皇道派和统制派观点的核心差别是什么？
二二六 之后统制派是不是完全继承了皇道派的观点？ 难道他们之间仅仅是军部的内部派系斗争，没有观点的显著差异？
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皇道派成事，则社会改革。统制派胜利，则对外扩张。
首先，皇道派实际上都是好人。可是为毛对利益政治嗤之以鼻？如果真的是脱亚入欧，就应该明白利益政治基础上才能有德性政治。承认利益博弈本来就是一种政治德性。利益政治下的国会体系可能就是藏污纳垢的场所，但是那绝对比虚幻的美丽新世界或者技术官僚的整体腐败强一百倍一万倍。不承认利益政治的费厄泼赖游戏，可以说是北一辉思想里面的一个道德马基雅维利主义陷阱。。。。至于具体的政治策略上，尊皇口号本来就是借壳上市啊。。。跟明治维新一样。。。不过相对明治时期，昭和时期的政治生态变了，天皇是行政权力，他最终必然选择技术官僚的。
题主这个问题若进行阐述容易形成偏而泛的答案，所以在此我用管中窥豹的方式讨论一下也许会更加扣题，不至于冗长。首先，皇道统制的派系均出一宗--裕仁的巴登巴登集团。在裕仁即位后该集团开始分裂，其主张开始“同而不合”。大概是怎样的主张差别呢？九一八后，石原莞尔曾在《满蒙问题之我见》中作为统制派的一员代表进行过讲演阐述“把国内改造放在第一位，乍看起来很合理，但要举国一致实施内部改造，也是极为困难的。而且政治上的安定恐亦需要相当的岁月。另外，即使获得政治上的安定，如不制定出关于改变经济组织的详细可行的计划，也会使我国的经济力量大大降低。拿俄国革命来看，便可明了这一点。”用海外殖民地反以支撑国内改造便是统制的思想。可见皇道与统制的分歧不过在“攘外，安内”先后顺序罢了（有点熟悉？）二二六是皇道派在大权已旁落下的一次反扑，裕仁有惊无险，顺水推舟的干掉了皇道一脉，其亲皇道的胞弟的雍仁（皇道派候补天皇）甚至在火车站被军警扣入皇宫，“拜谒”裕仁。二二六的结局令人啼笑皆非的是想攘外的统制首先完成了安内，欲安内皇道们鸡飞蛋打丢了脑袋。但，也即无论皇道，抑或统制胜利，八宏一肇的“神威”仍终究会准时在东亚大陆上“盛开”。所谓其核心差别也便不足道了。--皇道关键词：尉级，愤青，无产，下层，激进，“内部改造建立强有力政府”统制关键词：佐级，高等教育，渐进，“‘国家总动员’以建立‘高度国防国家’”--拾人牙慧的个人观点，有误之处烦请指出。
不请自来，觉得这个题目还蛮有趣来答下二二六事件是个很容易被误读的事件，从日本1936年之后的政策来看，很多人会觉得赢了的那一派是军国主义，其实正好相反，倒台的皇道派才是军人派，而建制派东条英机恰恰是一个热爱纸上谈兵的技术型官僚---虽然的确是军校科班出身可一天仗也没打过。。。所以日本后来的败战不是偶然是必然，会打仗的人都在226里被清洗得差不多了233---------------------先简介一下这两派：皇道派：打着“尊皇+清君侧”旗帜的这些人其实并不真的尊皇(肯定的好吧= =#），他们的计划之一就是废掉裕仁，这也是为什么后来下场如此凄惨的原因---因为天皇觉得统治被威胁这些人必须得死。这种故事读天朝历史简直一抓一大把= =负责刺杀行动的军官们主要出身以前的土财主+农村中下阶层，对社会有种强烈的愤青感，非常不合时宜的道德信仰者，马前卒就不谈了，灵魂人物是北一辉。北一辉此人的评价长期以来都处在一个很微妙的位置，被侵略国一致认为他是极端的军国主义者。其实他自认是社会主义人士，参加过辛亥革命，是宋教仁的好基友，还是同盟会会员，在上海住了很多年，看一下他最重要的著作[日本改造法案大纲]你就知道他是多么的理想主义：言论自由、人权、公立教育、废除华族、土地改革、建立普选、重组财阀、限制私有化、减弱皇室影响。（放在今天简直是个大V公知啊233）在对外扩张方面他确实认为日本应该侵略朝韩-- 所谓的日朝合并，然而让他来背侵华战争的黑锅是不客观的，事实上他的主张正是中日军事同盟对抗苏俄。他说的那一套，和孙中山几乎没有不同--平等，自由，人权，但是因为触犯了旧华族的利益，所以就这么被炮灰。所以皇道派实际上是革命党人好么，这名字真是误导+大雾------------------------------------建制派：这个要怎么理解，很像黄仁宇说的“从上至下的数字化管理”，一帮子迷信技术的官僚们，认为只要写出一本完美的法规这个世界就可以照他们想要的方式运转了么么哒。226之前灵魂人物是被称之为“军中第一大脑”的永田铁山，和东条一样这位仁兄也是个一天战场没去过的主，在欧洲晃悠过很长时间，对于德国军备非常了解，虽然他没去过战场，但不管组织能力各方面技能都要比东条英机点得满，如果他活着就轮不到东条上位了。。。当时日本陆军的情况是被明治维新以来一直手握重权的长州藩人士把持，地方主义强烈，作风虽不能说散漫总之派系林立，军部很多时候要被牵着走，而建制派的目的就是要消除旧军阀影响，建立新军。他们的理念是“军主政从”，就是一切国家立法围着军队建设转，以扩张为主要目的。永田的小团体里面一开始还有一个非常会打仗的叫小畑敏四郎，被称为“作战之鬼”，曾经担任陆军大学校长，后来因为无法认同永田/东条的战略，而跳槽到了皇道派。。。226后失势靠边站，是一个在二战中可以算得上保持头脑清醒的人物。基本就这样了。。。关于两派的主要不同。。。题主问得简单就愉快的长话短说拉
“统制派”，以永田铁山等为核心，则主张在军部的统治下，不使用武力，而通过自上而下的合法途径，进行平稳缓进的国家改革。统制派要求建立总体战的体制并要求加强对军队的统治。皇道派是内的一个政治派系，其主要受的思想影响，认为必须在的形式下对日本进行国家改造（其称之“”），并视为国家敌人。
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道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有 积善派、经典派（ 妙真道）、 符箓派、丹鼎派（金丹派）、 占验派五类。按地区分有 龙门派、 崂山派、 随山派、遇山派、 华山派、嵛山派、 老华山派、鹤山派、霍山派、 武当派等。按人划分则有少阳派（ 王玄甫）、 妙真道（庄子），正阳派（钟离汉）、 纯阳派（ 吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（ 张三丰）、萨祖派（ 萨守坚）、紫阳派（ 张伯端）、伍柳派（伍冲虚、 柳华阳）、重阳派（王中孚）、 尹喜派（ 关尹）、金山派（ 孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有 混元派（太上老君）、 妙真道（太乙救苦天尊）， 南无派（谭处瑞）、 清静派（ 孙不二）、金辉派（ 齐本守）、 正乙派（张虚静）、 清微派（ 马丹阳）、 天仙派（ 吕纯阳）、玄武派（ 真武大帝）、净明派（ 许旌阳）、云阳派（ 张果老）、虚无派（李铁拐）、 云鹤派（ 何仙姑）、金丹派（ 曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、 太一教（ 萧抱珍）、 全真教（ 王重阳）、 正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、 自然派（张三丰）、先天派、 广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、 南宗（吕纯阳）、 北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、 五大宗之分法和天师道、 全真道、灵宝道、清微道 四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、 玉堂、天心八派的说法。
道派金丹派
原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。金丹派百代芝田白鹤栖丹物炼药丸遍体是纯阳飞身入云汉丹体赴蓬莱宝鼎炼成金云霞生造化光明妙元根道德福田本万古永长春丹方无需术 理常守演荣清静无为宗临通大洞金暂状师得位辉腾谒太空金木还仙体来往运长生后须为光绪八年，李仙祖 名春贵（辽宁辽中县人），须成共计百代。
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一、道门教派之一。灵道派始创于清康熙48年（1709年），由祖师净觉散人所创。祖师净觉原效力于天地会，据灵道派残存《灵道精义》载，因天地会失败而净觉散人曾“入洞穴六月不食”①，后创立空灵门，下分空尘派与灵道派。
灵道派灵道派简介
，道门教派之一，灵道派始创于清康熙48年（1709年），由祖师净觉散人所创。祖师净觉原效力于天地会，据灵道派残存《灵道精义》载，因天地会[1]
而净觉散人曾“入洞穴六月不食”①，后创立空灵门，下分空尘派与灵道派。
灵道派取“万物皆有灵，而非人独有”之意，故名灵道派。
灵道派概述
灵道派传承
以“每代限传”②与“九数极变”③为传承方式，第一代掌坛为元根道人，姓李讳正东，至今掌坛为第九代玄阳子莫清风先生，其门生弟子为灵道派第十代。
灵道派门规与入门拜师
以无德诚志者不传为先，祖宗三代无德而身轻道者不传为次，对口无遮严、视修道为强身术、欲借神技哗众取宠等均不传等等共十八条基本门规，入门有特定的程序与仪轨，拜师需要进行一定的仪式，由司仪颂“净坛真言”，再表赞心，然后由人入门的弟子依次在司仪的指引下，一步步的完成拜师仪式。入门弟子均持有门内信物⑤，若无这一特定信物，均不认同为本派师兄弟。这个传统一直得到很好的保留。
灵道派人文初探
灵道派敬天敬地，不敬鬼神，讲求真修必亲证，实修实得果，不搞哗众术，唯求真源道。在修炼之中尽管出现各种祥异，但也除试法或者逼不得已外，均慧而不用，秘守至真。在世事行持上，以德立身，积极应世，对于有厌世之心者，均拒之门外，当前传出之三部道法（即《上乘修真研习》、《天公道术五行掌》[2]、《冥极虚混》之《冥》部）与《修真基础培训》，对修炼者积极应世均有着良好的指导作用，而应世辅修之术法，亦积极为缘者解灾除厄，指导人生。
灵道派现任掌坛及弟子
灵道派灵道派现任掌坛
灵道派现任掌坛为莫清风先生，籍贯贵州都匀，1989年拜入湖南派杨治州为师，1994年缘接灵道派上一任（即第八任）掌坛李雁光老师父，经过苦修，获掌坛之位，执掌本派，1997年在浙江缘遇太始天龙门玄元子、佛顶法传人刘某，成了至交，相互印证修真之学。在《少林与太极》、原《国际气功报》、原《气功报》、原《气功》、《益生文化》等报刊杂志刊物发表了《得明师得正法为修炼之本》⑥、《踏入修炼的门槛》⑦、《大小五雷掌》⑧、《天公浑元》⑨、《道术五行掌》⑩、《透明体》(11)、《静听灵妙音》(12)等等文章。
灵道派现任掌坛莫清风先生
灵道派灵道派弟子
1998年在老师父的默许下，以“九数极变”向世开启缘门，接引缘者，首开红门，得徒贵州毕节慧缘、广东湛江果智、广东肇庆星符、四川射洪充允子等人，继有成都五龙、江西光明、重庆紫通、广西桂平水真子、四州广安晋真子、贵州玉蟾子等等，后又相继得徒湖北十堰灵清子、陕西咸阳凌光子、山东胶州明华子、烟台素空、山西长治妙元子、江苏徐州灵中子、河北沧州云梦子、广东广州惟音等等，均有幸成为本派第十代弟子。
灵道派修炼介绍
灵道派修炼体系
以修真了道，探索性命为主旨，以天公系列道法、道术为主修，以“先天混元太一中黄丹道”为根，辅以符咒、布阵、风水、命理、解灾、占卜等作为应世辅修。所尊黎浮天。所传有天公系列道法、道术，如《天公神命》五部、《天公神掌》八部（如现今传出的《天公道术五行掌》等均出此部之中），《冥极虚混》四部（今传出《冥》部法），《神龙法》九部、《神用十三技》、《乾坤法要》六部、《北斗天心正法》四部（今传出“古典七童卧斗”在“灵道秘法七童卧斗”[3]④即是该法要旁枝）、《莲花法要》五部、《雷霆法要》三大部……等等。另有护、止、禁、破、摄、镇……等等术法为辅工。
灵道派是系统的修炼，每部道法均层层递进，隐世而修，应世而存，不避世事，体世事而识道真，修炼上讲究直指真义，心悟神会，结合上身之符命，跨阻越险，返本见道，不求肉身长生之幻想，应于天道，证至真源大道之本来，演道妙，阐微显之枢机，飙引道门修者风流。在具体的操作中，恪守师传心悟，步步指点的传统道者修炼方式，在主体修炼内容之余，依学人根器实行随机点化，或单有成就，或触类而旁通，或独悟一式，全于学人的根器任由发挥，绝不遏制任何学人的发展。涤魔障，解疑惑，手手相扶，直至引入道真门下。
灵道派护身健体
任何一个传承门派都有其护身健体之法，灵道派武术修炼上，以天公浑元为基础，又为诸法筑基，能快速激发人体能量，通全身气道，开周身经络，固内外罡气，增强内力，行功数日即感到精力充沛，所以凡空灵门生，无论是空尘派还是灵道派，进门之初，都要求习练《天公浑元》七天或者四十九天。
灵道派护身之法有《猛虎坐架》、《凤凰摆尾》、《乌龟过海》、《懒蛇下山》以及《灵道十三式》(13)等等，《防身抗暴六技》(14)等也见诸于正规出版杂志。
①见灵道派掌坛所持《灵道精义》。
②为灵道派传承接缘弟子的限制。
③为灵道派传承接缘弟子的应时而变。
④《益生文化》杂志2003年第2卷，主编：陈全林
⑤灵道派内部信物，弟子凭此信物行走天下，遇之者如亲人一般。
⑥《气功》报1997年第24期，主编：韦寿康。
⑦《气功》报1997年第26期，主编：韦寿康。
⑧《气功》报1998年第5期，主编：韦寿康。
⑨《少林与太极》杂志2003第5期，主编：邱铭楠。
⑩《少林与太极》杂志2003第10期，主编：邱铭楠。
(11)《气功》报1998年18期，主编：韦寿康。
(12)《国际气功报》，主编：郭周礼.
(13)《少林与太极》杂志2003年第1期，主编：邱铭楠[4]。
(14)《武当》杂志2005年第9期，主编：谭大江。
经书开示：太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经[2]
．百度百科[引用日期]
．百度百科[引用日期]