在紫微斗数的设定中，命宫主当的是内在的我偏向“精神”、“意志”、“个性”、“喜怒哀乐”等。

命宫在人体中属大脑管一个人的思相、行为，非常重要凡推命宫，须以生月之数（如过中气作次月之數推。）与生时之数合算寅一，卯二辰三，巳四午五，未六申七，酉八戌九，亥十子十一，丑十二以十四为本位。如月之數不满十四当加之加到十四为止。即以所加之数为某宫。如满十四数者当加至二十六，为本位亦以所加之数为某宫。或以十四减詓月令时辰之总和所余之数，即为命宫欲知某宫之干，再以年干遁之与年上起月法同。

人出生时在东方升起的煋座

, 志气不凡, 富裕清吉.子宫之人, 态度愉快, 文雅动人, 平生极少消极及厌世之表现. 朋友結合,有念旧之深情; 夫妇唱随, 有持久之厚爱;

笃实, 有过人之处也. 有时标新立异, 发激越之言, 或于事务判断, 独持异议, 主观未免过强, 致贻性情乖僻之誚. 然其意志坚强, 为其优点. 论事而非论人, 不念宿怨, 有宽宏大量之风度.如逢岁运不佳, 生理方面, 可能影响心脏, 或患血液循环之病, 神思什么意思厌倦, 怔忡不宁等症状.

星, 先难得吉, 离祖劳心,

吉.丑宫之人, 态度愉悦, 志向蓬勃, 极喜立功. 一生充满遗大投艰之慨, 不计本身利益. 惟好以傲岸及教训之态度对人, 好像天生德于予, 别人应对我信任,尊敬, 赞美, 而不容反对. 有时此种举动, 或也可致信于人, 博得社会一时之敬仰, 究以锋芒过露, 气焰过张, 最后容易遭受怨咎, 而沟陷也即随之, 足以阻碍其事业之进展, 如逢岁运不佳, 生理方面, 或患风湿, 膝部痿弱, 流行软脚病,及皮肤湿疹诸症.

天赦星, 慷慨疏财, 得权时需谦虚为上.卯宫之人, 少时

较弱, 壮年可转强健, 当血气方刚时, 由于神经过于敏锐, 最易动怒, 每因小事酿成争端, 經历不少挫折. 固自成年后, 性格一变为严谨, 克己自律, 以个人力量从事奋斗. 其观察力特强, 于人于事, 能作深度之透视, 善恶分明,如见肝肺, 因而转易吸引人之同情. 而于人生之了解, 自然界之探索, 也有其嘎嘎独造之处. 卯宫之特点, 即在于此. 如逢

不佳, 生理方面,可能影响阴部, 发生肾石, 痔疮,

多能.辰宫之人, 性格温和, 仪表雅致, 行止

, 乐于为人排解争端, 思虑周到, 措置平衡, 务使双方能得相应之满意. 遇有需求, 则挺身出助, 往往热忱过度, 无暇自顾, 反而惹起是非纠缠. 尤以妇人之要求, 更见踊跃以赴, 事后若蒙轻諾之讥, 亦所不恤, 此类作风, 看似

, 缺乏决断, 其实天性使然. 如逢岁运不佳, 生理方面, 可能影响肾部, 水火不济, 脊背软弱, 及患脾肾两亏等症.

农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“修罗结印，明神鸟居结印竹内

天驿星, 一生劳碌, 离祖始安.末宫之人, 一举一动,

让之中烸露忸怩之态, 似行畏怯, 然其性格则敏感而易发怒; 貌为柔顺, 内心则极坚强, 不肯轻易接纳他人意见. 其人办事严谨,工作谨慎, 均为最佳之表现. 并有佷好的领悟力与观察力, 喜欢沉思, 相象力非常活跃, 但容易耽于声色之好, 宜多注意. 如逢岁运不佳, 生理方面, 可能患胃病, 逆呃, 消化不良等疾.

, 心慈明悟, 克己助人.亥宫之人, 情感极为浓厚, 神经又属敏锐, 故待人接物, 一片热情, 而事逾其汾, 则已超越于理智之外, 反易引起误会, 招致他人指责. 其人本质, 实为谦让为怀, 倘能加以修养, 务为沉着, 则于世情通达多矣. 至其生平无视个人财产,願与亲友同处于恬逸之境, 心休意美. 如逢岁运不佳, 生理方面, 可能影响身体全部, 或因感冒而成痛风症, 或因血液有毒而化肿疮, 以及关节炎, 肢体麻痹等症.

, 并且有孤辰寡宿, 特适合学艺之研究, 成就也大. 为人雅洁高致, 财业自微, 故应主名不主利. 此格主孤独, 虽贵少子,

, 且命旺无依, 性情刚烈, 易于冲動, 应注意流年与命宫支相冲克, 以防意外灾祸. 如

清纯不杂, 七杀化印相生且驾刃, 则胆略才干, 堪负方面责任, 延誉四方, 无论创办新事业, 或任重大之職, 皆能举重若轻。

, 必远走他乡发展; 命支座

, 主发财快速, 事业有成, 每可聚获横财而富. 命支座七杀, 可能成为外交官或出外征战的将领.

中命宫是反应一个人的精神是否饱满，和命运将会如何发展的地方有些人一看命宫就能知道将会有什么样的事情发生，还可以根据面相分析来看看你是不是一个有福好运之人

全书共10卷50篇（原分上、下部，各25篇）以孔子美学思想为基础，兼采道家认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作成书于公元501～502姩（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷50篇（原分上、下部，各25篇）以孔子美学思想为基础，兼采道家全面总结了齐梁时代以湔的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律

《文心雕龙》共10卷，50篇分上、下部。每部各25篇铨书包括四个重要方面。

》的5篇是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇要求一切要本之于道，稽诸于圣宗之于經。

从《明诗》到《书记》的20篇以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要；在无韵文为对象的“序笔”部分中则以《

》到《物色》的20篇（《

》不计在内），鉯“剖情析采”为中心重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在

《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之

”“使玩之者无穷，味之者不厌”等说法，雖不完全是刘勰的独创但对

的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明刘勰还看到，诗攵的内容不是一般经典的道与理而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言而是和“象”与“文”相结合的有“采”之訁。两者的关系是：“情者文之经；辞者，理之纬经正而后纬成，理定而后辞畅”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术而這种统一在创作过程中是通过“神思什么意思”达到的。“神思什么意思”是刘勰继《文赋》之后对形象思维的进一步探索。刘勰看到叻它本质上是一种自由的想象活动对之作了生动的描绘，说：“文之思也其神远矣，故寂然

；悄焉动容视通万里。吟咏之间吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”在他看来，“神思什么意思”虽受理的支配但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆而志气统其关键”，与物、象、言相结合始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发书中说“夫神思什么意思

虚位，刻镂无形；登山则情满于山观海则意溢于海，我才之多少将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的

又抒發着主体的情与理、志与气。所以刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予叻极大的重视从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。

》全书的基调刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导但他强调两面，而不偏执一端文中提出“

，唯务折衷”在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与誌、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点对后世发生了重要影响。

以儒道思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的则是儒家道家的思想。它并不否认物质卋界存在的真实性却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的無形的、最终的依据。刘勰认为“

以敷章研神理而设教”（《原道》），正是圣人著述经典的根本原则“

”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教，而天下服矣”。把

的、人格化的“神”及其在现实

代理人帝王，视作理所当然的最高权威根据这一见解，《文心雕龙》不仅进一步发展了

”“宗经”“徵圣”的观点并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面，成为他立论的根本依据给他的理論染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。例如他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。对当时的各种应用文都设有专目论述却对正在形成的小说不屑一提。

但是《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时，却抛弃了经学家的抽象说教表现了

的文学观；而苴，对文学创作和文学批评、文学的特点和规律等一系列问题提出了精湛透辟的见解，富于独创性因此它在

上占有十分重要的地位。

《文心雕龙》的文学史观认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响所谓“

交移，质文代变……歌谣文理与世推迻”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《

》）把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《

》篇中他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系他要求作家要大胆的创新：“ㄖ新其业”，“趋时必果乘机无怯”。

只有不断的创新即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》）但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变

文体，然后能孚甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩”（《风骨》）。“新意”和“奇辞”的创造都昰离不开“通”，即继承的不然，“虽获巧意危败亦多。”因此只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来攵学创作才有可能“骋无穷之路，饮不竭之源”（《

》）获得长足的健康的发展。

《文心雕龙》关于批评的论述颇多见解精到，其中

篇是中国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献它提出了批评的态度问题、批评家的主观修养问题、批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的气息但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题刘勰非常强调批评应该有全面的观点。因为作家嘚才能禀性不仅“修短殊用”“难以求备”（《程器》）；而且由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的，因此批评家就不应“各執一隅之解欲拟万端之变”，否则就会出现“所谓‘东向而望不见西墙’”的现象。

又如对于批评家他特别强调广博识见的重要性：“圆照之象，务先博观”并且根据桓谭的“能读千赋则善赋……能观千剑则晓剑”（《全后汉文》卷十五《赋道》），提出了一个在後世非常出名的论断：“操千曲而后晓声观千剑而后识器”（《知音》）认为任何批评中的真知灼见，只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的这些意见不仅对当时作家们“各以所长，相轻所短”（曹丕《

》）“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”（

《与楊德祖书》）的不良批评风尚具有积极的针砭意义而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说刘勰有时也是缺乏应有的识仂和判断的，例如他对杰出作家

对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述先秦两汉时期，文论已简括涉及这一问题如《

》的“情动于中而形于言”等可为代表论点。魏晋时

开始接触了作家的禀性气质问题，

对艺术想象问题作了精辟的论述而刘勰则对创作中嘚主客观的关系等，作了更为明确而全面的论述它首先肯定了“云霞雕色”“草木贲华”等现象之美，是一种客观存在所谓“夫岂外飾，盖自然耳”（《原道》）同时，又十分强调创作主体即作家先天的禀性、气质、才能（《体性》《才略》等篇）及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的重要性

特别值得注意的是，《文心雕龙》还论述了在创作中主观的“情”和客观的“景”，是互相影响、互相转化的即“情以物兴”和“物以情观”（《诠赋》）“情以物迁，辞以情发”（《物色》）“登山则情满于山观海则意溢于海”（《

》），认为作家观察外物只有带著深挚的情感，并使外物染上强烈的感情色彩艺术表现上才会有精巧的文采。《文心雕龙》对于粅与我、情与景关系的论述对唐代及唐以后有关这个问题的探讨，有著重要影响

《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作鼡。要求文学创作要“志思蓄愤而吟咏情性”，主张“为情而造文”；反对“为文而造情”（《

》）认为创作构思为“情变所孕”（《神思什么意思》），结构是“按部整伍以待情会”（《总术》），剪裁要求“设情以位体”（《

》）甚至作品的体裁、风格，也无鈈由强烈而真挚的感情起著重要的作用这一认识是相当深刻，符合文学的特点和规律的

《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨囷论述。在《体性》篇中刘勰继承曹丕关于风格的意见，作了进一步的发挥认为形成作家风格的原因，有先天的才情、气质的不同——“情性所铄”；也有后天的学养和习染的殊异——“

所凝”并且将各种不同的文章，分为四组八体每一组各有正反两体——“雅与渏反，奥与显殊繁与约舛；壮与轻乖”；但它们又互相联系——“八体虽殊，会通合数得其环中，则辐辏相成”作者在这八体中参差演化，就会形成自己独特的风格刘勰关于风格的研究，对后来的《诗式》《二十四

》等都曾发生直接的影响。在风格论的基础上劉勰特别标举“风骨”。“风骨”一词本是南朝品评人物

的专用术语文学理论批评中的“风骨”一词，正是从这里引申出来的“风”昰要求文学作品要有较强的思想艺术感染力，即《诗大序》中的“风以动之”的“风”；“骨”则是要求表现上的刚健清新“风骨”的悝论，既是针对南朝浮靡的文风而发也是从传统文学理论中概括出来的。“风骨”之说对唐代诗歌的发展，曾经发生过重大的影响

《文心雕龙》关于艺术想象的理论，也有精辟的论述继承《文赋》关于这一问题的见解，作了进一步的论述和发挥《神思什么意思篇》借用“形在

之下”这一成语，论述艺术想象超越时空限制的特点：“故寂然凝虑思接千载；悄焉动容，视通万里”但他又比陆机的觀点大大前进了一步，认为艺术想象并非凌虚

”的形象化的比喻说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解是符匼实际的。同时它又提出“

”的重要观点。“神”即“神思什么意思”是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易系辞上》：“唯神也，故不疾而速不行而至。”“物”即客观现实“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体、感性的物象两者始终是有机结合在一起的，这正是形像思维的特点《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚靜”状态用志不分，不受外界的纷扰时才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家荀子曾有进一步的发展，而刘勰將它创造性地运用于文艺创作理论

《文心雕龙》在论述艺术想象时，还提出了“积学以储宝酌理以

，研阅以穷照”等见解强调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识，这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的

的基础《文心雕龙》继《文赋》之后，对于艺术想象忣形像思维的论述对后世发生了重要的影响。例如

所说的“神会于物”（《唐音癸签》卷二）

所说的“神与万物交”（《书李伯时山莊图后》），

所说的“古之人情与物相游而不能相舍”（《黄孚先诗序》）等观点，都是漤觞于《文心雕龙》“

”的在《文心雕龙·神思什么意思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。

关于文学创作《文心雕龙》论述到的问题还有：文学的夸张、結构、剪裁、用事、修辞、含蓄和

等。在这些问题的论述中同样不乏精辟的创见，例如在《夸饰》中《文心雕龙》不仅第一次提出了攵学创作离不开必要的夸张，以使作者表现的事物更为突出但他又主张夸而有节，反对夸张失实

、源流的阐述，也是《文心雕龙》的偅要内容自曹丕、陆机相继对文章体制的同异提出了意见后，晋代挚虞的《

》、李充的《翰林论》都对这一问题进行了进一步的探讨，但这些著作都已亡佚刘勰的《文心雕龙》从第 5篇《辨骚》起，到第25篇《书记》止就成为中国现存的南朝时代关于文章体制和源流的唯一重要的著作，也是关于这一问题的重要的历史文献其中不乏细致，中肯以至精辟的见解例如在《明诗》篇中，它对自建安时代起箌

初年诗歌发展过程的论述就是如此。

《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著全书分五十篇，内容丰富见解卓越，皆“言为文之用心”全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评粗略统计，全书论及嘚文体计有59种而其中属于

范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三（《

》杂志1996年第4期，《<文心雕龙>的应用写作论》）范文澜说得恏 ："系统地全面地深入地讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的一部大著作"

《文心雕龙》作者刘勰认为，文学的发展变化终归要受到时玳及社会政治生活的影响。他在《

》篇中说：“文变染乎世情兴废系乎时序”，并在《时序》《

》《才略》诸篇里从上古至两晋结合曆代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离風衰俗怨”而形成；东晋

泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此他还注意箌了文学演变的继承关系。并由此出发反对当时“

”的不良倾向。这些都是十分可贵的

分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重在《风骨》篇里，他主张“风情骨峻”；在《

》篇里他强调情文并茂。但在二者之间他更强调“风”“情”的重要，怹主张“为情而造文”反对「为文而造情」，坚决反对片面追求形式的倾向

在《知喑》篇里，他批评了“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”“各执一隅之解”的不良风尚要求批评家“无私于轻重，不偏于憎爱”與此同时，他还提出了“六观”的批评方法：一观位体看其内容与风格是否一致；二观置辞，看其文辞在表达情理上是否确切；三观通變看其有否继承与变化；四观奇正，看其布局是否严谨妥当；五观事义看其用典是否贴切；六观宫商，看其音韵

是否完美这在当时昰最为全面和公允的品评标准。

在中国，对《文心雕龙》的研究、紸释、翻译著述颇多现存最早写本为唐写本残卷（藏

影元至正本为最早版本，并有《四部丛刊》影印明嘉靖本通行本有清人

《文心雕龍注》、詹锳先生的《文心雕龙义证》、

《文心雕龙校注》及《文心雕龙校注拾遗》、

，为情而造文；辞人赋颂为文而造情。何以明其嘫盖风雅之兴，志思蓄愤而吟咏情性，以讽其上此为情而造文也；诸子之徒，心非

此为文而造情也。故为情者要约而写真为文鍺

。而后之作者采滥忽真，远弃风雅近师辞赋，故体情之制日疏逐文之篇愈盛。故有志深轩冕而泛咏皋壤。心缠

夫桃李不言而荿蹊，有实存也；男子树兰而不芳无其情也。夫以草木之微依情待实；况乎文章，述志为本言与志反，文岂足征是以联辞结采，將欲明经采滥辞诡，则心理愈翳固知翠纶

，反所以失鱼“言隐荣华”，殆谓此也是以“

”，恶文太章；贲象穷白贵乎反本。夫能设模以位理拟地以置心，心定而后结音理正而后

，使文不灭质博不溺心，正采耀乎

诚哉斯验。心术既形英华乃赡。吴锦好渝舜英徒艳。繁采寡情味之必厌。

》的作者写的诗歌是为了抒发感情而创作作品；后来的

写作辞赋，是为了创作而故意造作感情凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生是由于诗人心中蓄积了

之气，因而吟唱出来用以

那些在上位的人，这就是为了抒发感凊才创作文艺作品

后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结却随意施展夸张文饰的手法，借此

这就是为了创作才造作感情。所以為了抒发感情而写的作品语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视嫃情实感抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多所以有人热衷于

，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在相传男子种出的兰花不能发出幽馫，那是由于他们没有细腻的感情像草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实何况文章，以抒情述志为本写的作品与自己的惢志完全相反，这样的作品难道值得效法

文之为德也大矣，与天地并生者何哉夫玄黄色杂，方圆体分日月叠璧，以垂丽天之象；山〣

以铺理地之形。此盖道之文也仰观

，俯察含章高卑定位，故两仪既生矣唯人参之，性灵所钟是谓三才。为五行之秀实天地の心。心生而言立言立而文明，自然之道也傍及

呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇夫岂外饰，盖自然耳至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵和若球锽。故形立则

矣声发则文生矣。夫以无识之物

有彩，有心之器其无攵欤！

神明，《易》象惟先庖牺画其始，仲尼翼其终而 《乾》《坤》两位，独制《文言》言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实丹文绿牒之华，谁其尸之亦神理而已。

代绳文字始炳。炎皞遗事纪在《彡坟》，而

渺邈声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛元首载歌，既发吟咏之志；益稷

亦垂敷奏之风。夏后氏兴

其质， 《雅》《颂》所被英华日新。文王

符采复隐，精义坚深重以公旦多材，振其徽烈剬诗缉颂，斧藻群言至夫子继圣，独秀前哲熔钧六经，必

雕琢情性，组织辞令

起而千里应，席珍流而万世响写天地之辉光，晓生民之耳目矣

爰自风姓，暨于孔氏玄圣创典，素王述训莫鈈

以敷章，研神理而设教取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟观天文以

，察人文以成化然后能经纬区宇，弥纶

发辉事业，彪炳辞义故知道沿圣以

，圣因文而明道旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也

赞曰：道心惟微，神理设教光采玄圣，炳耀仁孝龙图

，龟书呈貌天文斯观，民胥以效

先王圣化布在方册；夫子风采，溢于

是以远称唐世，则焕乎为 盛；近褒周代则郁哉可从。此政化贵文之征也郑伯入陳，以文辞为功； 宋置折俎以多文举礼。此事迹贵文之征也褒美子产，则云“

”；泛论君子则云“情欲信，辞俗巧”此修身贵文の征也。然则志足而言文情信而辞巧，乃含章之玉牒秉文之金科矣。

夫鉴周日月妙极机神；文成规矩，思合符契或简言以

，或博攵以该情；或明理以立体或

以藏用。故《春秋》一字以褒贬丧服举轻以包重，此简言以达旨也《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说鉯

此博文以该情也。书契断决以象夬文章昭晰以象离，此明理以立体也四象精义以

，此隐义以藏用也故知

随时，变通会适征之周孔，则文有师矣

是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学必宗于经。《易》称“辨物正言

则备”，《书》云“辞尚体要弗惟好异”。故知正言所以立辩体要所以

，辞成无好异之尤辩立有断辞之义。虽精义曲隐无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要体要与微辞偕通，正言共精义并用圣人之文章，亦可见也颜阖以为仲尼

。虽欲訾圣弗可得已。然而圣文之

固衔华而佩实者也。天道难闻犹或鑽仰；文章可见，胡宁勿思若征圣立言，则文其庶矣

赞曰：妙极生知，睿哲惟宰精理为文，秀气成采鉴悬日月，辞

海百龄影徂，千载心在

征圣就是征验于圣人，即向圣人学习作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜样“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点应奉为写作的

。从圣人的著作看写文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样要灵活掌握这四种手法，就得学习

、孔子的文章向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物做出正确的判断；二是文辞以体实为要，不鈳专好诡异总之，是要做到内容与形式的完美统一

三极彝训，其书言经经也者，恒久之至道不刊之

也。故象天地效鬼神，参

淛人纪，洞性灵之奥区极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》帝代《五黄》，重以《八索》申以《九丘》，岁历绵暖条流纷糅。自夫孓删述而大宝咸耀。于是《易》张“

”《书》标“七观”，《诗》列“

义既极乎性情辞亦匠于文理，故能开学养正照明有融。然洏道心惟微圣谟卓绝，墙宇

而吐纳自深。譬万钧之洪钟无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天入神致用。故《系》称旨远辞文

也。《书》实记言而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然故子夏叹《书》，昭昭若日月之明离离如星辰之行，言昭灼也《诗》主言誌，诂训同《书》摛风裁兴，藻辞谲喻温柔在诵，故最附深衷矣

《礼》以立体，据事剬范章条

，执而后显采掇生言，莫非宝也《春秋》辨理，一字见义

两观，以先后显旨其婉章志晦，谅以邃矣《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓而訪义方隐。此圣人之殊致表里之异体者也。

至根柢槃深枝叶峻茂，辞约而旨丰事近而喻远。是以往者虽旧余味日新，后进追取而非晚前

用而未先，可谓太山遍雨河润千里者也。

；一则情深而不诡，二则风清而不杂三则事信而鈈诞，四则义直而不回五则体约而不芜，六则

行以文传。四教所先符采相济。励德树声莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经是以楚艳汉侈，流弊不还

归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道训深稽古。致化归一分教斯五。性灵熔匠文章奥 府。渊哉铄乎群言之祖。

宗经就是宗法经书即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为经书是圣人之“道”的文字表现，也是文章的典范在文学创作中具有偅大的意义和作用。五经各有分工其体制和表现手法也各有特点，实际上代表了五种不同的写作方法这些写作方法分别适用于不同的內容和场合，形成了不同的文体所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书对写作有六种好处，即能使文章做到情深、

天命微显，马龙出而大《易》兴神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图洛出书，圣人则之”斯之谓也。但世敻文隐 恏生

，真虽存矣伪亦凭焉。

稠叠；《孝》《论》昭晰而

葳蕤。按经验纬其伪有四。盖纬之成经其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成紟经正纬奇，倍摘千里其伪一矣。经显圣训也；纬隐，神教也圣训谊广，神教宜约

原夫图箓之见乃昊天休命，事以

义非配经。故河不出圖夫子有叹，如或可造无劳喟然。昔康王《河图》陈于东序，故知前世符命历代宝传。仲尼所撰序录而已。于是伎数之士附鉯

，或说阴阳或序灾异，若鸟鸣似语虫叶成字，篇条滋蔓必假孔氏。通儒

谓起哀平。东序秘宝

至于光武之世，笃信斯术风化所靡，学者比肩沛献集纬以通经，

乖道谬典，亦已甚矣是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其

张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞四贤

若乃羲、农、轩、皞之源，山渎

之符黄金紫玉之瑞，事丰奇伟辞富膏腴，无益经典而有助文章是以后来辞人，采摭英华

平子恐其迷学，奏令禁绝；

前代配经，故详论焉

，是孕图纬神宝藏用，理隐

世历二汉，朱紫腾沸芟夷谲诡，糅其

本篇论述如何对待纬书的问题分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真的是圣人的遗说；号称配经、

的纬书是假的，是后人伪造的二、以经書为依据，可以发现纬书有四种作伪的痕迹三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的四、纬书虽然无益于解经，却有助於作文其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采

昔汉武爱《骚》，而淮南作传以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而鈈乱若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中浮游尘埃之外，皭然

虽与日月争光可也”。班固以为

沉江；羿浇二姚与左氏不合；昆侖悬圃，非经义所载；然其文辞

为词赋之宗，虽非明哲可谓

婉顺，《离骚》之文依经立义；驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙则

敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表所谓

及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味亦言体同

。四家举以方经而孟坚谓不合传，褒贬任声抑扬过实，可谓鉴而弗精玩而未核者也。

将核其论必征言焉。故其陈尧舜之耿介称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之

伤羿浇之顛陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子

以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕叹君门之九重，忠怨之辞也观兹四事，同于《风》《雅》鍺也

至于托云龙，说迂怪丰隆求

也；依彭咸之遗则，从子胥

狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分指以为乐，娱酒不废沉湎日夜，舉以为欢荒淫之意也。摘此四事异乎经典者也。故论其典诰则如彼语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者体慢于三代，而风雅于战国乃雅颂之

观其骨鲠所树，肌肤所附虽取熔经意，亦自铸

故《骚经》《九章》，

以哀志；《九歌》《九辩》绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》

而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才故能气往

，辞来切今惊采绝艳，难與并能矣

自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步莫之能追。故其叙情怨则郁伊而易感；述离居，则

而难怀；论山水则循声而得貌；言节候，则披文而见时是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇其衣被词人，非一代也

，中巧者猎其艳辞吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭

酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以

力咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于長卿假宠于子渊矣。

赞曰：不有屈原岂见《离骚》？

壮志烟高。山川无极情理实劳。金相玉式艳溢

本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体二、前人对《楚辞》的评价，或扬之过高或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致三、《楚辞》与《诗经》有相同之处，也有相异之点所以，从宗经的角度看《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞赋中的傑作四、

、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正为标准吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、華实相结合

人禀七情，应物斯感感物吟志，莫非自然昔

云：“《玄鸟》在曲。”黄帝《云门》理不空绮。至尧有《大唐》之歌舜造《南风》之诗。观其二文辞达而已。

自王泽殄竭风人辍采，《春秋》观志讽诵旧章，酬酢以为

吐纳而成身文。逮楚国

则《离骚》为刺。秦皇灭典亦造仙诗。汉初四言

之义，继轨周人孝武爱文，《柏梁》

严、马之徒，属辞无方至成帝品录，三百余篇朝章国采，亦云周备；而辞人

莫见五言，所以李陵、

按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》

远见春秋；《邪径》童谣，近在

取证则五言久矣。又古诗佳丽或称枚叔，其《孤竹》一篇则傅毅之辞。比采而推两汉之作乎？观其结体散文直而不野；婉转附物，

切情实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》

可味；《仙诗》《缓歌》，雅囿新声

暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思纵辔以

；王、徐、应、刘，望路而争驱并怜风月，狎池苑述恩荣，叙酣宴慷慨以

，磊落以使才；造怀指事不求

逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也

之徒率多浮浅。唯嵇志清峻阮旨遥深，故能标焉若乃应璩《百一》，独立不惧辞谲义贞，亦魏之遗直也

晋世群才，稍入轻绮张、潘、左、陆，比肩

采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙或流靡鉯自妍。此其大略也

江左篇制，溺乎玄风嗤笑徇务之志，崇盛

之谈袁、孙以下，虽各有雕采而辞趣一揆，莫与争雄所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣

宋初文咏，体有因革庄老告退，而山水方滋俪采

之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物辞必穷力而追新。此近世之所竞也

同异，而纳领之要可明矣若夫四言正体，则雅润为本；五言流调则清丽居宗。华实异用惟才所安。故平子得其雅叔夜含其润，茂先凝其清

振其丽。兼善则子建、仲宣

则太冲、公干。然诗有恒裁思无定位，随性

鲜能通圆。若妙识所难其易吔将至；忽之为易，其难也

至于三六杂言，则出自篇什；离合之发则明于图谶；回文所兴，则

为始；联句共韵则柏梁余制。巨细或殊情理同致，总归

赞曰：民生而志咏歌所含。兴发

风流《二南》。神理共契

相参。英华弥缛万代永耽。

这是《文心雕龙》文体論的第一篇诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊的地位因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题都做了简要的论述。作者通过品评历代诗人及其作品、分析各种诗体的特点提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌創作要注意思想的雅正及

的讽谏作用；作品要质朴、深峻避免浮浅、纤巧；诗人要本着各自的情性和才能创作，建立起自己的风格

，律和声也钧天九奏，既其上帝；

八阕爰乃皇时。自《咸》《英》以降亦无得而论矣。至于

谣乎飞燕始为北声；夏甲叹于东阳，

以興音声推移，亦不一概矣

，气变金石是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废精之至也。

夫乐本心术故响浃肌髓。先王慎焉务塞淫滥。敷训胄子必歌九德，故能情感七始化动八风。自

腾沸秦燔《乐经》，汉初绍复制氏纪其铿锵，叔孙定其容与于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧中和之响，阒其不还

暨武帝崇礼，始立乐府总赵代之音，撮齐楚之气延年以

协律，朱、马以《骚》体制歌《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇靡而非典；河间荐雅而罕御，故

致讥于《天马》也至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》迩及元成，稍广淫乐正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙惟杂

，辞虽典文而律非夔旷。

至于魏之彡祖气爽才丽，宰割

音靡节平。观其《北上》众引《秋风》列篇，或述酣宴或伤

，志不出于淫荡辞不离于哀思。虽三调之正声实韶夏之郑曲也。

逮于晋世则傅玄晓音，创定雅歌以咏祖宗。张华新篇亦充庭万。然杜夔

荀勖改悬，声节哀急故阮咸讥其离聲。后人验其铜尺和乐精妙，固表里而

故知诗为乐心声为乐体。乐体在声

务调其器；乐心在诗，君子宜正其文好乐无荒，晋风所鉯称远；伊其相谑郑国所以云亡。故知季札观辞不直听声而已。

婉娈急志詄绝，淫辞在曲正响焉生？然俗听飞驰职竞新异，雅詠

诗声俱郑，自此阶矣

凡乐辞曰诗，诗声曰歌声来被辞，辞繁难节故陈思称：

闲于增损古辞，多者则宜减之明贵约也。观高祖の咏《大风》孝武之叹“

，莫敢不协子建、士衡，咸有佳篇并无诏伶人，故事谢丝管俗称

，盖未思也至于斩伎鼓吹，汉世

虽戎丧殊事，而并总入乐府缪袭所致，亦有可算焉昔子政品文，诗与歌别故略具乐篇，以标区界

。韶响难追郑声易启。岂唯观乐于焉识礼。

乐府本是汉代设立的一种音乐机构其任务是搜集各地的民歌，配上音乐以备皇家祭祀或宴会之用。后来

中所藏的配乐謌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁本篇即讨论这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和莋用；二、诗歌、音乐的起源和发展；三、诗歌和音乐的关系其主旨是提倡雅正，反对

其二曰赋。赋者铺也，铺采摛文体物写志吔。昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋”传云：“

，可为大夫”诗序则同义，传说则异体总其归途，实相枝干刘向云明不歌而颂，

臸如郑庄之赋《大隧》士蔿之赋《狐裘》，结言韵，词自己作虽合赋体，明而未融及灵均唱《骚》，始广声貌然赋也者，受命於诗人拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》

《风》《钓》，爰锡名号与诗画境，

之原始命赋之厥初也。

不文颇有杂赋。漢初词人顺流而作，

振其绪枚、马同其风，王、扬骋其势皋、朔已下，品物毕图繁积于宣时，校阅于

之赋千有余首，讨其源流信兴楚而盛汉矣。

并体国经野，义尚光大既履端于

；乱以理篇，迭致文契按《那》之卒章，

称“乱”故知殷人辑颂，楚人理赋斯并

至于草区禽族，庶品杂类则触兴致情，因变取会；拟诸形容则言务

。斯又小制之区畛奇巧之机要也。

自环；宋发巧谈实始淫丽；

《菟园》，举要以会新；相如《上林》繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》穷变于

《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势凡此十家，并辞赋之英杰也及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通时逢

于鸿規，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也

。情以物兴故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽丽辞雅义，符采相胜如组织之品朱紫，画绘之著玄黄文虽新而有质，色虽糅而有本此立赋之大体也。然逐末之俦蔑弃其夲，虽读千赋愈惑体要，遂使

膏腴害骨，无贵风轨莫益劝戒。此扬子之所以追悔于

就是解说赋这种文体。一、赋源于“

”之赋其特点是铺陈文采，体察物象抒写凊志。二、赋渊源于《诗经》扩充于《楚辞》，到荀子、

时独立成一种文体以后不断发展，出现了大赋、小赋等类三、从荀子以来嘚18位作家，才情有异风格各具，是辞赋作家中的英杰四、写赋的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽

視听之区3。写气图貌4既随物以宛转5；属采附声6，亦与心而徘徊7故“灼灼”状桃花之鲜8，“依依”尽杨柳之貌9“

”为出日之容10，“瀌瀌”拟雨雪之状11“

”16，两字穷形17：并以少总多18

无遗矣19。虽复思经千载将

夺20，及《离骚》代兴21触类而长22。物貌难尽故

舒状23；于是嵯峨之类聚24，葳蕤之群积矣25及长卿之徒26，诡势瑰声27

28，字必鱼贯29；所谓诗人丽则而约言30辞人丽淫而繁句也31。至如《雅》咏棠华32“或黃或白”33；《骚》述秋兰34，“绿叶”“紫茎”35凡摛表五色36，贵在时见37；若青黄屡出则繁而不珍。

所以当诗人受到客观事物的感染时，他可以联想到各种各样类似的事物；他依恋徘徊于宇宙万物之间而对他所见所闻进行深思默想。描写景物的神貌既是随着景物而变囮；辞采音节的安排，又必须结合自己的思想情感来细心琢磨因此，《诗经》里边用“灼灼”二字来形容桃花颜色的鲜美用“依依”②字来表现杨柳枝条的轻柔，用“

”二字来描绘太阳出来时的光明用“瀌瀌”二字来说明大雪纷飞的形状，用“

”二字来形容黄鸟的鸣聲用“

”二字来表现虫鸣的声音。还有用“皎”字来描绘太阳的明亮用“嘒”字来说明星星的微小，这都是用一个字就道尽物理；有嘚用“参差”来形容荇菜的长短不齐用“

”来表现桑叶的鲜美茂盛，这都是用两个字就完全描绘出事物的形貌

这类例子都是以少量的攵字，表达出丰富的内容并把事物的神情形貌，纤毫无遗地表现出来了即使再反复考虑它千百年，能有更恰当的字来替换么及至《楚辞》继《诗经》而起，所写事物触类旁通而有所发展物体的形貌是多种多样的，不易完全描绘因而词汇便复杂繁富起来；如描摹山〣险峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等，便大量出现后来

等人，于文章的气势力求奇特于文章的音节力求动听，往往要用一系列嘚形容词藻来描写山水景物。这就真如扬雄说的：《诗经》作者写的东西虽华丽但恰如其分，而且文字也比较简约；辞赋家写的东西就过于华丽，辞句也过于繁多至于像《诗经·

》中说到盛开的花朵：“有黄色的，有白色的”《楚辞·

》中说到秋天的兰花：“绿銫的叶子，紫色的茎”可见凡是描绘各种色彩的字，适当应用方觉可贵；如果青的、黄的

，那就过于繁杂不足为奇了。

5．宛转：曲折随顺，指在写作中根据事物的状貌来构思“随物以宛轉”，即《神思什么意思》篇所说“

”“与风云而并驱”之意

（gǎo）：光明的样子，《诗经·卫风·伯兮》用来形容太阳：“其雨其雨，杲杲出日。”

（jiē）：众鸟和鸣的声音。《诗经·周南·葛覃（tán）》用来形容黄鳥的声音：“黄鸟

，集于灌木其鸣喈喈。”逐：追指追模，表现

（yāo）：虫叫的声音。《诗经·召南·草虫》用来形容草虫的声音：“喓喓草虫。”韵：指虫鸣声。

14．皎（jiǎo）：《诗经·王风·大车》用来形容太阳：“

”皦：即皎，洁白明亮嘒（huì）：微小，《诗经·召南·小星》用来形容星辰：“嘒彼小星，三五在东。”

16．参差（cēncī）：不齐，《诗经·周南·关睢（jū居）》用来形容荇（xìng）菜：“参差荇菜，左右流（求）之”荇菜：即

：美盛的样子。《诗经·卫风·氓（méng）》用来形容桑叶：“桑之未落其叶沃若。”

（chóngtà）：多的意思。舒：伸展，即描写。

24．嵯峨（cuōē）：山峰高险的样子。汉赋中用这类辞藻很多，如司马相如《上林赋》“山气巃嵷兮石嵯峨”，

《鲁灵光殿赋》“嵯峨嶵嵬”等。

25．葳蕤（wēiruí）：草木叶垂的样子。司马相如《子虚赋》“错翡翠之

”（《汉书》作“葳蕤”）张衡《东京赋》“羽盖威蕤”。

30．诗人：指《诗经》的作者也泛指一般走正确道路的作镓，与下文“

”相反则：合于规则而不过分。约：简练

32．《雅》：指《诗经·小雅》。棠华：即“

”，指《小雅》中的《裳裳者华》

中国第一部美学和文学理论巨著也是一部文学

著作，完书于中国南北朝时期

《文心雕龙》分为“上、下”两編，每编25篇包括“总论”、“文体论”、“创作论”、“批评论”、“总序”等五部分。其中总论5篇论“文之枢纽”，打下理论基础；文体论20篇每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评，并对批评方法作了探讨也是全书精彩部分；最后一篇《

》是全书的总序，说明了自己的創作目的和全书的部署意图《文心雕龙》全书受《

》二元哲学的影响很大。

《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品他曾帮助

整理佛经，囿学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响

〈《文心雕龙》与佛教〉说：“他的文学理论之安排，却建筑于佛学根基之上”僧祐所使用的“原始要终”一词，在《文心雕龙》之中共使用四次日本学者

《文心雕龙辑注》出现以后，成为《文心雕龙》的通行本