第252篇_佛学基础知识53
摘编标题：第252篇_佛学基础知识53
网址链接：
文章类别：健康与保健
发布时间：西历2010年（佛历2554年，建国62年，农历岁次庚寅木年[虎]），阳历9月29日（阴历8月22日，燃灯古佛圣诞），星期三，壬午（杨柳木）收日，12:07（午时）
原创作者：网民（来自网络）
网站名称：Eagle-Sharing
博客网名：丁甲（Eagle）
共享空间：
[请按照“日志”－“摘要”－选择标题，进入阅读……]
1、日本有本土的神道教、佛教、基督教三大宗教；可以同时信仰两种乃至多种宗教，日本人多同时信奉神﹑佛两教；婚礼多从神道教习俗，而到最后一生的尽头丧殡则多从佛教葬仪；传统日宅兼有神道神龛与佛教祀位，神道神龛多是供奉保护神与天照大神，佛教祀位则是敬拜祖先亡灵（如果你问他们什么是神道教及佛教时﹐大多数的人却答不出来）。神道最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇；它的神观和基督教的神观完全不同，它是多神教﹐日本人认为有八百多万的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太阳﹑火﹑雷﹑动物（狐﹑蛇）﹑祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太阳神，把大地也当做神。（造化三神：天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇）
神道教大致有三种流派：神社神道、教派神道、民俗神道（神社神道曾为国教；教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神）。
【人类最深刻最多样最难满足的永恒需求，还是在精神方面，人是不能在物质生活中得到最终的安宁或真正的幸福的。】
2、撒豆驱鬼，口中念念有词道：福请进，鬼请出；福请进，鬼请进；福请进，恶魔请出。
3、古代天文学中的：五曜（=太阳系里的水、金、火、木、土，此处按距离太阳由近及远的顺序排列）、七曜（=五曜+日曜[太阳]+月曜[太阴，月亮]）、九曜（=七曜+两“隐曜”&在天只有气而无形&：罗睺&计都）、十曜（=九曜+长尾彗星）、十一曜（=七政[七曜]+四余[罗睺&计都+两“隐曜”：月孛&紫炁]）、二十八正曜（紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫，
这个源于中国古代算命术。）
{当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动，移动的轨迹就称为“黄道”，而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。}
4、基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究
5、1000尊观音像被护送，赴宝岛，将被送往台湾千处寺院供奉；舟山首次对台邮轮直航、首次舟山市民大规模参访台湾之旅。
6、英殡仪馆改建酒吧和商店，监控录像拍下“幽灵”（鬼影）？
7、发生诸多超自然现象的号称英国最凶的鬼屋“威默林庄园”将拍卖
8、俄科学家宣布已研发出“不老仙丹”，有望2年内上市；首个以端粒为靶标的片剂上市
“不老仙丹”令人期待；抗衰老药物令人期待；科学家大胆预言：20年后人类可能长生不老；“金刚不坏之身”不是空想；未来人类强健如“终结者”，能拥有新的技术手段去改编人类古老的身体软件，这样我们就能暂停并逆转衰老，纳米技术能让我们永生？
9、联合国否认将任命首位星际外交官-太空大使，与外星人接触，接待“天外来客”。而人类与外星人的首次接触很可能是来自遥远星系的无线电或光信号。
10、掠刷大夫：按我国民间的说法，掠刷大夫是考察世人所拥有的财务是否有超过天命之定数的神（如有超过即剥夺）？
11、中国每年近百万缺陷儿出生
12、其他相关：小时了了、大未必佳？在往后日子失败与成功的机率都差不多，因为有许多天才儿童想摆脱就学时外界对他们的期待；研究称“天才儿童难成材”；他们需要的，是能接受他们本来的样子、有适度发挥潜能的机会以及可以信赖的精神支持。
13、其他相关：六类口头禅暴露你的性格
14、其他相关：国内首个反贪硕士班开测谎课，反贪局长担任导师（职务犯罪具体可分为贪腐和渎职）。
15、其他相关：中国共产党新闻网开辟“直通中南海”留言板。目前留言的内容主要集中在，反腐败、高房价、教育改革、医疗改革等四部分内容。
1、日本有本土的神道教、佛教、基督教三大宗教；可以同时信仰两种乃至多种宗教，日本人多同时信奉神﹑佛两教；婚礼多从神道教习俗，而到最后一生的尽头丧殡则多从佛教葬仪；传统日宅兼有神道神龛与佛教祀位，神道神龛多是供奉保护神与天照大神，佛教祀位则是敬拜祖先亡灵（如果你问他们什么是神道教及佛教时﹐大多数的人却答不出来）。神道最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇；它的神观和基督教的神观完全不同，它是多神教﹐日本人认为有八百多万的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太阳﹑火﹑雷﹑动物（狐﹑蛇）﹑祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太阳神，把大地也当做神。（造化三神：天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇）
神道教大致有三种流派：神社神道、教派神道、民俗神道（神社神道曾为国教；教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神）。
【人类最深刻最多样最难满足的永恒需求，还是在精神方面，人是不能在物质生活中得到最终的安宁或真正的幸福的。】
明天日，我就要去日本游玩观光了，先看看它的一点简介，尤其是宗教方面。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
主要宗教： 神道教、佛教
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。在日本有著名的
"三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。&
茶道也叫作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。茶道是一种独特的饮茶仪式和社会礼仪。日本的茶道最早是由中国唐朝贞观年间传到日本的。在古代，日本与中国早有往来。盛唐时期，日本曾派大量使臣来中国，受中国影响较深。日本人民称“中国是日本茶道的故乡”，日本茶道和中国的潮汕工夫茶有些相似。
花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。忌讳荷花，认为荷花是丧花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的标志。
相扑来源于日本神道的宗教仪式。在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的。相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈。大力士的最高等级是“横纲”。下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力士中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段。处于序之口、序二段的学员只能做一些打水扫地之类的打杂工作，只有到了三段目的时候，师傅才会传授一些技术，而到了十两的学员就是职业相扑选手了，被称为“力士”，不仅有工资，而且还可以参加各种比赛赢取奖金。相扑手一旦达到了横纲，几乎就可以说是站在了日本相扑界的顶点，将拥有终身至高无上的荣耀。
和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本被称为"吴服"和"唐衣"，和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受了这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着"吴服"。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。
柔道在全世界有广泛声誉。柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。柔道是中国拳术的发展，源出少林之门。明末，中国的一位武林高手陈元赞将中国的传统武术传到扶桑（今日本），成为现代风行世界的柔道之先河。
剑道是指从武士重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。
空手道是由距今五百年前的古老格斗术和中国传入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。
书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫“入木道”或“笔道”，直到江户时代（十七世纪），才出现“书道”这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书。
能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
合气道是日本一种以巧制胜的武术。
元旦——1月1日民间历来就有庆新年之风俗，但确定为国家节日是在1948年。按传统习俗，“大晦日”（除夕）进行大扫除。门前摆上松、竹、梅（“松门”）（现多已改为画片代替），以示吉祥如意。除夕完餐，全家吃过年面（荞麦面条），饭后一面看专为新年播送的电视节目，一面等待新年钟声，称“守岁”。元旦早餐吃杂煮（年糕汤），喝屠苏酒，吃“御节料理“（各种美味及节日菜肴）。元旦一般休假5~7天。
成人节—每年一月的第二个星期一
1948年定为国家节日。按日本法律规定：20岁为成年。这一天凡年满20岁的青年都身着盛装去参加成人庆祝仪式。并以这一天为人生的新起点，开始具备履行法律的权利和义务。
建国纪念日——2月11日 　　
日本神话传说，公元前660年2月11日神武天皇统一日本后建立日本国，并作了日本第一代天皇。旧时（二战结束前）称为“纪元节”，1945年被废除，1966年12月，佐藤内阁提出把2月11日作为建国纪念日，第二年开始实施。缘由公元前660年2月11日第一代天皇建国即位。系按阳历推算出的古代神武天皇元年的元旦。
男孩节——5月5日 　　
祝愿男孩子茁壮成长，1948年定为国定节日（旧时称为“端午节”），现作为男孩子的节日。这一天凡有男孩子的家庭都在屋顶悬挂布制大鲤鱼（称“鲤帜”），门上摆菖蒲叶，全家吃糕团粽子，还会在孩子的房子摆放钟馗人偶，在院内悬挂钟馗旗帜。　
在日本，钟馗(唐朝时中国陕西西安户县终南山下石井镇阿姑泉钟馗故里欢乐谷人）的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，制作钟馗稻草人偶，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，跳钟馗[4]傩舞，挂钟馗旗幡，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型。
盂兰盆会——农历七月十五 　　
在农历七月十五举行。盂兰盆节是日本民间最大的传统节日，又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假７至１５天，人们赶回故乡团聚。在小镇和农村生活的人还要穿着夏季的单和服跳盂兰盆舞。
圣诞节——12月25日 　　
在日本也不只限基督徒，有很多人都会在圣诞夜与家人或男、女朋友互换圣诞礼物和一起享受丰盛的圣诞大餐。通常都还会准备有装饰圣诞节式样的蛋糕来庆祝。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
首页 & 接力路线 & 长野 &
日本宗教信仰
日本是个多宗教国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。据日本内阁下属的文化厅统计，截至日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒人。同年日本的人口总数为人。宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌视甚至互相仇杀的血腥现实，人们很可能会对日本的这一现象感到诧异，而这却是日本的真实写照，也是日本宗教的显著特征之一。
　　民族性格：
　　日本人的性格呈复杂的两极化特征,一方面极端的自尊排外,另一方面又特别崇拜强者.
　　（5）、姓名与称呼：社交礼仪：
　　特色服饰：和服是日本民族的传统服装，它是在中国唐代服装的基础上，经过1000多年的变化改造而形成的服饰。日本和服种类繁多，男女和服差别明显，男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带较细，附属品不多，穿着方便；女式和服则比较复杂；不仅色彩缤纷艳丽，而且款式多样，穿着起来也很麻烦。穿和服时，讲究穿布袜，木屐或草鞋，还要根据和服的种类，梳理不同的发型，对腰带的结法也有不同的讲究。日本人很注意保持民族服饰传统，每逢节日或婚丧嫁娶，均根据不同的场合穿着各式不同的和服。如今的日本人在日常生活中则以穿着西装为主。在工作之余，年轻人更喜欢穿各种流行款式的时装和便装。
　　行为禁忌
：日本有纪律社会之称，人们的行为举止受一定规范的制约。在正式社交场合，男女须穿西装、礼服，忌衣冠不整、举止失措和大声喧哗。通信时，信的折叠、邮票的贴法都有规矩，如寄慰问信忌用双层信封，双层被认为是祸不单行；寄给恋人信件的邮票不能倒贴，否则意味着绝交。日本人在饮食中的忌讳也很多：一般不吃肥肉和猪内脏，也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多，也不可一勺就盛好一碗；忌讳客人吃饭一碗就够，只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发，因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者时，得把手臂向上伸，手掌朝下，并摆动手指，侍者就懂了。谈判时，日本人用拇指和食指圈成“O”字形，你若点头同意，日本人就会认为你将给他一笔现金。在日本，用手抓自己的头皮是愤怒和不满的表示。
　　社交禁忌
：日本人送礼时，送成双成对的礼物，如一对笔、两瓶酒很受欢迎，但送新婚夫妇红包时，忌讳送2万日元和2的倍数，日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂，一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究，黑白色代表丧事，绿色为不祥，也不宜用红色包装纸，最好用花色纸包装礼品。日本人接待客人不是在办公室，而是在会议室、接待室，他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会，商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本，访问主人家时，窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。在日本，没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里，妻子也以不参与丈夫的事业为美德。
　　日本国礼节介绍：日本人见面多以鞠躬为礼。一般人们相互之间是行3O度和45度的鞠躬礼，鞠躬弯腰的深浅不同，表示的含义也不同，弯腰最低、也最有礼貌的鞠躬称为“最敬礼”。男性鞠躬时，两手自然下垂放在衣裤两侧；对对方表示恭敬时，多以左手搭在右手上，放在身前行鞠躬礼，女性尤其如此。
在国际交往中，日本人也习惯握手礼，尤其是年轻人或和欧美人接触较多的人，也开始有见面握手的习惯。在日本，名片的使用相当广泛，特别是商人，初次见面时有互相交换名片的习惯。名片交换是以地位低或者年轻的一方先给对方，这种做法被认为是一种礼节。递交名片时，要将名片正对着对方。名片在日语中写为“名刺”，女性大多使用比男性名片要小的名片。日本人对坐姿很有讲究。在公司里，日本人都坐椅子，但在家里，日本人仍保持着坐“榻榻米”的传统习惯。坐榻榻米的正确坐法叫“正座”，即把双膝并拢跪地，臀部压在脚跟上。轻松的坐法有“盘腿坐”和“横坐”：“盘腿坐”即把脚交叉在前面，臀部着地，这是男性的坐法；“横坐”是双腿稍许横向一侧，身体不压住双脚，这常是女性的坐法。现在，不坐“榻榻米”的年轻一代在逐渐增多。日本人待人接物态度认真、办事效率高，并表现出很强的纪律性和自制力。约会总是正点，很少误时。日本人不喜欢针锋相对的言行与急躁的风格，把善于控制自己的举动看作一种美德，他们主张低姿态待人，说话时避免凝视对方，弯腰鞠躬以示谦虚有教养。在社交活动中，日本人爱用自谦语言，如“请多关照”、“粗茶淡饭、照顾不周”等，谈话时也常使用谦语。日常生活中，日本人谦虚礼让、彬彬有礼，同事、行人间极少发生口角。在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。对年事高的男子和妇女不要用“年迈”、“老人”等字样，年事越高的人越忌讳。在公共场合以少说话为好。乘坐日本的地铁或巴士，很少能看到旁若无人而大声交谈的现象。除非事先约好，否则不贸然拜访日本人的家庭。按照日本人的风俗，饮酒是重要的礼仪，客人在主人为其斟酒后，要马上接过酒瓶给主人斟酒，相互斟酒才能表示主客之间的平等与友谊。斟茶时，日本人的礼貌习惯是以斟至八成满为最恭敬客人。日本人给老人祝寿，是选一些有特定意义的年岁。如61岁为“还历”，意思是过了6O为1岁，返老还童；7O岁为“古稀”；77岁为“喜寿”；88岁为“米寿”，因汉字“米”拆开可变成八十八；99岁为“白寿”，因为“白”字上面加一横为“百”。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
世界中的日本宗教
作者：梅原 猛 [同作者作品]
出版社：四川人民出版社
上架时间：
出版日期：2006 年7月
开本：32开
所属分类： 哲学/宗教 & 宗教 & 宗教理论/研究
全书共分三个部分：日本的宗教，世界中的日本宗教和日本人的灵魂。既有理论研究，又有通俗解说，是我们理解日本文化的必要读本。...
第一部分 日本的宗教——为了理解日本的文化.
一、日本的信仰
作为习俗的日本的宗教
明治以来的日本的神道
律令时代的国家神道——禊与祓
众多研究成果的综合和推论
日本列岛——从旧石器到绳文
绳文文化——成熟的狩猎采集文化
两种类型的日本人
日本人心灵深处的森林信仰
“送熊”反映的阿伊努人的世界观
“尼拉依卡奈伊’信仰中反映的冲绳人的世界观
死者的再生
“依查伊禾”的神女们
真胁的遗迹——柱子和轮回信仰的原点
两个思想——平等与再生
二、日本的佛教
圣德太子创始的日本的佛教
最澄与空海的佛教
.明显变为日本式的镰仓佛教
释迦的教义与大乘佛教的理念
中国佛教的主流与佛教传来日本
圣德太子的一乘思想——统一与平等
烦恼的世界所导致的如来藏思想
继承太子佛教传统的最澄
最澄的“悉有佛性”的思想
最澄的戒律内在化
最澄与空海
法然的“专修念佛”
吃肉娶妻与“愚秃亲鸾”
法然的极乐净土和亲鸾的“还相回向”
道元的禅与日莲的法华信仰
日本的佛教——祖先崇拜与死者供养
日本人的信仰——生命的永远循环
第二部分 世界中的日本宗教——日本人的“彼世”观
日本的宗教及其仪式
日本人的原“彼世”观——阿伊努和冲绳
弥生时代以后的“彼世”观
佛教和神道的发展阶段
日本佛教的核心..
法然与亲鸾的净土论
死的仪式与再生的仪式的结构
“彼世”观的比较研究
“彼世”观的现代意义
第三部分 日本人的灵魂
现代人放弃了对死和彼世的思考
主张死的自觉的帕斯卡尔与兼好
对科学主义的疑问
佛教传人以前日本人的宗教是什么
从绳文时代延续下来的彼世观是什么
死是灵魂离开肉体
彼世既无极乐也无地狱
彼世与现世是颠倒的
先祖在彼世等待着
灵魂怎样去彼世
灵魂呈鸟形
白色的候鸟是神的使者
火神把死者带往彼世
有灵能的人说服难以去彼世的人
能是安慰怨灵的戏剧
柱子是彼世与现世的通道
迎接先祖的灵魂
祭典是对亡灵的安慰
先祖的灵魂保佑子孙
善人早回现世
环状列石意味着交合
古代日本人循环的世界观
埋葬儿童灵魂的仪式
埋葬胎儿的心愿
土偶是对孕妇和胎儿的安魂
日本人为什么有神道和佛教的双重信仰
日本人的彼世观选择了净土教
亲鸾把土著宗教和净土教结合起来
日本人的彼世观的现代意义
一切生命都是再生
译者附记...
“宗教与世界丛书”的“总序”，写于1988年。这次老搭档汪灞要我写篇新序，添些新意。初觉不必，但经他提起旧事，蓦然回首，竟有隔世之感，遂觉有话要说。.
七年来，丛书出了20种，从选题到译文，自己都不甚满意。然而各方面均有好评，我想，这不过是因为在宗教领域，学术性的、高品位的、严肃认真的书还是太少，而我们这套书，至少在主观上还是力求符合这三个标准的。这些年来，诸多的困难，小环境的、大环境的、经济上、非经济上的，都捱过来了，如今得到一些从好评产生的支持，我们在心存感谢的同时，更当努力走下去了。我有一条原则，叫做“目标不能认错，里程在所不计”。当然，但愿目标能更准一些，做事能更多一些。..
这些年，不论在国内还是在国外，都有人在谈论“宗教热”，确实有大量现象在引起人们更多地注意宗教问题。我想，这里至少有两点值得思考。第一，在科技日益发达、生活日益便利的现代社会，种种“宗教热”现象提醒我们，人类最深刻最多样最难满足的永恒需求，还是在精神方面，人是不能在物质生活中得到最终的安宁或真正的幸福的。超越自然、超越自我而走向终极的态势或趋向，是文明的动力，是文化的灵魂，也是真正的人的精神。作为终极之人间反映的宗教，正是因此而不衰的。第二，在价值和观念日益多元、诱惑和压力日益增加的现代社会，种种“伪宗教”(或“准宗教”)问题提醒我们，人类由于自身的认识局限和意志自由，是多么容易认错目标、选错方向、误人害己、酿成灾祸。事实上，使人失足的伪宗教的特征，即自我膨胀和偶像崇拜(崇拜卡里斯马型的个人、团体利益、意识形态、权力地位、金钱肉欲、个人安乐、一己解脱等等并为之献身)，其根源正在于把包括自我在内的世间事物，即蒂里希(Paul
Tmich)所说的次终极的东西，误当成了终极来崇拜。
面对社会的世俗化和人情的冷淡，宗教热的兴起是自然的；面对宗教的多元化和人世的纷争，冷静地对待宗教热是必需的。这种冷静并不意味着冷淡，因为它要求的是理性和爱心。我相信，理性和爱心不但不违背真宗教的精神，而且有助于造成宽容和开放的心态，从而有助于社会生活的安宁和精神生活的提高。
本丛书追求学术性、客观性和包容性，当然是想要促成理性的冷静；至于编者希求宗教之提高和向真之心，则只能借孔夫子一言以自白：“知我者其天乎!”...
1995年于北京
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
世贸人才网 首页 & 世贸大学 & 商务日语学院
& 日本留学 & 正文
留日生活：有关日本宗教
俗话说，学哪行就受哪行的影响。这次来日本，第一天出游，就直奔JG神社而去。生长才中日关系复杂化的年代，报纸上只要一提这个备受争议的地方，就充满了反对抗议。无非就是谁谁谁又去参拜。这次一定要去看一下它的真面目。自己不是一个信教之人，更不用提去寺庙烧香拜佛。在比利时大学中必须要选修一门日本学的课程，有文学、历史和宗教。去听了前两门的课，都不喜欢，所以就只有选择宗教的份。不过最后证明，选择日本宗教是正确的。这课也成了被公认为第二学期最有意思的课程，欧洲哲学则为最无聊的。
　　日本诞生的传说充满了侠气色彩，据说诸神在天上激战，掉下来一把神剑。神剑落入大海中，激起四滴完美的水珠，这四滴水珠就形成了日本四岛。电影《最后的武士》中的开头也是这样描述的，画面很美，跟自己亲自看到过的日本景色一样，如诗如画。来日本前，追着补课般的看了几部日本电影，希望对这个国家有个形象化的概念，毕竟课堂上听老师滔滔不绝的都是抽象化的。不知道该从哪里开始阐述日本宗教，因为这是一个很大的话题，自己学的只是皮毛。就从自己对JG神社的印象来说吧。
　　从目比谷地铁出来，立刻被繁忙的交通所包围。大概是刚刚来到东京的缘故，所以还没有怎么适应这高密集人口的城市，还有这车水马龙。走去皇宫外墙，只见白色的房屋和灰色的墙壁呈现出明显的对比，如同皇宫内院中的静谧绿茵和四周高楼大厦一样。广场空阔，护城河迎着城墙中偶尔探出来的樱花树，很多日本人来到这边驻足下来开始作画，摄影，样子很似专业。一路沿着城墙走来，不时遇到穿着西装的男士，或者打扮大方整洁的女性坐在树下休息，或是两三个一起交谈，或者是吃着自带的盒饭。动作从容，认真。
　　日本历史上有着统治时期最长的皇室，已有数千年历史，中间从没有间断过。即使在当时将军实权统治时期，天皇也是保留着他无可动摇的地位。日本有两大宗教，神道和佛道。前者是日本本土的宗教，后面则是由中国经朝鲜引进到日本来的。在中国汉字到达日本之前，日本人根本就没有文字来描述自己的宗教，也没有任何的文字记载。而天皇从古以来，被认为是太阳神Amaterasu的后代，一直被当作神来朝拜，甚至连见天皇的真面目都是不允许的。二战结束后，当日本人民第一次听到他们所信奉的神明，也就是天皇，宣布自己的凡人身份，许多人迷惑了，也不能理解。但就算天皇成了凡人，日本人对他的敬爱之心一点也没有减少，在各个天皇出席的场合都挤满了民众，大摇国旗，欢呼呐喊着。
　四月东京，樱花正开得灿烂。北丸公园的樱花美不胜收，映衬得河水，有人在樱花下泛舟，风吹过，落英缤纷，怎一个烂漫了得？谁也没有想到JG神社就是在这样一个美丽热闹的地方。樱花盛开时，日本人都出来赏樱，路上到处都是游客。在樱花中隐约的看到公园对面有一个巨大的红门，心里一惊，心想，神社一定都在那里了。印象中，JG神社应该是一个很沉静严肃的地方，如同电影中日本古代祭祀时候，人们穿着特别的衣服，有着特别的仪式，看不到普通的游客。神社里面供奉着各个亡灵，有些阴冷。可现实中，神社成了一个大集市，通往神社的两边都是各种各样的小摊贩兜售着小吃，琳琅满目，还真看的口水直流。人头攒动，就跟国内小吃街一样，日本人也喜欢这一套。现在正是樱花季节，户外活动自然成了不可缺少的项目。这样一来，一开始的沉重心情一扫而光。
　　日本神道神社，都会有一个叫做Torii的门，往里走才是供奉神灵的神龛，复杂的神社更会有好几道门和好多寺庙。里面供奉着所谓的神灵，并不一定非要以人为形。神道所祭祀的神，就是指超出平凡的一切事物，所以树木、海洋、石头等等都成了神灵。最开始是人类繁殖器官为祭祀对象，后来才有了人形的神灵。相比起佛教拿佛来朝拜，神道要显得更为广泛和“真”了。祭祀的神灵，一般放在神龛里面，人们是看不到的，只有每年不多的特殊场合时才打开来。有的地方连安放神龛的寺庙都不让游客进去，只是从很远的门口朝拜。不过就是这样，JG神社的人群还是很多，日本人来这里扔钱币，又是鞠躬又是击掌的，架势十分娴熟。
作为一个旅游者，自己不知道日本人在参拜时心里究竟有什么想法。只记得朋友的妻子说，大部分的日本人是不来JG神社来参拜的，而且很多人也反对他们的首相来参拜。可话又说来，神道本是日本人的宗教，而且日本可以说100%的人都受到神道的影响，即使夸大点说，100%的日本人都信教，也不为其过。在他们眼中，JG神社也就是一个神社，跟浅草寺，跟明治神宫没有什么区别，不管大大小小的神庙，他们都去朝拜，一样的用心，一样的虔诚。至于要谈论历史，实在跟这神道的动机不及牛马。自己说这些，也并不是要忽视历史，忽视日本人在中国所犯下的罪行。毕竟自己在大学也是在学汉学，中国历史用中文，英文，荷兰文已经上了好多遍了。说这些的目的也只是单纯的从宗教的角度来看待这一问题。
　　又说回来，神道讲究的是一个净化。日本神话中，混沌之时，至高无上的神选择了两个不死之身，让他们统治世界。一个男性，一个女性，他们一起生出了一系列的其他神灵，最高位置的就是太阳神，和她相当的是弟弟风暴神。在生最后一个孩子，火神的时候，母亲被孩子烧死，父亲悲痛不绝，决定去地下找到妻子的魂魄带回来。妻子说，可以回去，但是在到达地上之前不许回头看。这样的故事在各个神话中都有，结局大家也都知道，最后丈夫还是没有经受的住诱惑回头看了，妻子也就自然永远留在了地下。丈夫从地狱回来，在河边洗涤了自己的身体，因为地狱在神道来看，是污垢的肮脏的。这就是神道第一层净化的本意，洗掉污垢.第二种是因为犯下罪过而受到的污染，必须要经过特殊仪式来进行净化。故事是来自太阳神与风暴神之争。风暴神生性暴力，竟然把太阳神的天宫摧毁，犯下了大罪。自然他最后受到了众神的惩罚，为自己的罪过付出了代价。太阳神则因为受到了惊怕，躲到了山洞里，这样世界陷入永远的黑暗之中，她把太阳的光辉带走了。后来众神相尽办法，让一女神在她藏身之山中跳舞，众神唱歌大笑。山洞里的太阳神很好奇的出来，问他们为什么那么高兴。他们说，他们找到了和她一样法力无边的人了。太阳神当然不服气，要看看那人，神仙事先拿准备好的镜子，太阳神看到了自己的景象，大惊，走出了山洞。其他的神，把山洞门锁上，就这样太阳又重回大地，太阳神在也不躲起来了。说这些似乎有些唠叨，但是毕竟神道就是围绕着这些神话发展的。各地有不同的神灵，也有一些共同的神灵，但是本意都是一样的，比如进神庙参拜前要先洗去手中的污尘，都会有一个专门用来净手的水池。还有三件神器，镜子、剑、玉石，都是神庙中最常见的物品。日本人祈祷最多的无非就是国家平安，人身平安了。有一种木头作的许愿牌，一般在神龛寺庙旁边，人们买了在上面写下自己的愿望，挂在专门的地方，密密麻麻的，通过这个也可以看到日本人宗教信仰的一个侧面。不管灵不灵，他们照样的膜拜。
　　相比起来，中国文化之博大精深，到了40年代，梁溯明先生就感叹地总结到中国文化几大特征，其中就有中国无宗教一条。中国地广，佛教，道教都有分布，可如果要从整体上来定性的说中国之宗教是何？没有能够作答。同样改革开放的今天，看到中国文化流失乃心中之痛。虽然出生在80年代，对中国文化的感受深浅，更多的是老师教导的所谓礼仪之邦，历史悠久一类的词语。可如今来，为什么作为亚洲文化发源地的中国越来越受到身份危机的困扰呢？那些传统习俗，那些美德，能找到的，在现实中要比在书本描写中的少了又少。神道只是日本文化本身的一方面而已，日本人对于自己身份的认定恐怕是众所周知的。即使他们吸取中国文字，佛教，西方现代文明，他们也很有机的把自己的元素添加结合了进去。这点难道就不知道我们反思么？
转自：大成日语网
【郑重声明】本网转载内容均注明出处，转载是出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性。
您正浏览的文章《留日生活：有关日本宗教-世贸人才网》由 世贸大学
:http://
整理,访问地址为：
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。
神道教 　　
神道教大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道教的祭祀神职人员、神主（神道教的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。
教义与经典
神道教 　　
神道教徒不像基督徒有每周的固定礼拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社参拜，也可按照个人需要随时到神社膜拜，虔诚的神道教徒则每日早晨前往神社敬拜。
新生儿出生后30~100天内需参拜保护神，3﹑5﹑7岁的儿童则于11月15日七五三节参拜神社，感谢神祇保佑之恩，并祈祝儿童能健康成长。日本人多同时信奉神﹑佛两教，婚礼多从神道教习俗，而丧殡则多从佛教葬仪。传统日宅兼有神道神龛与佛教祀位，神道神龛多是供奉保护神与天照大神，佛教祀位则是敬拜祖先亡灵。
神道教的重要祭典有(1)新年祭(2)神尝祭(3)新尝祭(4)月次祭。新年祭又称春祭，每年二月四日举行，以祈求风调雨顺﹑五谷丰收为主；神尝祭与新尝祭于每年新谷成熟时举行，每年十一月二十三日由天皇亲自向神明供献新谷；月次祭则于每年的六月与十二月的十一日举行。
祭祀主要内容有三部份：行禊祓﹑奏神乐﹑向神祈祷。禊祓乃指在某一时期内要洁净身心与各种饮食器皿，是为斋戒；神乐又称神游，是一种祭神的宗教音乐；祈祷则和一般宗教祈祷相似，祈求国泰民安与个人蒙福。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事，便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。
严格说来，神道教并没有经典可寻，若要列出具代表性的经典，「古事记」与「日本书记」两部古书可勉强称为神道教经典。 　　
「古事记」计有上﹑中﹑下三卷，全书收纳开天辟地以来至公元628年推古天皇的各种神话﹑传说﹑歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，于公元712年由太安万侣奉元明天皇之命撰成。十八世纪时本居宣长着「古事记传」为「古事记」作批注，成为研究日本国学与古代宗教﹑历史的重要书籍。
「日本书记」共计三十卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇(公元697年)的事迹，公元720年由舍人亲王与太安万侣等人完成。根据1981年在日本的宗教调查﹐当时日本的宗教人口为二亿多﹐是全人口的二倍以上。大部份的成人持有两﹑三种不同的信仰﹐此为日本宗教的特征﹐因为江户时代的檀家制度﹐强制性地使佛教成为家庭的宗教﹐明治时代国家神道的氏子制度﹐使神道教进入家庭﹐因而佛教及神道教便成为一般日本家庭的宗教信仰。
纵观一般日本人的一生﹐在他们的生活中﹐亦参与许多的神道教及佛教的庆典活动﹐混合着神道教及佛教的色彩﹐从男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就会被带往神社参拜出生地的守护神﹐男童在三岁和五岁﹐女童在三岁和七岁时﹐也会被带往神社参拜﹑祝贺及祈愿孩童的成长。每年新年时大多会到神社参拜。成年后近90%的婚礼是采用神道教仪式的﹐但现在许多年轻人则喜好基督教的结婚仪式（在旅馆有专供婚礼用的礼堂或教堂）。到最后一生的尽头则是佛教丧礼。但如果你问他们什么是神道教及佛教时﹐大多数的人却答不出来。
神道教的神观和基督教的神观完全不同。神道教是多神教﹐日本人认为有八百多万的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太阳﹑火﹑雷﹑动物（狐﹑蛇）﹑祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太阳神？。
到神社参拜者﹐通常会先到神社的小水池处洗手﹐表示洁净后再去参拜。而传统的神道教结婚礼在进入神殿前有手水仪式﹐是用水洗手和口以表示洁净的仪式。
在神道教中把大地也当做神﹐因次在地上盖房子时有「地镇祭」仪式﹕神道教的神宫以祝词来慰抚地神使其不发怒。即使科学先端的原子炉起工式时也举行了地镇祭仪式﹐这背后反映出他们的惧怕及对安全的期望。
江户时代中期开始﹐订定每年十一月十五日为祝贺男孩三岁及五岁﹐女孩三岁及七岁的成长节日简称七五三节（起因于早年孩童的夭折率高﹐存活不易）。这些孩童们被带往神社参拜﹐一方面感谢﹐另一方面祈愿孩童能继续平安的长大。
　　神道教 　　
①造化三神。《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。
②伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）。日本神道教所说神世（神代）七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊(亦作伊邪那美命)一起称为日本国土的生成神。谓此二神受天神之命造成大八洲(日本国土)、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。
③国常立尊。天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第1卷载称:“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”
④大国主命。也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命。为国土经营神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土,开垦田亩,兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。
　　⑤天照大神。亦称天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神;是太阳女神,日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵”。后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。
⑥琼琼杵命。亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。
2、撒豆驱鬼，口中念念有词道：福请进，鬼请出；福请进，鬼请进；福请进，恶魔请出。
2010年9月，我在全球经济金融中心之一的东京热闹繁华的市中心街上，看到了人们穿着道服，在抬“稻荷鬼王”。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
发布者：华南虎& 发布时间：
15:13:00
昨天，漫步在通往寺庙路上，不经意间来到一家和式糕团店前。店的玻璃门上贴着张纸，上写“莺饼”两字。望里看，只见头尖尖的黄绿色的糕饼，端端正正地在架子上排着。〈莺饼，沉甸甸的松软
篠原温亭〉
过了店面的一个坡道边上，竖着一块告示牌，上面写着今日的通知：“节分祭（注：立春前日，驱鬼节） 三日下午三点
撒豆”。森鸥外在短篇小说《追傩》里，描写了明治时期节分日的情形：在小酒馆的房里坐着，离约定的时间还早，正不知如何打发之时，突然，一个身穿坎肩的老婆婆风风火火地闯了进来。
昨日、寺の連なる道を歩いていて、ふと和菓子屋の前に出た。ガラス戸に「う
ぐいすもち」と張り紙がある。先のすぼんだ黄(き)緑(みどり)色(いろ)の餅が、棚の中で行儀よく並んでいた。〈鴬餅の持(もち)重(おも)りする柔(やわら)かさ　　篠(しの)原(はら)温(あつし)亭(てい)〉。
昨天，漫步在通往寺庙路上，不经意间来到一家和式糕团店前。店的玻璃门上贴着张纸，上写“莺饼”两字。望里看，只见头尖尖的黄绿色的糕饼，端端正正地在架子上排着。〈莺饼，沉甸甸的松软
篠原温亭〉
店を行きすぎた坂道の脇に立つ掲示板に、今日の知らせが出ている。「節(せつ)分(ぶん)祭(さい)　三日午後三時　豆まき」。森鴎外の短編「追儺（ついな）」には、明治期の節分の日が記されている。料亭の座敷で、約束までの時間をもてあましていると、突然、赤いちゃんちゃんこを着たおばあさんがひとり、ずんずんと入って来る。
过了店面的一个坡道边上，竖着一块告示牌，上面写着今日的通知：“节分祭（注：立春前日，驱鬼节） 三日下午三点
撒豆”。森鸥外在短篇小说《追傩》里，描写了明治时期节分日的情形：在小酒馆的房里坐着，离约定的时间还早，正不知如何打发之时，突然，一个身穿坎肩的老婆婆风风火火地闯了进来。
ちょこんとあいさつして、豆をまき始めた。「福は内、鬼は外」。女性が数人ばらばらと出てきて、こぼれた豆を拾う。「お婆さんの態度は極めて活々（いきいき）としてゐて気味が好い」（『森鴎外　現代小品集』晃洋書房）。
只见她略打了个招呼，就开始撒开豆子了。口中念念有词道：“福请进，鬼请出”。之后，几个女子劈劈啪啪的跑出来，来检撒了一地的豆子。“老婆婆的神态极有生气，使人为之一振”
（《森鸥外　现代小品集》晃洋书房）。
確かに豆まきは、やや大げさなぐらいに声をあげて、勢いよくまくのがほほえましい。昨今では、近所からうるさがられるかもしれないが、邪気を払う願いに免じてだけは許してもらいたい気がする。
的确，撒豆就得略带夸张地提高了嗓门来喊，这样才有声有势，使人感到欣慰。如今这么做，或许会有扰邻之嫌，不过，我觉得看在其驱邪祈福的心愿上大家也会原谅的吧。
豆をまく時のかけ声は、ところによって変わる。寺の宝が鬼の面という名古屋市の大須観音では「福は内」だけだ。東京の稲荷鬼王神社では、神社の名前をおもんぱかって「福は内、鬼は内」、入谷鬼子母神は「福は内、悪魔外」だそうだ。
撒豆时的说词，各个地方是有所不同的。名古屋市大须观音寺的镇寺之宝就是鬼脸，所以在那里只喊“福请进”。在东京稻荷鬼王神社，则因顾及神社的名字，喊“福请进，鬼请进”，还有在入谷鬼子母神社据说喊的是“福请进，恶魔请出”。
近年は、大がかりな見せ物と化した豆まきの行事もあるようだ。しかし、それぞれの家や居場所で、それぞれに福と鬼とを思うことが、本来の姿なのだろう。〈節分の豆少し添(そう)へ患者食　　石田波郷〉
近年来，似乎还出现了一种已变相为盛大的、表演性质的撒豆仪式。然而，在各个不同的房屋居所，分别进行祈福驱鬼，才是其本来面目吧。〈拾来节分豆，稍添病者餐
石田波乡〉
——译自日的《朝日新闻》之专栏《天声人语》
3、古代天文学中的：五曜（=太阳系里的水、金、火、木、土，此处按距离太阳由近及远的顺序排列）、七曜（=五曜+日曜[太阳]+月曜[太阴，月亮]）、九曜（=七曜+两“隐曜”&在天只有气而无形&：罗睺&计都）、十曜（=九曜+长尾彗星）、十一曜（=七政[七曜]+四余[罗睺&计都+两“隐曜”：月孛&紫炁]）、二十八正曜（紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫，
这个源于中国古代算命术。）
{当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动，移动的轨迹就称为“黄道”，而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。}
2010年9月我在日本，看到他们一周从星期天至星期六，用的是七曜记日法：星期天 日曜日、星期一 月曜日、星期二
火曜日、星期三 水曜日、星期四 木曜日、星期五 金曜日、星期六 土曜日。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
曜日指的是七曜记日法。是中国古代星期记法。 　　
一曜日共七天。 　　
它们的对应关系为： 　　
星期天 日曜日　にちようび　일요일 　　
星期一 月曜日　げつようび　월요일 　　
星期二 火曜日　かようび　화요일 　　
星期三 水曜日　すいようび　수요일 　　
星期四 木曜日　もくようび　목요일 　　
星期五 金曜日　きんようび　금요일 　　
星期六 土曜日　どようび　도요일 　　
日文写法皆为汉字写法、第三项是对应的日文假名写法。第四项为对应韩文写法。 　　
星期天/日曜日为一曜日第一天。 　　
现在中国已经不再使用，而日本和韩国仍在使用。 　　
来源请参考词条七曜。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
科技名词定义
中文名称：七曜 英文名称：seven luminaries
定义：中国古代对日、月、五星的一种总称。
所属学科：天文学（一级学科）；天文学史（二级学科）
本内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布
七曜，中国古代对日、月、五星的一种总称，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。七政、七纬又有他指。此外，“七曜”在武术中还有特殊含义，形意拳中称头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七曜。
天文星占的意义
　　《书.舜典》：“在璇玑玉衡以齐七政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易.系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”南朝宋鲍照《河清颂》：“如彼七纬，细璧重珠。”钱仲联注：“七纬，日月五星。”北齐章昼《新论.妄瑕》：“夫二仪七耀之圣，不能无专亏沴
&&&&&&& 古以日、月、金、木、水、火、土为七曜。
补充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其余依此类推。
游戏英雄传说6空之轨迹中的定义
　　在英雄传说6空之轨迹这个系列的游戏中，七曜是指构成世界的七种元素“地火水风时空幻”，信奉这个学说的教会称为七曜教会，在前两部游戏中会对主角有一些剧情上的帮助，第三部空之轨迹3rd中的主角则是换成了七曜教会的守护骑士。
&&&&&&& 其中蕴含七曜之力的矿石成为七曜石
“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体 　　
关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。
五曜的含义
　　提到“五曜”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国“五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古人对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：
　　水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
　　金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。
　　火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
　　木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
　　土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
七曜的含义
　　“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，由于上面曾经说到的原因，“七政”又称“七纬”。其实，古人根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古人错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。
　　即太阳。
　　即太阴、月亮、月球。
　　“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造七星坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期一开始的习惯不同。“七曜日”的称法目前在日本被普遍的使用着，相信很多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。
九曜的含义
　　我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”，罗睺、计都源自于古代印度天文学，唐代经过佛教诸经传入中国。
罗睺、计都的含义
　　西天竺的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”
在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。
那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？ 　　
所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“白道”。
当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。
这里提及“十曜”破有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“时轮宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写“十曜”还是有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。
十一曜的含义
　　在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫炁”两“隐曜”，合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫炁”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。
月孛、紫炁的含义
　　根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫炁”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫炁”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫炁”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。
二十八正曜
中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。
这个源于中国古代算命术。
游戏中的曜
“曜”这个字在很多动漫、游戏中曾有涉及，其中《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释： 　　
“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。 　　
“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。 　　
“水曜”也者，又名“辰星”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。 　　
“金曜”也者，又名“太白”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。 　　
“火曜”也者，又名“荧惑”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。 　　
“木曜”也者，又名“岁星”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。 　　
“土曜”也者，又名“镇星”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。 　　
“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。
另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。《幽城幻剑录》里的“罗睺神”的设定与传说极为相似。另外，《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”中所写：“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星……“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星……即可能由上述传说所来。
4、基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究
2010年9月，我在日本听导游说，很多日本的寺庙每年都参加寺庙园林设计大赛。
转载-引用地址的网络链接（Source URL）：
您现在的位置： 佛教导航 && 五明研究
&& 佛学杂论
基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究
作者：董小云&&& 文章来源：不详&&&
更新时间：
基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究
作者:华中科技大学建筑与城市规划学院李景奇 董小云
关键词：旅游发展；寺庙园林&
Abstract: This article in to some domestic and
foreign literature material research foundation in, summarized the
Chinese temple botanical garden cultural value, the function
significance, as well as aspect and so on botanical garden layout,
botanical garden pl Reviewed the temple
botanical garden development course, has analyzed the current
temple botanical garden and its the plan the question which exists
in the traveling development, finally proposes the corresponding
temple botanical garden plan measure and the method. By the time
through to the temple botanical garden exploration and the
research, arouses the people to the Chinese temple botanical garden
this precious religion culture resources value, to protects and
uses our country religion culture, beautifies peoples living
conditions, promotes our country tourism development, provides the
beneficial reference.
&&&&&&& Key
words: Tourism Development；Temple Garden
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　1　引言
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林是我国三大古典园林之一，无论是在建筑环境设计还是人文环境设计方面都堪称一种典范。随着宗教旅游的兴起，寺庙园林被纳入旅游文化资源，成为公众旅游的活动场所。但由于目前旅游资源的超载开发，寺庙园林旅游表现出宗教属性与娱乐属性之间的对峙和矛盾，影响了佛教在广大信徒和老百姓心目中的形象以及佛教在现代社会文化生活中正面作用的发挥。因此寺庙园林的规划和改造，如何在满足公众社会需求与保持宗教独立性之间选择适当的切入点，以适用现代旅游的发展，是非常值得研究的课题。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2　寺庙园林研究内容
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1　寺庙园林相关概念
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.1　寺庙是指进行佛教活动的公开性建筑宅院。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.2　寺庙园林：狭者仅方丈之地，广者则泛指整个佛教圣地，其实际范围包括寺庙周围的自然环境，是寺庙建筑、佛教景物、人工山水与天然山水的综合体，即寺庙建筑和自然环境结合而形成的园林化的环境。一般有三大类：一是位于城镇，寺外无园林环境，常有独立的寺园，园内以人工造景为主的城镇型寺庙园林；二是位于城市近郊，风景条件较好，既有自然景观为主的构景，又有人工景观为主构景的郊野型寺庙园林；三是位于自然山水景区，寺庙与周围风景区有机结合，以自然景观为主，辅以人工造景的山林型寺庙园林。第三种类型逐渐发展成为寺庙园林的主流.
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.3　佛教旅游：在中国旅游史上，将佛教徒游化修行、传经、取经活动，文人名士追随佛教与高僧交学辩难的山水旅游以及民间大众游春、进香等宗教外出活动称之为佛教旅游或释游。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　现代旅游学把佛教旅游定义为宗教旅游的一种，从狭义上讲，佛教旅游主要指佛教徒因为宗教目的而从事的旅游活动，如朝圣、求法、石游、传法等；从广义上讲，佛教旅游指凡是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动都可视之为佛教旅游，也就是说，佛教旅游不仅包括佛教徒因宗教目的而从事的旅游活动，也包括非佛教徒出于兴趣游览佛教圣地、体验佛教特色文化等相关的旅游活动。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.4　寺庙园林旅游：主要是指广大旅游者（包括佛教信徒）以寺庙园林为旅游目的地，以寺庙园林旅游资源为依托所开展的各种旅游活动以及由此所产生的各种现象和关系的总和。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.5　寺庙园林旅游资源：指的是存在于寺庙园林或周边的，对广大旅游者能够产生吸引力的所有佛教吸引物，都可以称之为寺庙园林旅游资源。如寺庙建筑、绘画、雕塑等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.1.6　旅游发展：一般是指旅游的现实价值和经济效益的增大。本文所指的旅游发展的概念是站在社会历史的高度，将旅游作为人类生活中的一个整合系统，旅游发展指旅游由小到大，由单一到整合，由低级到高级，由旧质到新质的运动变化过程。它包括旅游内外的的主客体、元素、内涵、过程、途径等等方面的发展，这其中文化因素贯穿始终，文化传播在旅游文化中起着重要的，甚至是举足轻重的作用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.2　寺庙园林发展历程
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　我国寺庙园林的出现，可以追溯于佛教在两汉之际传入中国，并逐渐与我国儒学、道教“天人合一”的精神相融合，从而也影响了古典园林的创作。封建统治者为了维护其封建统治，把宗教作为一种工具大力提倡，并与寺舍联系在一起，促成了寺庙园林的出现。佛寺的修建始于东汉，最初是作为礼佛的场所，后因为满足僧人和施主居住、游乐的需要逐步在寺旁、寺后开辟了园林。两晋南北朝时期寺庙及寺庙园林的兴起——“南朝四百八十寺,
多少楼台烟雨中”，使寺庙园林具有了一定的规模和流行程度。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　唐宋佛教禅宗兴起，文人名士参与修禅，促进了文人名士与禅僧的往来，同时文人雅好山水的审美情趣直接或间接地影响了寺庙园林向自然山水环境中转移，而寺庙兴造合于自然山水，清幽典雅的禅境营造成为寺庙园林的主导形态。“佛教四大名山”及“佛门四绝”也在这个时期形成。自此，在自然风景秀丽处建佛寺，于佛寺中植卉栽葩之风历代不息，“天下名山僧占多”，名山望岳几乎遍布着寺庙园林。而佛教寺庙逐渐成为施行佛教教化、传播佛教的中心场所，寺庙园林也逐渐演化成为与皇家园林、私家园林并列的我国三大园林体系之一，引发了社会各阶层香客纷沓而至。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　明清时期，我国园林艺术达到极高的水平，寺庙园林建设也达到高潮。这个时期的寺庙园林继承了唐宋以来的世俗化、文人化，一般与私家园林相差不多，而且更为朴实、简练。寺庙里经常有各种庙会活动，群众的参与程度高，逐渐寺庙园林已开放成为人们游赏和文化交流的游憩场所，兼顾公园之作用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3　寺庙园林特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3.1　寺庙园林文化及功能特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林文化特点：寺庙园林首先是作为供奉神灵和信徒的居住修持之所，它反映了浓郁的宗教文化氛围，表现的是宗教艺术和传统文化风貌。虽然寺庙园林因环境不同而千变万化，但总尽可能地保证其宗教功能，维持宗教活动建筑的基本格局。其次寺庙园林遵从宗教礼制“神仙多住于山中仙境”的说法，常选址于清幽的山野环境中，这也是高僧们寻求静谧隐逸修行环境的心理的反映。并且由于寺庙园林面向的对象不单是王公官卿，更主要是广大社会基层，所以寺庙园林的风格更接近民间；因受民间建筑风格的熏陶影响，从而也更自然、更典雅、更具山林情趣。再者寺庙园林将宗教文化与优美的园林环境相结合，使它的景观不但具有观赏游乐内容，同时也具有宗教内容。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林的功能特点：寺庙园林作为宗教文化的载体，它不仅是出家僧众的生活和修持的场所，同时还肩负着社会责任。寺庙园林向广大游客展示珍贵的宗教的文物、艺术宝藏，成为了天然的艺术陈列馆；寺庙园林中宗教的教化及安抚作用，使其又成为香客的“心理诊所”，让身临其境的人们感受到佛门的慈悲、智慧与清净美好，进一步领悟生命的真谛，得到心灵的净化；寺庙园林在非常时期往往又担当了慈善、救济的社会功能，成为人们的安全岛、避风港；寺庙园林又是中国文化的一个重镇，在对外交往中又充当着重要的角色。并且佛教主张众生平等、生命轮回，强调尊重生命、珍惜生命、不杀生的佛教思想是分不开的与现代社会所提倡的人人平等、人与自然和谐相处、保护生物多样性和生态平衡的可持续发展观念相吻合，寺庙园林不仅美化了环境，并且保护了自然景观资源，具有现代城市绿地的生态功能。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3.2　寺庙园林建筑特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　中国最早的佛教寺庙建筑布局与印度佛寺基本相似，以塔藏舍利为中心，四周围以僧房。佛寺随佛教传入中国，并结合中国古建筑特色，演变成殿堂与塔藏并重，塔藏在前，殿堂在后的格局。唐宋时期，曾风靡一时的塔藏建筑被请出寺庙或变成寺庙主殿前或后的一小部分，逐渐形成了以佛祖殿堂为中心的布局。此后，中国寺庙“伽蓝七堂”制建筑布局遍布全国各地，按常规“伽蓝七堂”是指七种不同用途的建筑物，而佛教各派对其解释略有不同，一般认为是：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司（厕所）。刘敦桢先生在《北平智化寺如来殿调查记》中则认为“伽蓝七堂”大致是指山门、天王殿、钟楼、鼓楼、东配殿、西配殿和大殿七座单体建筑。总体来讲寺庙建筑的布局特征首先是院落式布局，其次是沿中轴线递进的对称式格局。但事实上寺庙的形式并没有一个固定的模子，其布局是随佛教的演变和地域的不同而变化。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3.3　寺庙园林布局特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林的总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。布局形式由外到内基本为香道－影壁或牌楼－山门－前殿－后殿－大雄宝殿－藏经阁等。这种轴线布局形式多按照风水方位布置，意在体现社会伦理秩序，这样不仅满足了寺庙功能的要求，而且使佛教仪式、活动更加的肃静、威严，烘托了宗教氛围。而这条轴线成为寺庙布局中最重要的精髓所在。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3.4　寺庙园林植物特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺因木而古，木因寺而神。寺庙园林植物与佛教的关系非常密切，它不仅是一种象征(佛主的化身)，精神的图腾(宗教崇拜)，宗教活动的媒体和中介，而且还具有许多实用的功能，如园林美化功能，心理调节功能，心灵陶冶功能，环境保护功能，生态服务功能，科普教育功能、道德教化功能等。所以，在发挥宗教服务功能(即作为宗教文化的传承载体，对宗教文化起到强化和烘托作用)的同时，寺庙园林植物作为佛教生态伦理思想和生态智慧的外化形式和载体，对公众环境保护也发挥了积极的作用。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林植物具有以下几个明显特点：与佛教文化的相关性；与气候环境的适应性；与寺庙园林的统一性；与审美心理的协同性；与主流文化的互动性；与地域文化的对应性；与经济发展的同步性。常见的寺庙园林植物主要有佛教规定的“五树六花”“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲（千瓣莲花）。常选用的乔木有松柏、银杏、香樟、槐、柳杉、楸树等姿态优美、树龄长寿的植物，以示佛教香火不断、源远流长。常见的香花树种有栀子、茉莉、丁香、梅花、桂花、含笑、结香、瑞香、白兰花、蜡梅、金银木、兰花等。常选用的观叶植物和地被植物有如芭蕉、玉簪、麦冬等，与寺庙环境十分融合。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.3.5　寺庙园林景观小品特点
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林内除了各式佛教建筑、佛像雕塑外，还有一些比较固定的陈设，常见的有宝盖、幡、长明灯、影壁、香炉、经幢等宝饰物，还有一些园林造景的置石、碑铭、水池、桌凳等景观小品，它们都是为了增加寺庙宗教气氛而设置的装饰物，具有特殊的宗教特点。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　2.4　寺庙园林研究进展
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　古今中外对中国古典园林研究者大多集中于私家园林和皇家园林，专攻中国寺庙园林和寺庙园林规划的著述尚不多见。就国外而言，早在公元6世纪，中国佛教经由朝鲜半岛传入日本。此后，伴随着日本全面吸收佛教禅宗文化，而陆续出现了具有浓厚禅宗意味的日本庭院，成为当时日本造园形式的主流。在西方国家，从早期欧洲传教士和旅游者写的游记、书信和图片到后来尤其是十八世纪后半叶出现的大量有关中国系统园林的专业论著可以看出，国外学者对中国寺庙园林已有了基本的了解。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　以最早的马可*波罗游记中对敦煌寺庙的描述为始，到意大利传教士卫匡国神父的《中华新图》及法国耶稣会士李明神父《中国现状新志》，再到后来威廉*钱伯斯1757年关于中国建筑和园林论著《中国建筑、家俱、服装和器物的设计》等，都对中国寺庙以及寺庙园林作了相关的叙述。现代以来，由瑞典著名艺术史学家喜龙在1949年撰写《中国园林》等专著对中国古典园林作了进一步深入的研究，但仍然是将寺庙园林作为中国园林的一个分支进行介绍。内容多属于描述性、介绍性的，主要是向西方人介绍和宣传中国的园林艺术，目的是让外国人了解中国园林。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　在国内，我们也只能从中国古代史书、方志、传记等文献中得到与寺庙园林园林相关的原始资料。早在北魏杨衒之编著的《洛阳伽蓝记》中，就有对洛阳寺庙园林的寺庙选址、寺庙建筑、寺庙周围环境并其兴废沿革做了详细的描述，从中已经可以窥探出寺庙园林的规制；道宣《关中创立戒坛图径》和敦煌唐朝寺庙壁画将当时寺庙建筑布局的改造用绘画的方式表现出来；唐朝后期的著名禅师怀海第一次在传统律寺之外，创立了禅宗自己的宗教建筑－禅院，制定了《禅门规式》，并逐渐演变成了中国寺庙的“伽蓝七堂制”，并延续到今天。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　自上世纪30年代以来，人们逐渐开始关注寺庙园林。如周维权先生的《古典园林史》、张家骥先生的《中国造园论》等以史为线，将寺庙园林作为中国古典园林的一支，叙述了寺庙园林的形成及演变；宗白华《中国园林艺术所表现的美学思想》、金学智《中国园林美学》等园林文化专著辟有专门章节论述各时代寺庙园林的美学特征；赵光辉先生的《中国寺庙的园林环境》、(英)D.斯科特著(熊宁译)的《极少主义与禅宗》、段玉明的《中国寺庙文化》等书不同程度地揭示了佛教文化与园林两者间的相互影响；李允鉌的《华夏意匠》、侯幼彬的《中国建筑美学》等，同时《中国建筑史》《中国建筑艺术史》等建筑史著作也都列有相关寺庙园林部分，从设计手法和建筑美学角度进行研究。此外各种建筑类与园林类学术期刊以及各大高校相关学位论文也发表了一些关于寺庙园林的研究成果，如刘媛的《浅谈中国寺庙园林》，管欣的学位论文《中国佛教寺庙园林意境塑造手法研究》等，但是对于寺庙园林的现代文化价值、功能，以及现代寺庙园林的规划措施和方法研究，却很少提及。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　80年代后，由于我国旅游事业的发展，加之西方学术界对“东方思想研究”的热潮，人们对宗教旅游兴趣地提升，佛教旅游资源的开发和利用受到业内人士的关注，目前有关佛教旅游已有不少的研究成果。如章必功的《中国旅游史》以时间为经朝代为纬，介绍了佛教旅游的发展过程；王元海等编著的《旅游与宗教文化》、霍国庆的《佛教旅游文化》等则以介绍佛教文化知识、佛教旅游景点为主，方便游人参观游览；还有关于探讨佛教旅游资源与旅游开发之间关系的学术论文，如紫腾嘉等人的《宗教文化资源开发利用的价值及构想》、彭明勇的《生态旅游与佛教文化关系研究》、陈鸣的《宗教园林与旅游文化》，以及探讨佛教旅游的邹卫的《浅论都市佛教旅游以成都佛教旅游为例》等，都不同程度的论述了目前佛教旅游资源的重要价值，从分析目前寺庙园林在旅游发展中存在的弊病入手，提出旅游开发的策略及建议。但是没有将旅游发展与寺庙园林的空间规划相结合，提出可借鉴的方法和建议。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　综观上述研究成果，建筑界和园林界的园林史研究，多侧重寺庙园林实物和形态的考证和叙述，而对一些重要造园思想理论和园林场所精神等方面内容，却尚未充分关注和深入探讨，存在一定研究缺环或空白。而文科领域对园林的研究，则从文化史、艺术史的角度出发，拓展了寺庙园林的研究视野，在文献挖掘方面具有深厚的功力，整理出不少珍贵资料。但是，由于专业的局限，往往拘泥于意识形态层面或一些特殊的审美方式和艺术表现手法，未能从文化、功能、技术等各方面整体性地认识寺庙园林设计理念和构筑方式。而旅游界多关注与寺庙园林作为旅游文化资源来说，它所具备的旅游价值和开发潜力，缺乏对空间组织的研究。并且，目前对于寺庙园林的研究，大都是依托佛教文化而进行的，很少有单独将寺庙园林作为佛教文化与园林文化的结合体，研究它的空间布局、文化、功能和现代价值，而关于寺庙园林规划研究者更是少之又少。虽然近几年对于寺庙园林的关注与研究有所增多，但其研究大多是对个别寺庙史料的搜集、或是个案的评析，缺少必要的系统性和学术深度。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.1 文化景观资源的保护与建设不当
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林的文化景观资源包括了寺庙园林的布局以及周边环境，内部各种建筑的样式、格局以及装饰小品，寺庙保留和珍藏的佛教艺术品及珍贵文物，寺庙之中的雕塑与壁画以及悬挂于大殿之上的匾额和楹联等。目前大多数寺庙园林景区对于这类文化景观资源的保护往往采用简单化处理，开发力度、措施不当，主要表现在：寺庙建筑保护方法简单；不尊重原有寺庙园林格局，破坏了寺庙园林的整体性和协调性；没有注意到对寺庙园林周围环境的控制，如建筑的高度、体量、色彩等；商业化严重，宗教文化教育功能不足。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.2　园林空间规划不完善
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.2.1　视觉景观的层次性欠缺
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　随着人口的增多和外来商业的冲击，寺庙附近或山下的生活区规模不断扩大，一方面建筑形式和选址未经过详细的规划和控制，对原有的寺庙文物建筑产生冲突；另一方面过多的生活人口需要相应的生活配套设施，一定程度上也破坏了景区的视觉环境。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.2.2　游赏线路不明晰
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　千篇一律的道路建设是游赏线路不明晰一个原因，此外人们对于旅游意境的认识不足，形成了“观光旅游”快速而点到为止的游览方式也是重要原因。一条道路通到景区中心，快速的索道交通将人们直接送往最佳观景点，这样虽然使人们很快就能达到一个目的地，但同时也丧失了原有的文化美学中所讲究的“名山访古”的韵味，当然也就不能体会到那种曲径通幽处的乐趣。游览道路缺少多样选择性，也会使主要路线上人数拥挤，主要景观点受到的环境压力变大，而次要景观则没有得到充分的展示，不能更好的来烘托和丰富游览的主题。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.2.3　宗教、旅游活动场所缺乏
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　由于游客量的增多，一些商业服务性建筑对寺庙园林空间的侵占，使寺庙园林里的活动场所显得很局促。一些名震海内外的寺庙园林，每年都要吸引数十万中外游客前来礼佛观光。高峰期人流量已经突破了寺庙接待能力的上限，内外交通几近瘫痪，消防形势严峻。以致于寺庙很少开展大型宗教交流活动；并且作为旅游目的地，寺庙园林内缺乏足够的室外小型广场和绿化休闲用地。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.2.4　景观小品与设施不协调
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林内除了寺庙建筑、佛教艺术、文化等文化景观资源外，寺内的小品及设施也是其中重要的组成部分。但往往在寺内的小品及设施进行设计、安置时，忽略了其重要性，出现分布不均、其造型、颜色、材料缺乏历史文脉的延续、与寺庙园林环境气氛不协调。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　3.3　旅游项目单一、文化含量不足
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　寺庙园林旅游资源的开发涉及宗教文化游览的旅游项目大多单一，寺庙园林游景区普遍仍停留在对宗教观光最基础、低层次产品的开发上，缺少对高层次的宗教文化旅游产品的深度开发，相当多的景区只满足于建庙塑像，设置香炉和功德箱，而没有将厚重、神秘的佛教文化氛围融入旅游活动之中，不仅高层次的参观佛教仪式、参与佛教活动和开展“参与式旅游”、“体验式旅游”等开发力度还很不够，游客在游览时无法得到更深层次的文化熏陶。各地游览形式单调，项目重复，大同小异，降低了寺庙园林景区对不同层次游客的吸引力，因此“回头游”志趣受阻。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　4 基于旅游发展的寺庙园林规划的建议
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　强调资源与环境保护在寺庙园林规划中的重要性。资源与环境是寺庙园林发展的载体，在资源保护与旅游发展产生矛盾时，旅游发展应该无条件地让位于资源与环境的保护。针对目前存在的重利益、轻保护的现象，强调在做规划之前应用科学的资源评价标准，对景区内的各种自然和文化资源进行客观合理地评价，有助于规划师在兼顾寺庙园林景观资源保护的同时，针对寺庙园林景观资源的特色和优势，提出合乎科学原理和艺术准则的规划方案，为广大游客提供最优质的景观环境和最合理的游赏路线。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　运用旅游规划中关于旅游客源市场分析与旅游容量计算的理论与方法，对寺庙园林规划、旅游开发实践进行指导。在规划之前，需要通过实地考察、查阅文献和收集相关资料，对寺庙园林景区的旅游客源市场和旅游容量进行科学的计算、分析，以指导景区作出适宜的市场定位，并为规划的制定提供科学的依据。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　在对寺庙园林景观资源进行准确评价的基础上，从人文资源保护、寺庙园林空间、植物配置、道路系统、旅游发展等方面入手进行寺庙园林规划，可以使规划更充分，方法更具体，内容更全面，以求通过规划的手段对旅游发展现存问题进行规避。
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　参考文献：
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[1]段玉明.中国寺庙文化.上海人民出版社，1994
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[2]赵光辉.中国寺庙的园林环境.北京旅游出版社，1987
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[3]任晓红.禅与中国园林.商务印书馆国际有限公司，1994
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[4]王其钧，谢燕.宗教建筑.中国水利水电出版社，2005
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[5]王毅.园林与中国文化.上海人民出版社，1990
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[6]吕澂.印度佛学源流略讲.上海人民出版社，2001
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[7]北魏?杨衒之撰，韩结根注.洛阳伽蓝记.山东友谊出版社，2001
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[8]梁?慧皎撰，汤用彤校注.高僧传?慧远传.中华书局，1992
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[9]彭一刚.中国古典园林分析.中国建筑工业出版社，1988
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[10]阳国亮，黄伟林.多维视角中旅游文化与发展战略.中国旅游出版社，2001
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[11]王元海，黎美洋，陶华举.旅游宗教文化.四川大学出版社，2005
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[12]宋立民.社会转型期部分民众信仰缺失问题研究，广州培正学院学报/Vol. 6，NO.4/2006(12)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[13]孙敏贞.明清时期北京寺庙园林的几种类型.北京林业大学学报/Vol. l4，No. 67/1992 (4)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[14]刘媛.浅谈中国寺庙园林.井冈山学院学报（自然科学）/ Vol. 27 ，No.12/2006
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[15]袁银枝.略论佛教旅游资源及其开发.中共桂林市委党校学报，2004 (1)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[16]席建超，葛全胜，成升魁，徐增让.古代佛教旅游发展及其启示.人文地理，2006(4)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[17]王淑良.中国旅游史[M].北京：旅游教育出版社，1998
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[18]王丽心.佛教寺院的文化内涵[J].中国禅学，2002(6): 421-425
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[19]李萌.宗教旅游资源的开发.北京第二外国语学院学报，2003 (4)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[20]金荷仙.寺庙园林意境的表现手法.浙江林学院学报，1998，15
(4):450-455
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[21]金荷仙，华海镜.寺庙园林植物造景特色.园林历史与艺术，2004(12)
&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　[22]覃勇荣，刘旭辉，卢立仁.佛教寺庙植物的生态文化探讨.河池学院