就是解脱的途径。为什么不能“不取于相，如如不动”呢？是因为心向外驰求，背觉合尘。心为什么会向外驰求呢？只因为我们贪恋执著幻像。为什么会贪恋执著幻像呢？只因为把显现当作真实，认假为真。
&&现在反过来，首先观察显现法如梦如幻，正显现的同时没有任何实义，心里明白在这上面没有可执捉的东西，这样就会放下分别、执著。分别、执著一放，心自然不往外驰求。心不往外驰求，就能死心踏地的回光返照、背尘合觉。这样就知道要从作如梦观下手，才能契入不生不灭的法性。
& &佛宣讲二转和三转法轮，第二转无相法轮放在了前面，原因是领会了无相之后，才能契入第三转法轮的如来藏。所以，先观因缘所生的有为法如梦如幻，这个地方了知了，就会知道这是客尘。了知只是客尘，就停止对客尘的驰求，而自然反照本性。
《圆觉经》里说：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”这个轮回心就是指生灭心——生生灭灭的分别心，想要以生灭心、生灭见来观不生不灭的圆觉性海，这本来就是一种相违。我们凡夫即使作观，也是落在能观所观当中，那有没有方法能让我们契入呢？方法是首先在有为法上下手，去观一切属于因缘造作的法、有对待的法，都是梦幻一样的，只是一种因缘积聚时显现的幻像，从这个地方体会，它正现的当下就是全然没有的。
这是一条途径，由观诸法缘起生，从这里进去就开始观诸法性空；由观诸法性空，相一空，不生不灭的法性就能显露。所谓“有相，诸法就千差万别；相空，诸法就唯一真如”。
所以通过观诸法如梦如幻，可以契入到不生不灭的无为法。这时就入了圣位，慧王开始要作赏赐。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，都是在这个无为法的法性上才有贤圣。《辨法法性论》是说由法性安立涅槃，不是在虚假的法上安立。因此只有先观显现如梦，再观一味空性，最后一切假相都消失，就证得不生不灭的无为法，从这里开始超凡入圣，然后以无分别智触证大空性的力量，可以流现无量的报化身，任运利益众生。所以我们说“习得一法，通达一切法”。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
如梦观贯串始终
我们作观是观一切有为法如梦，凡是有所为、有所作、有所得的法，都是有为法，也就是一切显现法（身心世界、宇宙万有，皆是缘起法、有为法）。要证入不生不灭的无为法，下手的方便就是观有为法如梦如幻。这又有从粗到细一层层的观法。
每个人都有自己切身的问题，有对自己修行困扰最大的方面，这就是首先下手对治的地方。在家人执著财富、地位、名声、妻子、儿女、物质享受，这些都是很重的障碍，所以，首先要从这些方面作如梦观，知道这些都是梦中事，唯心所现，幻化不实，没有任何价值。常常这么作意，即是智慧观照，即是般若波罗蜜。
& &如果我们不作如梦观，就会执著在境上，背觉合尘，心和尘合在一起，分别执着。作如梦观，知道全是虚幻，心就不黏着在上面；其实，正当梦幻显现的当下，本来就是不存在的。现在以如梦观点醒自己，如梦观一起，就能止住无明的冲动。这就是在根源上止息贪瞋烦恼、让业清净。
& &这一层作观得力了，就要在细的方面观如梦如幻，细的指学术、事业、功勋，世间有理想的人认为名利、生活享受是庸俗的事，他比较清高，他不知道他所执著的学术、事业、功勋同样是有为法，同样是梦。他的心执著这些方面，认为有意义、有价值，在执著、追求的状态当中歇不下来，虽然比普通人高尚一些，但也只不过换了一条跑道，还是在梦里奔跑，也是迷幻。这个妄想不停下，不可能证入本性。看穿了，这也只是一个分别心在东奔西跑，能得到什么实义呢？所以世间的学术、事业还是梦里的事，虚假不实。
还有更细的，就是修行上各种觉受、境界，修出什么现象，看到光、得了定等等，这还是有为法，也是一种幻像。必须作如梦观空掉执著，不然还是向外驰求，同样不能见本性。
再细下去，有法可修、有果可证都属有为法，也都要作如梦观空掉执著。
所以不论粗相、细相、染污相、清净相、世间相、出世间相，依次作如梦观空掉，连空也要空掉。《辨法法性论》的所治相、能治相、真如相、能证智相，和这里所说相同，远离这些粗粗细细的执著相，才能证入本性。
当代人尤其需要作如梦观
& &&&当今时代，由于科技迅速发展，物质极大丰富，人们生活在五光十色的欲尘当中，品种繁多、花样百出、外表新颖的欲尘物质，对人构成巨大的吸引力，人们缺少正见，一经媒体大肆渲染，就会让人误以为这些物质享受才是人生的意义所在、是真正的幸福安乐。就是这些具有欺骗性的人生观念吞噬了人们的正念。在没有正念约束下，人的心识日日夜夜向外奔驰，追逐六尘，迷失自我。
& &这样就看到，外境的诱惑力极强，内在心力又极弱，所以迷乱幻像很容易就进入人心，让人心在不知不觉中就陷入迷乱。比如现代人在电视、电脑、网络前，各种邪的言论和虚幻的光影直接进入内心，引发邪见和强烈的执著，而且推动人不断地追求，这种状况和古人相比不知严重了多少倍。
人们不但不知道身处的环境是多么复杂危险，反而认为自己拥有很多享受，是人生成功、有福报的表现，他不知道这些东西会致使执著、烦恼日益深重，会减弱相续中的慈悲、智慧、善心，会越来越难以和法相应。因此，表面上看起来生活越来越享受，其实离道越来越远。
现在人的观念和习气已经发展成这样了，单单靠布施、持戒能不能从根拔除呢？这恐怕很困难，因为已经习惯了往外追求，不必要刻意一起心动念就是向外奔，加上外在环境助长他的串习，日日夜夜都在加深，如果没有生起如梦如幻的见解，即使做很多其它行为，其实心里的邪见并没有拿掉。因此，修如梦观对现代人非常应时、应机，因为修如梦观，不是别人强迫你放下，而是通过自己的观察，观察到这些物质、身心的感受像梦一样没有实义，认定它并没有东西，就可以开始止住追求显现法的狂心。
我有这样一个想法：今天人们的实执病严重，要下猛药，要加大对治法的深度、力度，才能从根本上动摇他的观念，观念上有大的转变，行为才会开始转向。现代人的心态已经这样复杂，习以成性，如果不首先从观念上下手，让他在行为上转变有相当大的难度，古人要单纯得多，人单纯，说什么会照着去做，但是时代越往后，人心就越复杂、想法就越多，不可能简单说一两句就老老实实照着做。
大多数的在家人都是在红尘里修行，只是到寺院里住几天，做一点外表上的修行，这也很难从根本上解决问题。为什么呢？因为他大多数的时间都在欲尘的包围当中，一接触境界就起分别执著，如果没有一种操作方便而又强力、有效的对治法，在红尘中就很难站稳脚跟修道。也就是，一个人的相续如果没有以智慧来把握，就会像无根的草一样，风一吹就卷走了，只有智慧深，才能定得住。照理说，电脑、电视、网络这些东西算是虚假中的虚假，但是人在接触时，内心没有定力，外境的诱惑又那么强，所以媒体的信息大片大片地进入内心，很快就染污了相续，别说得解脱，就连下一世得人身也非常困难。
不作如梦观，境界来时没有不被骗走的，求取的念头一动，马上就连带引发烦恼和染污业，一天要造多少业、将来要受多少生死，到何时才能了断呢？
贪执是由执著有实义而生起的，贪执的原因是误认有为法真实，现在反过来，如果观见有为法像梦一样虚假，就能放下贪执，所以如梦观是止贪的妙法，非常适合现代人。而且作这个观非常方便，因为它是着重在境缘上作观，只要有境缘就可以观修。这个法一切时处都可以用，不管欲尘怎样纷繁复杂，凡是有欲尘的地方就是作如梦观的地方，借红尘的境缘修炼如梦观，这就是借欲尘来修道，对那些修行好的人，红尘反而成了修如梦观的最好道场。
由梦喻能贯通一切法
佛所宣说的八万四千法门的精华或者核心就是如梦如幻。从观修如梦如幻入手，可以贯通一切佛法。
梦与少欲知足
要做到少欲知足，一种方法是从因果上思维，就是认识到贪欲的过患。如果不遮止的话，欲望就会不断膨胀，引起后后种种过患。另一种方法是在更深的层面上观察，一切受用就像梦里的受用一样，没有任何实义。由此止息贪求之心，生起少欲知足的善心。所以如梦观修得熟练，少欲知足自然在里面。
我有位熟悉的堪布，以前我们很年轻的时候，一起在大经堂辩论。他对我说：“虽然我拿不出很多理证，但我有一个很深的体会，我那时去一座寺院打算好好跟随一位老堪布学习经论，到那里我打算住得久一些，就想修一个结实的房子，挖了很深的地基。当时老堪布路过时，我问他这样做行不行。
他说：‘你心里认为行就行，你要是不满足，一直挖到山门也还是不满足。当时我感受很深。确实一切都只是自己的心安立的。’”
像这样，满足或者不满足除了只是自己内心的执著状态之外，并没有别的。懂得了这一点，不去贪求，也就可以安住在少欲知足当中。这是从能境的角度入手。
从所境上看，人间的财富、地位、享受，都是梦里的活计。比如梦里经营赚钱，赚到多少，只是梦里的钱，能观察到没有任何实义，心自然就放下了。名声、地位、享受也是如此。所以作如梦观，连带就引生少欲知足的善根和行为。
知道轮回是一场迷梦就知道皈依的意义。法界当中佛是大觉，正法是引导人觉悟的法，依法修行的僧是得到部分觉悟的人，除了佛法僧三宝，其他都属于迷梦中的法，从这里就明白，只有皈依三宝才能得到觉悟。其它世间各教派的教主，某种学说的权威，或者思想家、哲学家，皈依他们是不可能从梦中醒觉的，因为他们自己还在梦里，浑然不知自己在做梦，皈依他们只会在梦里越陷越深。现在世间的言论多数只会加深迷乱程度，让人永远醒不来。所以真正的皈依处唯一是佛陀、圣法和圣僧。
佛是已觉悟的人，佛说的圣法尤其是般若妙法，是让人觉醒的最妙的药，能按时、按量地服用，一定能远离颠倒梦想。当了解到自己堕在长夜大梦当中，只有佛法僧是能让自己苏醒的力量，为了脱离迷梦，就发起一心皈依三宝，决不皈依其他的誓愿。
这是在更深的层面上引起皈依心，从生死是梦的层面上看得很清楚，其他都是迷梦的人、迷梦的法，即使皈依，也起不到作用，只会让梦更长、更苦、更恶劣，所以不皈依其他，一心坚定地皈投三宝。
梦与细无常
对梦里的显现很容易知道不是无因生，都是习气力所生，因缘和合就当下现一个相，而且它不住第二刹那，因为梦不可能无因住第二刹那，所以对应梦里的现象，就能决定有为法都是刹那无常。
有为法都是梦。从梦下手观察，就是很方便的方法。推到一切有为法上，就是“举一反无量”，了知一切有为法都是细无常，这是由梦来了知诸行无常。
梦与出离心
轮回只是一场迷梦，推究到底看不到有任何意义。想一想，追求今生，今生只不过是一个几十年的短梦；或者求来世，而来世也只是一个梦；或者求升天界，天界也不过是一个暂时的美梦，不可能永驻，况且美梦过了是恶梦，所以最后一无所得，只是徒劳自苦而已。知道轮回是迷梦，什么实际意义都得不到就会放下，所以作好了如梦观，出离心也就在里面。
可以打个比方，比如在某地，大家风传山上一个洞里藏了许多金元宝，大家举着火把一窝蜂赶到山洞，里里外外到处寻找，结果什么也没找到，大家摇摇头就都回去了。能观好轮回如梦无实义，顺理成章就发起出离心，就像是比喻所说的这样。
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
梦与大悲心
有了如梦观，回过头来看众生，大悲心油然而起。因为看见众生都在迷梦中受苦，本来什么都得不到，但因为他分别执著，已经成了严重的疯病，在梦里追求幻影，得了就狂喜，没有得就伤心痛苦，在无量劫当中就这样毫无意义地追求苦恼、苦恼追求。看到这一点之后，就会油然生起悲心，发愿唤醒世上所有的人，拔除他们的痛苦。
所以作如梦观利益非常大，有智慧的利根者，首先深入修持如梦观，连带可以引发出离心、大悲心、菩提心、无二慧等的功德。
梦里苦痛是苦苦；梦里的乐不是真实的乐，它只是习气假立的，怎么可能永久坚固，所以最终一定会破灭，由此就知道这不是真实安乐，唯一是坏苦；只要还在梦中，就刹那刹那不停地妄念迁流，一直受习气的控制摆脱不了，这就是行苦。这样看到轮回是一个迷梦，由此就知道这纯粹是苦性，决定没有真实安乐。
梦境不是无因生，是由习气变现的，这个迷乱习气就是集；梦里知道梦中的显现不存在，这是道；梦境息灭，这是灭。这样对应轮回，就知道什么是苦、集、灭、道。
从显现和空的二谛来说：梦的显现是世俗谛，梦正显现时没有丝毫自性是胜义谛。
梦与有为、无为法
由梦里有所得、有所造作、有所假立的法是有为法，毫无实义，正当这时，还有一个不是造作的，是无为法。
梦与客尘、自性
梦里忽尔显现的法，好像是有，实际没有，这表示是客尘。客尘现时，本性不现，但仍然存在；梦一灭，客尘消，本性就显现。
梦与菩提心
了解到轮回是梦，是一种无的法，而自己的自性是佛，就像六祖所说：“前念迷，是众生；后念悟，是佛。”既然自己本来是佛，只是因为颠倒梦想而迷了，由此就能发起出离迷梦作佛的心。或者认识到众生都在梦中，只有自己醒来，才能唤醒他们，所以就发心要觉悟成佛。因此如梦观修得好，借它作途径，就可以引发菩提心。
梦与解决问题的方法
人们的认识不一样，解决问题的方法就不一样。究竟上是没有任何问题的。知道本来没有问题，就是最高明的解决问题。比如梦里有老虎追你怎么办？得不到财富怎么办？别人瞧不起、伤害你、侮辱你怎么办？在竞争中失败怎么办？怎么止息梦里的烦恼和苦……一种是在梦里赶老虎、求财富、左追右求，这就是低级的方法、很麻烦的方法。其实，醒过来就什么问题也没有了，这时就会哈哈一笑：原来什么问题都没有，哪里有那么多问题。所以，知道没有问题，心放下了，就是解决了问题。
道歌特点：
全知麦彭仁波切的道歌就像无尽藏，深不见底、广无边际。这个意思可以体会一下，这就像我们从一个洞口进入，发现越走越深、越走越广，转入转深，转深转入，一直深到没有边、广到没有边，似乎可以无限地深入进去。所以，它的内涵是无限深、广的，没有底、没有边的。
这篇道歌又像一口涌泉，辗转流出无量妙义，只要肯深入挖掘，就可以源源不断地得到。
比如，一杯水是有限量的，喝完就没有了。一间房屋几十平方米，居住面积固定在那个量上，不可能再多、再大。这是一类有限量的法，但不是所有的法都是定量的，有一类法是无量的，像全知仁波切的道歌就是无限量的，如海纳百川，可以吞尽一切教海。大家知道维摩丈室吧！维摩诘大士的方丈室看起来四方都只有一丈，但是里面包容有余，即使把佛刹极微尘的世界放在里面，维摩丈室也不会装不下。同样，在这首短短的道歌里，诸法唯识、缘起性空、自性光明、有为无为、世俗胜义、观察修安住修、五道十地、自利他利，乃至无量无边的佛法都含摄其中。全知道歌的深妙庄严，赞莫能辞，真让人有“仰之弥高，钻之弥深”的感慨。宋代苏东坡有两句名句说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，正好用来形容全知的道歌，由各人的领悟不同，会理解到不同层面的意义。又像截栴檀，片片皆香；泻水银，粒粒皆圆。歌中字字微妙、句句有深义，细细品尝，回味无穷。又像是神箭手，箭箭中红心，每一句都是切中要害的诀窍。
这样方方面面观察，才知道这是文殊智慧的流现，有着文字般若登峰造极的成就，字字放大光明，照破众生的愚暗，能让这个世界的众生迷途知返。
实际上，从戏剧的角度来评价，这应该是人类戏剧史上最深、最妙的杰作。甚深而广大的佛法，用这样生动活泼的形式来表达，确实十分罕见。全篇从前到后，环环相扣引人入胜，表面上是一篇首尾完整的戏剧，实际上，句句都有所指，前后连起来就是一部道次第。大家想想，一种成佛的次第，全部用拟人的手法来表达，闻思修的密诀、修道的工夫境界都包含在里面，如果不是对这一切都了然在心，又怎能作出这样的妙歌！这样伟大的著作的确是无价的如意宝，具慧者就能识货，并把它珍藏在心里。不识货的话，以为只是一篇小文章，甚至会想：反正只是一篇小文章，听听就算了，我要的是大法！这就是有眼不识泰山。
这样的道歌真是很精彩。这样活泼的形式，可以讲、可以画、可以唱、可以排成短剧、可以跳金刚舞、可以做成动画片……有眼光的人，就知道应当运用不同的方法，把这样深广美妙的佛法传播到众生的相续中，让人人都开智慧、都种下大乘般若金刚种子。当然这都要我们大家一起来发心。全知仁波切的法要具有无与伦比的加持力，但愿有缘者都能得到尊者智慧不共的加持！
在线时间124 小时
该用户从未签到帖子积分精华
梦幻观初探& &
作者：释惠空 （台湾慈光寺住持 慈光禅学院院长 慈光禅学研究所所长）& &
◎ 提要& &
　　梦幻的特质非常符合法性之特性，故佛以梦幻晓喻，令众生入梦幻的空性中，本文是从三系及禅宗、密宗典籍中，各选一、二於梦幻有关之典籍法义，从义理及实际禅观之拟心运观两方面，加以说明梦幻禅观之重要，与在经典中之普遍性，并对此现象加以理由之说明。& &
◎ 目次& &
一、 前言& &
二、 大乘三系经论、禅、密典籍对梦幻观本质的说明& &
&&（一）般若中观系经论对梦幻的诠释& &
&&（二）唯识系经论对梦幻的诠释& &
&&（三）如来藏系经论对梦幻的诠释& &
&&（四）禅宗典籍对梦幻的诠释& &
&&（五）密教典籍对梦幻的诠释& &
三、 梦幻观在三系、禅、密典籍中的实际禅观操作& &
&&（一）般若中观系的梦幻禅观& &
&&（二）唯识系的梦幻禅观& &
&&（三）如来藏系的梦幻禅观& &
&&（四）禅宗典籍中的梦幻禅观& &
&&（五）密法「大手印」中之梦幻禅观& &
四、 大乘禅法之梦幻观的比对& &
五、 结论& &
一、前言& &
　　激起我写这篇《梦幻观初探》的缘起，最初有二点：一是《金刚经》的偈颂；一是《摩诃般若波罗蜜经》及《大智度论》的十喻。& &
　　在《金刚经》最後的偈颂中说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」为什麼在《金刚经》的结尾，要对一切有为法做如是这般梦幻的观察？而且强调是「应做」如是观呢？我们可以说，这首偈颂所要阐述的意义，在告诉我们——世间的一切现象都是梦幻的，而这就是我们应该去面对的一个事实！& &
　　其次，在《摩诃般若波罗蜜经》中，说到「十喻」就是诸法的实相。所谓「十喻」就是：如乾闼婆城、如水中月、如梦、如幻、如影、如燄、如镜、如响、如虚空、如化等十种譬喻。我们会怀疑，梦幻其实是虚假的东西，为什麼它就是诸法的实相呢？而且龙树菩萨在《大智度论》中又说，之所以要用「十喻」来说明诸法实相，就是因为这是一种容易让我们了解空性的方式。& &
　　所以从以上所谈的《金刚经》、《摩诃般若波罗蜜经》及《大智度论》中，我们对「梦幻」这个名词可以得到如下的认识：它就表现在我们生命境界的万法中，它是诸法实相，代表著「实相般若」；它又是一种容易让我们了解空性的方式，是可理解、思惟的，代表著「文字般若」；它又是我们应该做的一种观察，即是「观照般若」。在我们认识空性的过程中，「梦幻」它可以从文字般若到达观照般若，乃至实相般若。在空性这麼深广而且不同层次的境界中，都可以用「梦幻」来让我们理解法的特质，启发我们对实相、对空性的认知，这就是我认为「梦幻」有值得我们去探讨而写作这篇文章的因缘。& &
　　所以本文尝试从各宗各派的经论中，对「梦幻」这个主题做一番观察。选择三系并禅密之思惟是因教界都接受三系，别列禅密主要是做为藏传、汉语代表性、实修性的考量。& &
二、大乘三系经论、禅、密典籍对梦幻观本质的说明& &
　　我们首先从三大系及禅密思想中，就是般若中观、唯识、如来藏、禅宗、密教典籍等不同观点，来分析梦幻的特质。当然在分析大乘三系等思想对梦幻的说明之前，我们必须澄清，在某些经典中，也有提到梦幻的思想，但其所说梦幻是站在诸法生灭无常的立场来看它的梦幻性，如《普曜经》中说： 色如聚沬、痛痒如泡、思想如芭蕉、行亦如梦、识喻如幻、三界如化。一切无常，不可久保。 而这种无常性的梦幻并不是这裏所要讨论的——以大乘法空的立场来看梦幻的特质，故在此先予以说明。& &
（一）般若中观系经论对梦幻的诠释& &
　　先看般若中观系统对梦幻的诠释。在般若经典中，对梦、幻等十喻的引用非常多，而且所切入的角度亦有不同，我们可概分为以下四点等：& &
一、 以菩萨能了达一切法如梦幻泡影等十喻来赞美菩萨所具的功德& &
二、 说明菩萨见诸法相时，所见诸法即如梦幻泡影& &
三、 菩萨修学时，应了达一切法如梦幻泡影，均是虚妄& &
四、 菩萨以一切法如梦幻泡影之法，开导一切、教化众生& &
　　从这四点——菩萨的功德、菩萨所见的诸法境界、菩萨所修学的内涵、菩萨用来教化众生的法理等，可以看出其实「梦幻」就是我们所要修学的内容，而且它本身就是般若智慧的本质。兹略举数则般若经典为证：& &
「所说如幻、如梦、如响、如